05.94年交通记录

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[]{#anchor}94年记录选一

（一）

人没有信主以前诚心拜偶像，信主后诚心拜上帝。这有什么问题？问题在，这里有一个"人的天然的宗教心"；拜偶像时，他用这一个，拜上帝时也用这一个。我们信主以后所得到的却不是天然的这一个，我们得着的是"神的生命"(约壹5:1,约20:31)。我们是以这神的生命去敬拜神。不是用还没有信主以前那一个崇拜别的宗教的心去崇拜神。这一点要分别清楚。所以不是说，从前热心拜偶像，现在热心拜上帝就是对。不！他得着神的生命，才会跟神有交通，才会敬拜神。没有得着神的生命，只是个死人，死人跟神就没有交通；他没有生命，没有"活"，就跟活的神不会有交通。

撒玛利亚井旁的妇人说："我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。"耶稣回答她说："时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂。因为父要这样的人拜祂。"(约4:23)人得着重生的灵，就用这一个灵、这一个生命去敬拜神，没有这一个生命，跟神是交不通的。

像我们打电话，要通过电波，你的接收器若是没有接受到电波，你怎么说也不会通话。全世界这么大，只要你从这里挂一个电话，挂到美国，马上就通，奇怪，怎么会通？是通过电波。没有电波就不通。

那么，我们的祷告，更是透到三层天，透到父神那边去，比电波的反应还更大！怎么会通？就是因着生命，你跟神通了！你用这个生命跟神交通！离开生命没有办法有交通，离开圣灵，跟神就没有交通。就像你用电话，离开电波，你没有办法打得通。现在人最方便了，一打电话就跟远方亲友通讯；我们敬拜神也如此，你可以在这里跟神有交通，回去以后还可以跟神交通，在路上也可以跟神交通，就是在厨房里也跟神交通，随时能跟神交通，这就是属灵的奥秘。

所以不是到礼拜堂（圣殿），才跟神交通，我们已经成了神的殿，有神的灵住在我们里面，随时随在可以跟神交通，随时跟弟兄姊妹见面了，就有交通。这就是属灵的奥秘，我们用神的生命来事奉神，用灵与神交通，用灵事奉(罗1:9)，用灵作工，一切都离不开圣灵的工作。这样慢慢的去学习，过半年，回头看，就进步了。

（二）

经过时间，是会进步的，虽然现在不知道，过程中不知道，转过来以后就知道。有一位弟兄是作老师的，他教进修班，很有口才，演讲到人家笑，也演讲到人家哭，他也很喜欢写东西。有一次他来这里要我把他的讲道稿子改一改，可以印出去给人看。我认真的读，却一个字也没改，拿回给他，叫他拿回去藏起三、五年，自己去看。他说："还等五年么？"我说："是，就像小孩子留着作文，到念高中、念大学时去看，自己会觉得好笑，当时以为很好，现在看很幼稚。这一篇你留着，以后进步了来看，不敢说写错，最少会感到幼稚。"

幼稚的东西如果太多，信徒就不会进步，因为少有成熟的东西，叫人不得造就。果子长得这么大了，如果没有成熟，还是吃不下去，因果子不甜，仍然酸酸涩涩的。怎么才会成熟？经过太阳晒、雨水打、霜冻就成熟。特别霜冻最厉害，经过霜冻的芥菜，吃才会甜，没有经过霜冻是苦的。一个基督徒经过神的对付就成熟，他的东西也是成熟的，人从他得到都觉得甘甜。主耶稣讲话有恩典，你是成熟的基督徒，说出的话也有恩典，恩典的话就叫人觉得甘甜。

所以我告诉上述那一位弟兄："你有一点就写一点，你要写到什么时候！"你不会进步。你说，我已经会写这么多！但你写这么多没有用，人家不会得到帮助。你要先收起来，过五年再看，就感到自己写的太幼稚了。经过时间（考验）以后就不一样。

我们在这里交通，如果过一段时间，再相遇交通，相信都不认得了。大家会再进步。就像你去种一个瓜，他种一个什么菜，过一个礼拜再去看都不一样，叶子长了很多，那几片叶子还会长，一直长。

生命是会不断生长的，不会停留，这生长不是人作的，生长是生命自然的发展规律(可4:28**)。凡有生命的东西总是要长。我们这肉身的生命，它自己要长，它有要求，要求吃，要求供应。而这里面属灵的生命，要求更高了。这次有交通，以后还有；还有更高的，你再交通。借着交通，给你填满，叫你里面踏踏实实的。

作木工的人刨木（碎木花）一大堆，用篮子装满了，要去踏实，不踏实再堆不上去，经过踏实压实可以再多装一些，再装再压，再装再压实。神在我们身上的工作也一样，总给你压实，因为不压实，里面就是空的，外面看有那么多，里面实在不多，所以神在我们身上作压实的工作，出来的东西就是实在的，是有分量的。

属灵的东西就是这样，每个人都成熟，有恩典，出来的东西就有供应，不会怕没有东西。

（三）

问：（关于犹太人和基督徒。）

答：现在，在神眼中，全世界有三种人，一是外邦人，二是犹太人，就是你所说"神的选民"；三是从外邦、从犹太信主得救的人，他们叫作教会。就有这三个系统。

提到犹太人的，他们有二个身份，一个是神的选民，一个是那些信了主的，作了基督徒的。信了主耶稣的，他们就得救了，另一方面因他们是犹太人，是神的选民，在大灾难时，神特别拯救他们，免去好多灾难。

他们（犹太人）也得祝福，一方面他们是神的选民，得到神给他们属地的祝福，另一方面他们信主是基督徒，也得到属灵的祝福。所以我们就说，以色列人所得到的，是外面的，而教会所得到的祝福是里面的。

因此，亨通、顺利、发财，得丰富，大有家产，成为犹太人蒙神祝福的标志。虽然他们没有信主，却因神应许亚伯拉罕、以撒、雅各，还是蒙了祝福，因为他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。但这祝福是外面的、物质的(申28:3**-11)。

今天教会得到的祝福要高过这些，教会所得的祝福是属灵的(弗1:3-10)。虽然如此，今天，还是有基督徒也得到这些犹太人那样的祝福，他们各方面都得到神的祝福好像犹太人一样。犹太人在全世界是最有钱的了，因神祝福他们，很多基督徒在物质上也很不错。但是，神的目的，不是到外面为止，神要我们有属灵的祝福，这属灵的祝福就只这一个：要人被基督充满，因为基督是一切中的一切，人有基督就有一切，在基督里就有一切，你有基督，一切就很简单了。这就如，你出外要带钱，现在什么都不用带，只带信用结就好，带信用结就有钱，也可以随时买所需用的。现在我们得到主，有主就最好用(腓4:12**-13)，到处都可以走通。主作我们的救主，作我们的生命...

问：犹太人还要信主吗？

答：他们要得救就要信主耶稣。今天许多犹太人不信主，他们就要去信主。因为教会是从犹太到外邦出来的。（应：犹太人没有信耶稣，将来他们不得救吗？）他们将来...比方说，在国度里就有犹太人了，他们将来要全家得救(罗11:26**)，因为他们根据亚伯拉罕、以撒、雅各而蒙神祝福。在得救这方面是各有所指的。

那么，神的审判是很严密的。将来万国万民都要在白色大宝座那里受审判(启20:12**)。在地上有对以色列十二支派的审判，也有对万民的审判。其它还有...也有在空中对信徒的审判(帖前4:17**,彼前4:17**)。审判是有各种不同性质，不是笼统的，神的审判分别为一类一类的。

（问：那白色大宝座呢？）这(白色大宝座的审判)就是要从过去到将来的，所有死的都要全面复活受审判。第一次复活是基督徒，第二次复活是所有人类了。这是根据案卷，根据生命的册子，在生命册上有名的就到新天新地，如果一般的，就根据案卷；每个人都有案卷，像每个人都有一个档案一样，你走到那里，档案也到那里，跑也跑不掉。每一个人在神面前都有一个档案，神根据各人的档案来审判。

（问：那么，基督徒进天国是否今天在地上，他就有把握？）

这就是说到进天国的问题。本来我们想进天国有好多条件，十多条，但这条做了，那条却忘了。这么多，要做也做不了。简单就是主说的，"惟有遵行我天父旨意的，才能进去"(太7:21**)。祂的旨意怎么知道？

神要把祂的旨意给我们知道，其实祂的旨意就在我们里面。所以圣经说，"不要作糊涂人，要明白神的旨意如何。"一个糊涂人一定不会明白神的旨意，所以我们要学习"清楚"。讲话讲清楚，做事做清楚，听话听清楚，各方面去学习清清楚楚。清楚的，就走在主的路上，若是糊涂，路就走差，就走错。我们的钱财清清楚楚，东西清清楚楚，从实际各方面清清楚楚。就像我们作会计的，帐目天天清楚，不要等到要总算时，头都大起来。天天清，到总算时也很容易清；你每天都清楚，到主面前就很容易。所以要认识明白神的旨意，就是要"清清楚楚"。

（四）

对于我们好多失败亏欠，对这问题怎样看？我们常为很多不对的东西懊恼、懊悔、难过，这些就表示我们是骄傲的。你为什么难过？因为"我就是这样！"如果你是谦卑到神面前，就是带着我们的本相到神面前。一到神面前，因为神喜悦基督而喜悦我们了。我们是穿上基督去见神的，是靠着基督到神面前(弗3:12**,西1:28**)，不是靠自己！所以我们不要怕自己有错误。像我们到外面，总是进进出出的，回来总要洗手，因在外面无形中会沾染污秽。手脏不要紧，"洗"就干净。但若里面有毒，洗就洗不去了。里面有毒的，要"打针"------要施手术才能解决问题。外面这些显出来的，问题不大，脏脏的，洗一洗就洗掉。一块金拿去洗了，还是一块金。但这一块金若有什么杂质在里面，就洗不掉，这要火炼。经过火炼，什么也给炼出来，剩下纯金。所以对外表的污秽不要难过，反正这些天天会碰到。因此门徒需要主耶稣为他们洗脚。

主为门徒洗脚时，彼得说；"不只洗脚，全身也要洗。"主却说："已经洗过了，就不要洗，洗脚就好！"(约13:10**)我们的罪已经得完全赦免，主宝血洗净我们了，再犯罪不过像手脚肮脏，认罪，洗一洗，就过去了。

本质方面的，就洗不掉，这要主的对付，主要熬炼我们，叫我们得干净，在主面前单纯，只剩下基督！主总是会一点一点的作。

我们少一点，主就多一点。像旧牙把它拔掉，就加上新的来，旧的破坏了，神就建立祂新的工作在我们身上。神怎么建立我们不知道，总是神亲自建立，只要我们有拆毁，神就建立，我们有破碎神就作工，作在我们身上，作到我们莫名其妙。

以前，我们好骄傲，给人家争，给人家闹。有一天，你再争闹，闹不出来，争闹这东西软下去了！本来你喜欢跟人家打架，现在手都拿不起来：软了、瘫痪了！这是生命的能力，是生命在里面的工作。我们就是这样通过失败认识自己软弱，也认识基督，认识基督是我们的生命，通过这些经历就叫我们没有办法骄傲而必须谦卑在神面前。

如果我们靠自己要去改，这就是骄傲！

有一天，丁弟兄来，就交通到这方面。我就说，一个骄傲的人，一定不会接受恩典。好多罪人，传福音叫他信主得救，他会说："我犯罪，大丈夫要自己担当，还要耶稣给我担当吗？"这就是他的骄傲。"我哪里需要耶稣，我犯罪，我要耶稣替我死吗？"这是骄傲！

所以一个骄傲的人，不会接受恩典，一个骄傲的人也不会接受人爱他。因为接受爱、接受恩的，乃是谦卑的人(彼前5:5**)。神说："恩典是为贫穷人预备的。"他谦卑才接受恩典。所以，我们要知道，我们永远受恩，神永远施恩。神赐恩给我们，我们装不了，受不了。

祷告：主阿，我们所谈的，如果能够蒙你怜悯，你肯祝福，你就祝福我们。可以祝福的话，你来祝福。不是出于你的，你给我们除掉，给我们忘记。但愿你的话在我们里面深刻的抓住我们。你的灵在我们里面运行作工，把你的真理证明在我们里面。感谢你，赞美你。祷告奉主耶稣基督的名。

[]{#anchor-1}九四年记录选二

（一）

我们这个人有里面的人和外面的人(林后4:16**。这一节应译作："外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。")，这基本的要有认识。外面的人应付外面的事，里面的人应付神的事；不是外面作了，里面忘记，也不是里面向着神，外面的又忘了。不是！是同时间，我们作外面的事，也同时还跟神在一起。不是等我作好才与神交通，也不是与神交通好，再作外面的事，乃是同在一个时间，外面的人作外面的工，里面的人跟神交通。就像我们的眼睛、耳朵、嘴巴，不是等你讲话完才来看，是你也讲话也看，同时听，各功用同时产生。不是听完才看，乃是同时发生功用。

你这个人一出来，圣灵同时跟神交通，人这方面同时作一些人应该作的事情。这不会给我们混乱搞在一起的。像你作体育老师的工作，作好你这一分，不是只为领工资作你这工作，也是同时为着主作。因我们赚这些钱也是为养活这身体而为主活。所以认真说来，作体育老师这工作，也是为主作，不是为人作而已。因我们信徒就是要为主活(罗14:8**)，也为主作。去作的时候，可能我们还比不信主的时候作得更好，这是神给我们的恩典。

谈到属灵的事，你要知道，你里面那个属灵的功用，是时时刻刻跟神交通；这个也不是你觉得不觉得，你要信！信祂在我们里面，我们也在祂里面。就好像这鼻孔，它活在空气中，空气也进到我们里面，里面有空气，外面有空气。同样，基督在我们里(林后13:5**,西1:27**)，我们也在基督里(林前1:30**)，这就是基督徒生活的一个奇妙东西。

想一下，你前天或昨天都忘记呼吸了，所以不是你控制说："我要呼吸。不呼吸要死了，我要抓紧呼吸！"不是！若是这样就不正常，因为它自然这样。记得也好，不记得也好。我们跟神交通不是靠记性，跟神交通是靠着灵，像你记得不记得都呼吸一样。所以基督徒的"交通生活"是不受空间、时间限制的。人的东西受时间空间限制，属灵的东西没有受限制。

你看，神的宝座离我们多远，怎么跟我们交通，连带时间也相隔这么远，有前有后；但是，在属灵方面都没有外面这些。我们彼此，有人在深圳、香港，或别处，弟兄姊妹里面是通的，大家都能彼此交通；像盖恩夫人和站在很远的圣徒，他们彼此有交通，彼此代祷，彼此记念------彼此都有交通。

（二）

祷告：主，我们感谢赞美你。这一次聚会在一起，求你祝福我们，恩待我们，开我们心窍能明白圣经，给我们眼睛能亮起来，看到属灵的道路。但愿你祝福我们这短短的时间，应该交通的，你都带领。仰望你，我们因着你的名可以这样交通，你也因着你的名大大恩待我们。我们这样祷告奉主耶稣的名，阿门。

问：问一下，要怎样才能尽心尽意尽力爱神？

答："尽心尽意尽力"是讲到我们爱主爱神(太22:37**，林前16:22**)，关乎到我们的心、感情和思想。在思想、感情里爱主，还要在我们的意志里爱主。在思想里爱主是凭理智，一直说，祂爱我，我该爱祂；在感情上爱祂，是我们在情感上受感动去爱祂；在意志里、在心里爱祂，却是主动的爱祂！

基督徒得救以后，所经过的阶段都是从思想开始：我以前想我所爱的，现在，我的思想，要往主那边走。但是思想爱主常产生改变，因人的思想常刻变时翻，会摇动的。至于感情上爱主，就是我们常说的"人情、人情"，这人情的也会改变，因为高兴时会爱主，不高兴时就停了。我们在情感里都受自己的情感支配。

但在意志上爱主就不管你想得通想不通，喜欢不喜欢，"我就是爱主"。这个爱主就比较牢靠。在我们爱主的过程中，神就是这样一步一步作工在我们身上。因为人离开神犯罪以后，思想是背叛的，感情是背叛的，意志也背叛神，得救以后才转向神。我们就像部队步操时，走到一个地步，要"向后转"，就向后转了，走起跟以前相反方向的路来。当我们悔改信主，就是走那跟我们以前相反的路------整个人都到神这边来了。

我们信主，第一个就是叫我们悔改(太3:2**)。悔改的意思就是思想改变（心思改变），接着，感情亦随着改变：思想和感情都要按信主的路走。但是脚步摆上去，还是要意志来定规。好多人以前的习惯，思想上感情上要去改，但是脚步走不上，路走不上去；这时就要意志出来。因为每条道路都要付出不同的代价，需要意志摆上去。人走主的道路，想是想，感情是感情，但是到他要出代价时就退缩走不上，这就面对用意志的问题。这时，意志要作定规。所以人的感情要被征服，思想要被征服，意志也要被征服。

意志就是我们人的本身、人的自己。所以思想感情爱主不够，还要意志（定规）来爱主，一定规下去，就跟着主到底。

好像婚姻，男女彼此有吸引（感情有吸引），但人在感情思想上总是会停在条件上去转，彼此都要讲条件，有条件你就要，没有条件你就不要，爱是爱，但是还有条件。若一个人在意志上去爱，就没有条件，也不管他有没有钱、身体健康不健康、教育程度高低，这一个爱由意志定规了，就没有人有办法给他转。有的人在婚姻上，父母严格禁止，却因他"要"（就是他意志定规），他还要去爱。

我们也是这样，意志一定规爱主，就没有人能把我们的意志转移。

回头来说属灵的阶段。基督徒属灵阶段的第一步都是在思想上，怎么样爱主，都满了幻想理想。但是这些常受打岔，你要爱却爱不来，要你像爬山一样爬过去！感情冲动时有外来的力量催促，就会进一步，但无论情感或思想上都比较被动。因此神就把我们带到意志里来爱主。一件事情如果在意志里定规了，就不容易改变。还没有定规时，仿佛在三岔路口，这也不行，那也不行，很苦，直等意志定规下去，就安定了。像定婚，定了就不再转移，不去想七想八的，就安定了。我们信主跟从主也是这样，已经定了，就安心。所有的基督徒凭思想活的都很苦，因为思想会改变，凭感情活的也很苦，因感情会起头热，以后冷，感觉常常改变。若是在意志上爱主，就不管你通不通，情绪好不好，总是爱主(林前8:3**)，总是跟从主。

所以基督徒的灵程生活，起头都是从理由从感情去爱主，后来才被带到一个地步从意志上去爱主。从意志爱主，就稳定。也可以说，他经过了凭思想的生活，也经过凭感情的生活，一直被带到现在：在意志上生活、在意志上爱主(帖后3:5**，罗8:28)，他就是进到凭信心的生活了。

（三）

凭信心生活，信什么呢？

凭信心生活，就是凭事实。凭感情、凭思想的还是我们主观所想所感的，凭信心生活就是相信客观的事实。所说客观的事实是指什么？就是指神的救恩，神的基督。

我们相信神的基督(加2:16**，加3:26**，提后3:15**)，我们因相信祂而活。客观上神的事实是不改变的，我们也安心的信祂。这一个信心生活，这信心的对象就是个客观的事实。所说神的工作，就是客观的祂已作成功的工作。十字架的救赎，在近二千年前已经为我们作成了，而我们今天只要接受相信就可。因着这一个，我们不是信自己的感觉，不是信自己的思想，乃是信神所已经作的工作。神的工作已经作成功不改变，你就相信祂！

有时，在你的经历里，感到无聊枯干，像没有得到什么，里面摸不着什么，感觉不到什么。这个就叫你经历信心。因信心不是凭着你感觉有才有，感觉没有就没有。凭信心是，我们感觉有也好，没有也好，客观神的工作是个事实，信心就凭这个事实。当你相信这个事实，神这一个事实在我们身上，就借着信显明出来。希伯来书第十一章说，信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。(来11:1**)，就是说，信心把没有看见的东西显出来，像照相，洗相片一样，能够显影。照了相，形像已经在里面，但还是看不见，把菲林放在显影药水里，不久形像就显出来。没有拍照，就没有办法显出来，拍了还需要显出来；所以信心就是显明神工作的，反应神工作的，神所作的，就因着信，能够显明出来。你没有信心，这东西就没有显明，有信心，它就跟着你这信心显明出来。

倪弟兄说过一个比喻，我们今天的道路就像走在一堵墙上。墙只能走一个人，二个并排就不行，这里有三个人物：信心、神的话、经历。谁该走在前呢？顺次应该第一是神的话，第二个是信心，信心跟着神的话走上去，最后才是经历,最后经历就出来了。神的话,信心,经历，先后次序总是不能乱，我们的毛病就是常常先看我们的经历，或是先看我们的信心。

（四）

我们是神的儿女，虽然有时犯罪，还是神的儿女(约壹3:1)。基督宝血的功效已经洗净我们的罪。基督宝血的功效不只包括赦免我们以往的的罪，也包括现在的、将来的。我们所有的罪都因基督全得赦免。

在我们，好像感觉是一件一件的赦免，但在神那边却是已经给笼总的赦免了。基督流血赎罪就已经把我们的罪都赦免了、洗净了，那么，我们为什么还要认罪呢？因为如果我们犯罪没有认罪，在我们这一面，跟神的交通就接不起来，不认罪跟神就断绝交通。

小孩子对父亲会有些难处，父亲这方面总是等候，等孩子承认自己的不对，孩子就是没有承认，父亲也不会计较，因父亲就是爱他。可是孩子没有承认，父子关系就没有正常，不正常而同在一个家庭天天出入，没有讲话，没有交情就很难受，直到有一天孩子说，"我这个错了"，马上恢复交通。

我们是常常犯罪，当然这个犯罪，不是我们故意犯罪，这犯罪是因我们就是软弱，我们若承认我们的罪，神就赦免我们。

所以约翰一书说：有主耶稣的血洗净我们一切的罪，下面接着说：我们若认自己的罪，神是公义的，是信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义(约壹1:9)。所以，我们还是会犯罪，但我们到神面前认罪，就恢复交通，而宝血是永远有功效的，因宝血所作的见证是在神面前，告诉神说，我们的罪，主已为我们清还。圣经说作见证的有三，就是血与水与圣灵(约壹5:8)。第一是血，血在神面前，叫我们相信主的人罪得赦免，第二是水的见证，我们受洗归入基督来见证我们是已经归神，第三是圣灵，圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。我们自己知道我们是神的儿女，因圣灵在我们里面见证说，我们是神的儿子。我们有这三个见证，就是有血洗、水洗和灵洗来见证我们已经归与神。

[]{#anchor-2}九四年记录选三

（一）

有一句话说："神不怕人犯罪，就怕人犯罪而不认罪。"虽然你一直软弱，但你可以到神面前恢复交通。在这个恢复交通里，你越软弱，越感觉宝血功效的宝贝。你越软弱，你越认识基督的宝贝。所以基督的宝血永远有功效，我们可以借着宝血坦然无惧的到神面前来。

关乎得胜。什么是得胜？不是我们去得胜，得胜乃是基督。我接受基督作生命，就是享受生命，也就是接受基督作我们的得胜，因祂的生命是得胜的生命。我们是因着基督得胜，所以得胜。神不要我们拿一个得胜来成为我们的得胜，神不是把一个得胜给我们，神是把基督给我们。因基督本身就是得胜。接受主在我们里面，主就是我们的得胜。我们常认为要怎么做就得胜。不是的，我们乃是接受基督的得胜成为我们的得胜，所以得胜不是作的，乃是基督是我们的得胜，我们是经历基督的得胜，因为我们经历基督所给我们生命的恩典能力。

得胜也就是说："正常",在神面前活得正常。《正常基督徒的生活》这一本书就指出该怎么在神面前走属灵的道路。一个人身体是健康的，就是正常的，身体在各方面都正常就健康，不是像我们想的，要怎么样特别的。正常就是得胜。

为什么我们有这么多的软弱失败呢？

首先我们要知道基督徒一生该学习的有二方面。第一就是要不断的认识神(伯22:21**，但11:32**，何6:3**)，认识神这功课是深无底止的，第二要不断认识自己(伯42:5**,6)，当你去看镜子，第一个看到的，就是自己。当你到神面前，你会认识神，以后还越清楚越深，同时你对自己也越有认识。对自己有认识，你就有谦卑，不然，还会以为自己了不起。多认识自己就多谦卑在神面前。

认识自己不是靠检查出来的，也不是人告诉我们，乃是在光中、在神面前有看见，同时，也是经过本身的失败才学了认识自己的功课。

约伯在还没有看见神的时候，对自己不认识，他一直在表白他的完全，一直说他没有什么错失，他跟朋友一直争一直辩论，直等他看见神了，他就服在神面前说："神阿，从前我风闻有你，现在亲眼看见你，因此我在灰尘中懊悔我自己。"(伯42:5**)经文小字说："我懊悔我的言语。"他的意思是："本来我很会讲，如今，我恨、我懊悔我自己讲的话。"这就是他看见神，碰到神，他对自己就有一个真正的认识。所以在光中认识自己，也就是在神面前认识自己。

人自己检查出来的错误没有用，因检查归检查，错误还存在。人在神的光中不一样(约一1:5**，赛9:2**)，神的光一照亮，人不只看见错误，光也把我们这个错误除掉，像激光治病一样。神的光也有医治的能力，我们在神的光中越有看见就越发现自己，这一个光也把我们这个人的己除去。所以神的光在我们身上越工作越深刻。

（二）

爱不是一句话而已，里面是有东西的。爱会把人融化在神面前，所以有基督徒说，宇宙中最大的力量就是爱，爱会征服人最硬的心。你对人讲理由，他的心越硬，爱却叫人软在神面前。

神的爱像大火熔化人的心，今天我们是蒙爱的人，被爱充满，这爱通过我们也会叫人里面被熔化。就是这个爱叫人被征服。

神叫人被征服，不被征服不行，因有爱出来。没有一个人在神面前可以站得住，人碰到祂就倒。有一位弟兄说："好多人跟老弟兄交通都改变都转，真理看得清楚，人也转了，我也要去试试看，但存在一个：我不给你改变。"他来就看我们怎么讲，心里想，我不给你改变。经过交谈，他不表示态度，第二天再谈，等他回去以后，他说，五分钟前还是硬硬的，五分钟以后就倒下去，他里面服了。他这个是神作的，神自己作的工作，神叫人倒。

如果是人的，我们有可夸的："我了不起，人来了就倒下。"不！是神作的，我们讲了，没有自己的感觉。不然，我们会有人的想法：我这样讲，是不是我有骄傲。不是，在基督里不是骄傲，也不是谦卑，是基督！一切都是基督，所以我们夸基督(林后10:17**)。我们不是夸口受苦，不是夸口经历，是夸基督。有好多人说："老弟兄，你把你的见证说出来吧！你十多年怎样怎样？"我就不讲。讲这些就夸耀自己。这些不能当作什么！你说我要学你受苦，也没有办法学，这些东西只为着我们个人，叫我们扎根更深。一棵树扎根更深，他上面的叶子茂盛，开花结果就丰富。如果你把这个根翻给人家看，树就死掉了。根是你跟主的关系，是你跟主的秘密，你这个拿出来就不值钱，整棵树都枯干死了。

夫妻相爱，这爱是秘密的，是他们二人的事，如果把他们的爱摆给你们看，就不值钱，是不是？神的爱跟我们也是这样，越爱越秘密，越爱越深，才有价值。

爱主不是外面作的，是里面的。扎根扎得深，你这爱才牢固。有一些人相爱都表露在外面，就非常浅，非常轻浮。真正的爱不是这样，乃是在里面。你里面有真实的爱(约壹3:18)，你的表情、态度就会吸引人，你是真实的，人对你的反应也是真实的。你是虚假的，人对你的反应也是虚假的。这些都是事实。你碰到他对你真心，你知道没有假；他如果是对你用手段的，你也知道"这是人的"，点出来了，就有这个感觉。

在弟兄姊妹之间，那个真实的东西，你不能假，出来的就是那个东西。所以我们要诚心诚意，正直从里面做出来，就能坦然到主面前去。

（三）

现在，一方面是主作工，在我们这一方面，就是求主建立我们，换句话说，神的工作是"死跟活同时作工。"好象我们这身体，一直有新陈代谢，死、活是同时作工的。在我们，这里打击我们叫我们死，在那里就叫你复活。这边有问题发生，同时也有生命给你增加。这是神的工作。如果不是这条路，你要作好，作一辈子也作不好。没有办法！天天都会有一些功课给你学习。天天有新功课学习，也天天就有新的恩典增加。

昨天的恩典今天不能用，因昨天过去了，今天有神新的恩典。[]{#anchor-3}昨天的吗哪今天不能吃，昨天的只供应昨天的，今天有新的吗哪(出16:17**-21)。天天新。这样你基督徒的生活就不断更新，更新而变化，越来越新鲜，越来越有恩典。我们作基督徒就更有路了。

我们并不是去行一些道理，行过了就死。不！乃是活的。你们做牙科的念了很多书，你做牙的时候，不是重新把书来读，按着做，这样子你一天能做多少牙齿？你要把一切学习都当作活的。你有什么就有什么，整个在你里面，心中有数，你里面知道，你把属灵的东西，真理、经历都学习在你身上，要什么就有什么，里面都有。就像圣经所说：在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器...各样的东西都有。不是临时需要茶杯，才去商店去买。不是，这太费事了。你里面都有！像扫地，扫帚已经有了，不是等去扫地再去买。

高级的，低级的，你通通都有，你就很方便。

教会也是如此，教会是个大家庭，里面的东西，什么都有。恩典，什么都有，要什么就有什么，这一个叫作"丰富"，这丰富是超过我们所想的。如果你多认识一些比较丰富的人，你就觉得不够。

有一位姊妹说，本来我在家看，这个家还不错，房子也不错。到了别人房子去，看到他家房子比我家的大，东西比我的多，才觉得不够，我差得远了。属灵的事也是这样，你多接触一些比较丰富的东西，你就觉得"我不够"。

今天就是属灵丰富的人不多，碰到的都是"大家贫穷的"，你看我，我看你，都差不多的。如果比较有东西的，你一接触，心里感到"哦，我不够"，这样一来，教会就进步。

（四）

你讲到某地的教会。我说这教会在属灵上就是很贫穷的，表面作得很好，里面很贫穷，说她贫穷根据什么？根据接触，好多上层的人,负责的人，经过接触，我们就感觉他们很贫穷。上层的人贫穷，下面的人也没有办法带上去。所以教会好，不是看人数多少，乃看带头的人，带头的人有属灵的份量，下面的人多少总有一些人跟着属灵的。所以，神在各地兴起带领的人，叫他们多有学习。带领的人自己要学习得比别人更多，若要比别人接受得多，对付也要比别人更多。多受对付，多受打击，多经过十字架(路9:23**，路14:27**)，才有办法来供应更多的人。你受对付多少，才会帮助人多少，这是正比例的。神给的功课，我们愿意学习，我们的灵、我们的魂、我们的体都会蒙神的恩典。

讲到这里恐怕要急起来，怎么办呢？赶快怎样来做？不能急！长进是不能急的，需要时间，没有时间不行。一件事情不是今天做明天就有收成，农民种稻子，种花生起码四个月，主耶稣说："距离收割不是还有四个月吗？"你不能今天种，明天就去收，这不是一般人说"多快巧！"，神有祂的时间。不然，我们想主耶稣降生地上三十岁才出来传道，怎么祂不二十岁就出来呢？神定规的时间是三十岁，二十岁就是不行，这是神的时间。在我们身上都有神的时间，但我们要继续有学习，所以不能急，说："我要赶快长大"。"赶快长"的都是假的。小孩穿高跟鞋，但他还是小孩。属灵的东西不能装，这需要时间，不能急。

不能急，就要学习忍耐再忍耐(林前13:7**，帖后3:5**)。什么力量最大呢？忍耐的力量最大，你一天过一天忍耐，不耐烦了还忍耐，这个力量最大。所以基督徒不是作工力量大，乃是忍耐力量大，站住的力量最大。

你到外面跑一天还不要紧，叫你站一天，半点钟也站不住。这站住的力量更大。基督徒不在乎你作，是在乎你站住。教会的见证就在乎你站住，基督徒的见证是站住！虽然别人倒了，你还站住，这站住的力量最大。你不要想我能跑，神叫你站，你却站不来。教会的见证在于"站住"，灯塔就是在站住，船才不触礁，灯塔是一直在那里的，一直发光叫人家不走在危机的路上。基督徒站住，就叫人有光照有引导，不会走错路。

（五）

我们多次说，在全国，或全世界，那一个地方有光，我们就要去找交通。如果没有光的，你去作什么？去的地方是黑暗的，回来也是黑暗的。你能找到光，你有光也可以照亮别人。二十多年来，我们在全国去看，北京、上海，一直到广州，各地方去找，到底哪一个地方有光，光借着那些弟兄出来？但要盼望得到一个光，碰到的却很小，都是黑黑的。若发现有一点光，就会很看重的。今天黑暗的日子里，教会也在黑暗的时候，在混乱的时候，神也是要兴起一些光来，这些光一旦给你看见，你就去找。

福音书里的几个博士，就要去找主耶稣，他们看见了星，就跟星去找(太2:2，9-10)。今天也一样，我们就要找光，光给你找到，你就找到主了。所以，我们的眼睛要开起来，认识神今天的工作，盼望每一个人都给主得着。我们在这里是把原则点一点，愿神带领我们，将来我们的经历还要比所讲的清楚，这条路打通了，就不必问人怎么去走，你自己会去走了。

是跟从主，不是跟从人，是"主"的问题，不是人的问题。要去跟从主(约10:27，约21:19、22**)！

美国LA的弟兄赴特会，又到这边来找弟兄交通。谈到全球性的每年特会，各地许多上层的人都来。他说特会很好。我说不一定很好，他问："你没有参加怎么知道？"我说，如果很好，你的情形就不是这样，因为经过一次好的聚会、交通，回去时，一定带着那个好的气氛，但在你身上没有，有的只是一点道理，没有那个属灵的东西。他说："有那个东西！"我说：到洗手间回来多少带点臭气，到菜馆，会带菜馆的味道------香香的。你在一个聚会，所说场面那么大，空气那么好，在你身上一点气氛都没有------没有属灵的空气。如果真的有属灵空气，你回来，大家都会闻到。

我从他没有闻到属灵的空气，都是道理，都是人的、硬板板的，里面没有属灵的东西。属灵的东西是彼此有影响的(约12:3**，林后2:14**)，也是会有传染力量的。好像保罗，人家就说他像瘟疫一般(徒24:5**)，他到处去，都叫人受"感染"。

我对他说："你在那大聚会，属灵的聚会，你说属灵，在你身上却一点属灵味道都没有，所以我说，那个聚会不那么好！"

他问我说："那么，怎么办？"

我说："你回美国以后最多把所听的道理十六、十七篇再讲一遍，人听完也完了。"他自己回应一句话很好，他说："很对，就像我吃一顿饭，剩下些冷饭冷菜带回去，热一热、烧一烧给人家吃，吃完也没有了。"我说："你这话讲对了！你从香港挑一桶水回去，半途已经只剩半桶，回到家恐怕漏光了。没有用！"他问："没有用怎么办！"我说："今天你这自来水龙头要通到宝座这源头去。"每一条的运河都要跟宝座连起来。因此，我们的工作就是把弟兄姊妹在基督里带到神面前，去叫他们在里面跟宝座这源头接触。主就是活水的泉源(约4:14)。活水从你这管子流出，你跟主通，又流活水出去。所以你不要准备道理，你不是把信息给人去讲，你真的跟主连结，里面的活水就会流出。就像你装了自来水，没有安装以前要挑水多麻烦，现在安装了，你用就开，不用时就关起来。关起来时没有水，到你用水，就去开。你不是整天在开，漏到四围都是大水，你要关起来，要用才开！这都由你自己去掌握。活水在你里面，你这管子要用就开，不用就关，是这样子活的！

人家问N弟兄，讲道要不要准备，N弟兄说要准备也不要准备，这样说好像很矛盾。他说，如果准备，要准备二十年（这吓死人，一篇道要准备二十年），不准备就随时都有。他经过几十年，让神对付，里面打通了，跟神能直通了，要讲道随时都有。如果不打通，要准备一个礼拜，你还作什么工？这样的工作是死的。

我说，你里面跟主打通了，随时有道可讲，这叫作随时的恩典，可以随时供应人。有人说，"得时不得时都要随时传道"，这不是外面的一种作法，乃是人里面有这东西，才能随时供应。

（六）

问：提到灵，我还是没有进去！

答：这就是在感觉里！现在你要先学习在信心里。因信心不凭感觉，信心信什么？是信事实。你凭感觉跟凭信心不一样。小孩跟母亲睡在一起，凭感觉，要拉母亲的手，感觉母亲和他在一起，不然，以为母亲离开他。但他睡着，手也放松，母亲还睡在他旁边，不会跑掉。他的感觉是：我要抓住，不抓住，可能母亲不同在，事实是他没有抓住时，母亲还在他身边，这就是事实，这就是信心。

我们也感觉主没有与我同在。其实，就是我们没有感觉到，主还与我们同在(徒18:10**，罗15:33**，帖后3:16**)。这叫作信心。信是相信祂跟我们在一起，跟我们同在，你相信这个，一信就有，你若不相信，一凭感觉就没有。

以前，我们有时来交通的人比较多一点时，我也没有时间念圣经。平时要抓紧没有人来时念一点圣经，晚上睡觉前念一点圣经，这样要看到什么亮光？也没有！得到什么？也没有！只把圣经念一念，与神交通一下。自己也会有"不够"的感觉。但到了有时交通，我们自然而然有东西，因神这个东西已作到我们身上，祂负责作了。我们天天准备抓得紧紧的，要怎样怎样，抓得紧紧的，就没有安息。

所以N弟兄说，你单抓紧不够，有时还要放松一点要安息，不能一直紧张。一个人一直天天紧张也没有办法。要紧也要松、要安息。该紧就紧，该休息就休息，这样才平衡。整天都紧张，你就一直没有办法。紧张有时，休息有时，都要配合。

所以就是用信。用信就不用手摸，也不用眼睛看，就因着信。

问：最近我里面有一个意念...（后略）

答：在神工作的过程中，你不要太注意"我怎么样"，就让神作。像去作牙齿，我们躺在那边给牙医处理，如果说："你要给我看一看。"我们一定要看，医师就不能作。因为我们没有办法作什么！我就把眼睛闭起来给他做就好，做到他把镜子给我看了，那时去看，已经做到一个段落了。如果我一定要看，他就没有办法作工。所以我们要相信神，让神去作。因为祂做，祂负责。神如果负责了，就是我们有这个失败、那个失败，也有属灵的价值。因为经过失败，就给我们学习更多属灵的功课，得到属灵的东西。这也是普遍好多人的情形。我们以前都是没有属灵的感觉，只盲目的追求。

我们有一个难处，就是要把"自己"作为中心，我们自己就是有很多看法，而且还用自己的看法、感觉去衡量别人。我们常衡量别人："这个够不上，那个也够不上。"就为别人心里焦急。有这个情形也要去学习。学习什么？学习我们负责向着主。好多人跟不上，这不是我们能急得来的。要相信，有一天，主会把他们带上来。其实，很多实际的情形，我们并不那么清楚。

有几位老弟兄在属灵的路上、在生命的道理上不那么清楚，但他们以往一些过程、一些遭遇，也是不简单，也是神把他们带过来。所以我们有的，别人没有，别人有的，我们没有。每一个人，神给我们各有各的份(罗12:3-5)，每个人各有一份。我们只有忠于我们那一份，不要过于干涉别人的一份，每一个人都应该在他那一份上认定就行了，就好了。

（七）

问：以斯帖记4：16节提到以斯帖冒死见王。N弟兄曾提出说：无论什么原故，有时因有常例限制，以致无能为力。基督徒在什么情况下可以不受常例限制。

答：以斯帖是处在以色列人生死关头之时禁食祷告冒死见王的；虽然违例也不怕，因为面临民族的生死关头。但神恩待他，叫他到王面前时，王迎见他、赏赐他(帖5:2-3)，他就借着去朝见王把危机转移(帖7-8章)。这都很实际的，不是讲理由讲得通的。

一个基督徒在重要关头时，也不是"我勇敢，我不怕"可以过去，乃是要在里头对那些事要有负担。只要你有负担，就有胆量，没有负担就没有胆量。有负担就有胆量去承担、去面对，来解决那些关键性的问题。所以今天对待实际的情况，对待一些关键性的东西，你有负担就摆上去，因神给你负担，神就负责。我们的道路都在神的带领之下，因神有带领，神给我们负担，神总是要负责的。

好象你传福音救罪人有两种情形，一种是他没有得救，你尽本分把福音传给他，信不信，他自己负责。另一种是自己里面有负担，好像他不得救不行，因着你有负担去作，跟没有负担作的，效果就不一样了。

问：要在我们身上补满基督患难的缺欠，怎么经历？

答：基督的受苦有两方面，一方面是基督本身，基督已经受苦，钉死十架，埋葬复活，这是基督的受苦，是祂自己承担的，没有人能够与祂一同有份，我们不能有份。但是在教会,基督的身体,这一方面，我们还要经历受苦，来配合元首。所以保罗说："为教会，在我肉身上补满基督患难的缺欠。"(西1:24**)

补满什么？就是补满教会,基督身体,患难的缺欠。教会今天经历这个苦，就是与主同心同行。基督那一面已经完全，已经够了，教会这一方面还跟不上，还不够。我们对基督的受苦还不会理解，经历了就会理解，就会同情基督在客西马尼园的苦，和祂在十字架上的苦。一切主所经历的苦，今天在地上，我们也要经历，来跟从祂的脚步。在这方面，教会还没有补满，还是缺欠！要像保罗一样去补满这个欠缺。这是基督身体的这一面。

元首那一面，已经完全做成功，祂受苦是自己为我们做的。而我们的受苦却是为着跟随祂的道路，与祂同行。我们与祂同苦，才会跟祂一同进荣耀(罗8:17**)。同苦、同行、同活，这是在我们主观经历这一方面的。

（八）

问：圣经的灵与基督的灵有什么分别？

答：在神格里也是很奥秘的。父神、子神、圣灵。父子灵都是有位格的，但是他们是和谐的。说是一位，又有"三"的一方面：三个位格(林后13:14，太28:19，创1:26彼前1:2)；说祂是"三"，又是一个(申6:4，可12:29，林前8:5,6)，很和谐的，非常和谐。讲父的灵也可以，讲子的灵也可以，讲圣灵也可以，你没有办法给祂分开，也没有说"只有一的这方面"。你说"一"，祂又是"三"，你说"三"，祂又是"一"，这是神格里面的奥秘。像我们有灵、有魂、有体，你说是一个（和谐），确是一个，你这个人就是一个人，却包括灵、魂、体。你说是一个，也是三个，因为里面有灵、有魂、有体。

圣经里面所记的很奇妙，神格里有三，我们人身上也有三个东西:灵、魂、体(帖前5:23)，还有别的东西也用"三"来说明一些奥秘的事情。

在宇宙中间，神是源头。神有计划，这计划就是要创造万有，为什么呢？因为神有一个中心，就是基督(西一16-20)，神创造万有是为着基督，在万古以先，祂老早设立了祂的儿子作万有之主。若单单说："叫祂儿子作万有的主"太没有意义了，所以就有一个创造的过程，以后又叫祂儿子经过一些苦，经过一些过程。先受苦，再进入荣耀，这才荣耀！

好像奖赏立过功的功臣，如果那些没有打过仗立过功的，国家称他们为功臣，恐怕他也不敢要，因为不相称！已经打过仗，经过劳苦、牺牲过------断了脚、断了手，国家就把"功臣"的荣誉给他们，这才荣耀。

主耶稣，我们的救赎主，神已经设立祂作荣耀的主。为着让祂儿子主耶稣得荣耀，神就预备了一个过程。在创造之时，神计划创造万有，主耶稣作工程师来完成，还有圣灵来执行。所以创世记第一章说：神的灵运行在水面上，神说要有光，就有了光。在这里，神说了话，灵出来，就有了光，光暗就分开了(创1:1-4)。神的话就是基督，神说话，圣灵作工执行；所以在整修创造里，三而一的神同时作工，三位同工。神计划，子作工程师，圣灵执行，在创造的时期，三而一的神同工创造了万有。

在新约时代，有新人新创造（新造），也是三位同工同作的。神说话，马利亚接受相信神的话，圣灵就成孕在她身上(路1:26-38)。这里也是圣灵跟父跟子配合作工。所以神的话没有一句不带能力的，神的话一出来，就有能力；主耶稣成了胎，神的儿子耶稣基督成孕在马利亚身上，就是马利亚从圣灵怀孕在她身上。所以主耶稣的身份是非常荣耀的。

主耶稣是神的独生儿子，留意祂独生儿子的身份！在箴言八章就说到，还没有创造天地以前，祂已经被神生出来了(箴8:22-26)，所以才称为独生子；神爱世人，甚至把祂独生子赐给我们(约3:16)。等童女马利亚从圣灵怀孕，生出来，就称为人子(太1:23-24)。至此独生子没有了，独生子已经赐给人了，神的儿子赐给了人，祂的独生子就没有了。因赐给了人，祂就称为人子；人子在地上的时候，就是不凭自己的意思活，祂做事是凭着父作，祂在地上时，是受圣灵引导。"受圣灵引导，到旷野"，受浸以后又被圣灵充满。所以主耶稣基督跟神、跟圣灵的关系都是不能分开的，都连在一起，一起行动！

主耶稣成为人就成了人子。人子从出生到他钉十字架，期间经过三十三年半，他一直站在人子的地位。撒但要想法子叫他不站人子的地位，因此在旷野，撒但说："你若是神的儿子..."主其实就是神的儿子，不是"若是"。"若是"是一个很大的试探，那时，主耶稣如果说"我是神的儿子，我做给你看！"他就失败。撒但说："你若是..."牠一直要把问号带出来。可是，主耶稣却说："人活着，不是单靠食物。"(太4:4)他说"人"活着。主一直要站在人的地位上，在人的地位上来胜过撒但。如果主耶稣站在神的地位上胜过撒但，就不相称，不对等。因神子高过一切，高过撒但。撒但是受造的，神子却是非受造的。现在主耶稣站在人的地位上（因为人------亚当------是被造的），他在人子的地位上胜了撒但，撒但就没有话说。主在地上的时候就是一直站在人子的地位上。

到了主从死里复活，圣经说这复活就是神的大能大力，神用大能大力叫他儿子从死里复活。主死了，埋在坟墓里，神这大能大力运行，就叫耶稣从死里复活。当他复活的时候，神说："你是我的儿子，我今日生你。"(来1:5-7)这又是另一个生日，另一个出生。这一个出生就是主耶稣成为长子。

为什么缘故称为神的长子呢？因为主就是那"一粒麦子，落在地里死了，就长出许多的子粒来。"主如果没有死，还是单个的，祂死了就产生无数的子粒------祂的生命就分给我们信的人了。每一个接受这生命的人都成为神的众子。现在，我们这许多的麦粒都是因着主耶稣死里复活产生出来的。

所以，主第一次是从独生子的地位上来，成为人子，为着产生出许多神的儿子。到主耶稣第二次来，圣经说，神差祂的长子来，这长子要带许许多多的众子进荣耀里去。这就是我们的主耶稣，祂将来要来，要带我们这些众子到荣耀里去(来2:10)。

独生子的生日，我们不知道，祂成为人子降生成为人子，我们也不知道确实是什么日子。人称圣诞节十二月二十五日只是基督教传统的一种讲法，圣经没有给我们记这日子。确实的日子，我们不知道，圣经没有记载。至于主耶稣这长子的身份，我们却是知道，就是"七日的第一日"(诗118:24,徒20:7,林前16:2)，每逢七日的第一日，是主耶稣复活的日子，这是长子的生日。我们的重生就是根据主耶稣的复活。

我们罪得赦免是因主耶稣流血赎罪，我们旧人被钉死是因祂为我们死在十字架上。十字架不只替死，也包括我们同死。因此，我们的旧人已经与祂同钉十字架，也跟祂同死，所以才有受浸这回事。

受浸是承认我是一个死人，但看看自己，却还没有死，如今基督死了，就是我死，我承认基督是为我死，我受浸来跟祂同死。基督的复活呢？乃是我们把生命接到我们里面来；我们信主耶稣，信的那个时候，罪得赦免、旧人被钉死、得着新生命都同时发生，同时得到。讲这些，有时间先后之分，得着之时却同时发生。你信主，罪就得着赦免，里面有赦罪的平安和喜乐，因此，你对神的关系很密切，对弟兄姊妹的关系也密切。就是因这一个，认识这一个，有这一个产生了，才有一个叫作教会的。

教会就是这一个东西，是在复活里的，在你里，也在祂里，所以教会的本质就是复活的生命。复活的生命是有能力的，不然，教会二千年来，每一个时代都受打击，有被抓、被关、被打、被杀的，至今还杀不完，杀不光，就因这复活生命的大能力。因主耶稣从死里复活了，就不再死，直活到永永远远。

教会就是这复活的东西，没有找到"复活"，就是有限。

所以，主耶稣在地上行了神迹，还是很有限的，最大的神迹奇事是什么呢？最大的就是约拿的神迹(太12:39**-41,16:4)，约拿在大海里三天三夜，这神迹最大了，这就是主耶稣说的，人子要三天三夜在地里面（在坟墓里），然后从死里复活。因此，我们不必去求神迹，有一个最大的神迹，就是基督的复活。

你会行神迹，埃及的术士也会行神迹，玩气功的也会行神迹，那些神迹太低级了，跟神不能相比。

今天我们在基督里也不是求神迹，因基督的复活乃是最大的神迹！教会历代所得的恩典，能够站住，乃是因为基督复活的能力在我们里面------在教会里面。所以神独生子这个荣耀，经过了人子的一生又从死里复活，是荣耀加上荣耀，就是圣经所说的荣上加荣。在我们身上得恩典，也是恩上加恩。我们不只有恩典还要恩上加恩。在神那边是荣上加荣，在我们、给我们的这一边是恩上加恩。以后在我们身上还有------力上加力。

神是荣耀无限的，所以我们不做圣诞节，因为人的生日没有什么值得记念，让它过去！我们要的是复活的这日子。在客观方面，我们的得救是同在这一天，就是主复活的那天，主复活，所有在祂里面的人也跟祂一同复活。我们同有主耶稣复活的这日子，这是共同的生日，祂复活，就是我们复活。在主观上，各人不同，我先重生，他后重生，在主观上，得救先后也不一样，但在客观上，是一样的，因都在基督里。

主的死是我们的死，祂埋葬是我们埋葬，祂的复活是我们的复活，主升天也带我们升天，所以歌罗西书说我们的生命与基督一同藏在神里面(西3:3)。到主再来，祂还要把我们吸引到祂那边去。讲到主的再来，也是根据祂复活的生命，叫我们因这复活的生命彼此互相响应。

我们这里面的生命是复活的；主基督他里面的生命是复活的，复活的生命一来，跟地上这复活生命响应，上下响应，我们就被提到他那边去。因此被提也不是提我们的肉体，乃是提我们里面基督复活的生命。

在被提时，本来是败坏的身体，变成荣耀的身体，与主荣耀的身体一样。死的人要复活，变成荣耀的身体，活着被提的人也变成荣耀的身体。所以基督再来不是提我们这个身体，因肉身毕竟要朽坏，但这身体却要经过变化。复活就是经过变化，主再来就提我们这复活的身体。

这复活的生命在我们里面是一直往上的，你如果一直往下，扎根在地上，你会留下。圣经用收割节(出23:16**,21-22)表明主耶稣收割祂的教会(启14:15-16)。麦子要收割，一方面要经过太阳晒，让它成熟，越成熟穗子就越低，另一方面，麦子的里面及整株麦草都要晒干，麦子的根也晒干，上面成熟，下面干，就好拔（收割）了。如果根扎得深又是不死，就拔不起来。所以主的再来，一方面要我们在地上的日子，有好多对付，使生命成熟，同时对世界的根也要死，到主来，拔起来就容易，有东西牵制在里面，拔起来就难。

我们的道路是往上去的，地上的东西，有了也要好像没有的，不给它扎根，到主再来，我们就轻松，可以提到主那里去。《属灵人》里讲到灵的情形说：我们的灵，常常要有被提的灵。有被提的灵，等主来，我们会马上反应到主那边去，因此，主再来也是我们里面向祂的反应。如果我们的灵是沉重的，主再来，我们反应就迟钝。所以，我们要有被提高升、超越的灵，被主吸引，好快到主那边去。

（九）

问：关于圣经的灵呢？

答：圣经有灵，为什么说圣经有灵，因圣经是神的灵默示写的(彼后1:21，提后3:16，哈2:22,何12:10)。写的时候有那个灵。比方说，一个人非常喜乐，有喜乐这二个字，就代表他有喜乐的东西。如果只理解喜乐这二个字，这个字眼，你还不懂这喜乐是什么，不知道这喜乐的味道怎样。圣经讲的话都有这些道理摆在那里，若没有认识圣灵感动的那种情形、情绪，你就摸不着，是深的、是浅的，你也不知道。所以，圣经讲这话，有圣经的灵，圣经有圣灵的感动，有圣灵的东西在里面。

圣经是神的灵借着人写出来的。圣灵就是三而一神的一位，圣灵感动人作工在人里面。基督的灵、神的灵、圣灵，讲出的名词不一样，都同指神的灵。三一神是合一在一起的。

我们说，你听一个人讲话跟听录音带的讲话不一样，为什么？因为录音带是听声音，只知道所讲的话。当面讲话就不只有话，又有感情、思想和灵。听的时候，里面有交流。所以约翰二书三书说："我还有许多...与你们当面谈论。"(约贰12)一见面，里面深浅的东西、感情都会交流，话、表情、态度各方面，彼此都有反应，会和起来。不会和起来的，就有疙瘩，彼此不会连起来，所以当面交通比什么都好。当面交通时，我们里面都会交通，都会融化在一起，跟神的交通也是这样。

研究圣经，你越研究，离开神越远，因为没有摸到圣经里的东西，没有摸到圣灵里面那个东西。比方说，好多人看倪柝声的书，只摸到他的道理，有的人能摸到它里面的灵，两者就不一样。台湾神学院学生作毕业论文找到这边来，他想写倪弟兄的事，我告诉他，他可以写出一些过程、理论，却摸不到他的灵！这就是今天教会关键的问题。

像《人的破碎与灵的出来》这本书，我们听他讲时，不是单单一个理论，是要带人到神的工作里，在那里人人都站不住，要来俯伏在神面前，讲到破碎、讲到顺服，人都俯伏，里面就有那个东西，乃是神有一个工作。

那时，讲到十字架、讲到圣灵，听的人就俯伏在神面前，接受神那个工作。这一个就学不来。道理可以学，这个没有办法学。神越作工，你对这个东西越清楚、越理解。所以我们谈到一些属灵的东西，不是谈了算，神还要作！我们知道了这一条路，然而，神还要作工，不断的作工。我们可以同样有这些交通，但里面的东西会越来越多，话是一样，东西不一样。理论如果没有内容，越讲会越枯干，如果有内容，里面越讲就越有膏油。

十字架是古老的，却越讲越新鲜，像圣经说的，被杀的羔羊，像是刚刚被杀的(启5:6)。人有时间，神不受时间观念限制。一千九百多年前，主耶稣被钉十字架，就好像在今天，这不是旧的，是新鲜的。是新鲜，就因为是生命、圣灵。十字架按人看是古老的十字架，传福音就是讲主钉十字架，如果没有圣灵，十字架也讨厌，人听了也讨厌。如果是圣灵作工，你讲也新鲜，越有味道越甘甜，所以十字架是老旧的道理，却是永远被高举的。保罗说，我在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架(林前2:2)。单单这一个我们一生就已经学不完。

我们不是零碎的拿一个东西来，乃是在基督整个工作里面，需要整个的基督，需要十字架的工作。有人说整个基督是我们的救恩，整本圣经是我们的指引，整个教会是我们的交通，整个世界是我们的工场，这些都综合在灵里面。

（十）

问：这个问题怎样？（婚姻问题。）

答：这问题是全世界性、普遍性的。要解决也无从解决。你说信与不信不能结婚，信徒结婚要找信主的，这道理原则不会变，是要坚持，但弟兄姊妹们的道路，我们没有办法替他定规，这是个人的，由他自己定规。我们信徒就是这样，你要遵守圣经与否，由你自己负责，教会不能用教条，不能说："你与不信的一定不能结婚。"他若说："我要结婚，你要给我找一个信的。"哪里去找？他到四十多岁把青春误了没有对象...所以不是教会能用教条可以解决。圣经的原则摆出来，你要跟从圣经，或跟从人，自己要向神负责。像听福音，人要拣选信主这是人要对神负责的。

没有婚姻对象，他要去祷告，去跟神面对，要神为他预备(腓4:6)。

但是有的人说，我要找信主的，真正有信主的，他还是有拣选，要大挑特挑，结果没有一个成功。一面他说要爱主的，介绍给他，他又说："爱主是爱主，但家庭贫穷（或生得难看）。"很难了。哪里可以找一个漂亮的，又是个华侨给他？找到了，你要她，她不要你了！这些事不要挑重担，就让各人向主负责。

有的人是没有办法去摸的，你摸了他，他就将重担都归你："你替我介绍，为什么..."这些担子是背不完的，介绍人负责不了。

问：圣经的原则在这里，自己怎么去做...。

答：圣经的原则套到实际来，各人不同，五个弟兄五个姊妹一个圣经套进去，每个人都不同，都不一样，就根据具体去对付。像做牙的，不是做好一套给你选，没有办法，各人的要根据牙齿实况、形状去做，不能先作一大堆给你选配。每个信徒的具体情形都不同，不能用教条，不能一概而论一样去作，都按各人的。每一个人的背景、情形都不相同，所以一切尊重具体的。

对各地的教会也同样，各地难处不同，你不能把一个教会真理要每一个教会都这样做，不行！只能根据各地不同情形去处理问题。因为各地教会负责人强弱不一，对付事情，会办的和不会办的不一样。用一套去作，行不通，都根据各地的情形。所以启示录的七个教会，神对每一个的讲话都不同，根据不同的情形讲话。神对七个教会讲话的内容都不一样(启3-4章)，根据具体不同的情形作工。我们那边的一套不能摆来这里，因为不同，用不下去！

我们回来二十多年来，就没有聚会，直到今天；没有擘饼直到今天；因为是根据我们特殊的情形，不能说你们要学我们。

但我们虽然没有这些，很奇怪的，好多大地方如上海、福州，外面热心得不得了，要找属灵的交通的人，要跑这边来。他们虽有外面的一些聚会，属灵实际的情况都没有办法解决，因为里面没有路。他们只看外面怎么做，里面没有路，问题摆出去，没法解决。如果没有路了，虽然外面（不管好坏）没有路，他里面总是有一条路------亲近神，到神那边去。所以，神给我们的托付就是这一点：作在人里面，这一点打通了，就有路。

外面多漂亮的，没有用，穿多漂亮的衣服，都是死的，教他一套道理，叫他怎么作，里面却没有生命，就是死套教条。你有身体，没漂亮的衣服，只穿破衣服也不要紧，因为衣服虽破人还是活的。想想：人活要紧还是衣服漂亮要紧？

活的东西，再丑，人也不怕，死的东西再漂亮，人也会怕。在火葬场里，穿着漂漂亮亮的，你去看都怕！一个活的人，即使脏，脸也没去洗，你还不怕。现在问题不是漂亮不漂亮，好不好看，乃是看活的还是死的？

基督徒是活的，即使他的行为差一点，或有失败，你不要怕，因为他里面的基督是活的，宝贝就宝贝"活",不是宝贝漂亮不漂亮。基督的生命是活的。

现在到各地方，就像以西结书说的，都是死骨头摆在那边，要怎么办？需要神的灵作工，叫枯骨生筋连络，给他活过来，成为大军队(结37章)------要活过来！

教会今天的问题，需要这个活，就是基督的复活。问题就是因为死的(启3:1-2)，死的，你拉一下他不会动。已经死，这么多你去拉，拉得来吗？拉不上来。需要一个一个去活，活了他自己会走。如果一个人不会走，要人扶，三、五个，扶他还可以，这么多都不能走的，去扶也没有用。如果有基督的复活去供应他，他就起来了。

基督供应，怎么供应？我们讲不出。只要你有一个属灵的东西，是从你身上通出去的，会影响别人，影响人自己还不知道呢？莫名其妙就受影响，这是神的工作，不是我们的工作。神会作这个工作。

问：关于......(略)

答：清楚的人就讲清楚的话，不清楚的人就讲模棱两可的话。基督徒对真理没有确定，就没有路走。如果确定了，对就对，不对就是不对，人在神的道路上安定，就会安定的走下去。

在X州那边，那些对呼喊派不敢讲话的，到今天，他们讲的话还是吞吞吐吐。信徒在他们身上没有找到一条路可以走。因他认为这可以，那也可以，是三心二意的，是两可的(雅1:8)。他们来谈，我就说："你要拣选，对就对，不对就不对，不能两可，你要跟就跟，不跟就走主的路。自己要绝对，真的走下去，路就清楚。"

某地信徒多少万，有些人反对呼喊派，反对就反对，却又说，他们不敢肯定，不敢讲。他们就是不敢大胆讲；肯讲他不对，路就是绝对的。如果说还可以参考，你的路就糊涂了。为什么好多人不敢讲？他怕！他说，我这样讲，恐怕得罪权柄（年长的人）。但我们不是为着个人，乃是为着真理讲话(弗6:14，约三1:4，林后13:8)，我们的争辩是为真理。L某他个人，我们不管，他真理讲错，我们还是要说他错。我们不盲目跟从，我们跟从主，跟从真理。他讲对的地方我们接受、肯定，他有错，也要讲他错。如果不敢讲，我们就在崇拜人，崇拜到不敢说。

我们不崇拜人，但我们敬重年长的人，尊重、敬重跟崇拜不一样。尊重是因他年长，讲的话是真理，我尊重，崇拜是无论好坏，都盲目顺从，把他抬举得高高的。这不对。所以，我们的态度是不落在崇拜人，不连在人身上；我们尊重、敬重他，但不崇拜。崇拜人就变成拜偶像。

[]{#anchor-4}九四年记录选四

（一）

关于权柄。

我们跟年长的一起还比较轻松，你跟作官的一起，说话就要很注意，不注意就有抵触，这是给你的一种权柄感觉。

所以权柄不是种外面的道理，你会碰到权柄这东西，碰到就乖乖顺服。按我们说交通灯算得什么，但红灯一亮，汽车要冲过去，就犯错误，因这代表国家的权柄，后面有个政治权柄。

一个神所托付的人，你也不能说：这有什么了不起？神如果给他有托付，是要你听他的。对父亲母亲，你不单听话，还要知道，里面有个背后的代表------神。为什么，因你顺服父母，就是顺服神！顺服执政掌权的，也顺服神，你在公司里顺服领导，也是顺服神。因神的权柄有直接的，也有间接的。直接的就是神本身，间接的就是他所安排的，有丈夫、有父母，有上辈下辈关系。这些都给我们学习顺服神(罗13:1，彼前2:18)。

所以在教会生活，在聚会中间，要充满主的爱，要主的爱充满我们，这个爱出来，家庭就有温暖，教会就有吸引力量。因爱是最大的。

也要有次序，有次序就有管理，神有管理。没有管理，会乱，家庭没有管理就乱，宇宙间没有管理就乱。有爱、有管理、有地位。

我们只要向着爱，被爱充满，站我们应该站的地位，自然而然，神就祝福；金灯台自然放亮。不然，我们要金灯台，没有油也没有灯，还是暗暗的，讲金灯台就变空的。金灯台还有个内容呢！有人说，这是个金灯台，看真一点，不像金灯台，因为缺少油，缺少见证，缺了内容。另一面，教会也是宇宙性的，是基督的身体。什么叫身体。人说"我们就是基督的身体，我们过教会的生活。"他讲是讲这个，还差很多。因讲身体，他没有身体的感觉，只讲这一个"话"而已。

什么是身体，"身体"，彼此是有感觉的；有一个东西（刺）刺进(身体)去，全身体都有感觉。彼此有感觉。若是木头接的脚，打断它也不感到痛，因它跟身体的性质、生命不一样。身体是有感觉的！因为身体有二样最要紧的东西，神经线就是其中之一...身体如果麻木，就是不正常。

教会是基督的身体，身体里有二个最主要的元素，一就是基督的生命，这如血在我们里面，二是有感觉，圣灵在我们里面就像我们的神经系统。因神在我们里面，有圣灵感动，我会反应，他有圣灵感动，我也会反应。因同有一圣灵(弗4:3-4)！是圣灵带领的一个祷告，我们听了会阿们；出于属肉体的祷告，我们里面不会阿们，反而说："不"。为什么？因为里面不会有属灵上的反应。所以基督的身体有生命的交通，有圣灵的运行，就是这个才正常。今天生命瘫痪，人就来代替，圣灵运行不通，人的意见进来代替，这样一来，"身体"就垮下去！

我们认定：基督是教会的内容，是教会的生命，也认识圣灵在教会中在带领运行(启2:7，帖前5:19，弗2:22)，叫我们跟着圣灵而行，能在他恩膏的教导里。

这身体有基督作生命，有圣灵运行，我们要让基督作头！人没有头，看到也怕，没有头的身体，变成死尸了。头连在身体，有头有身体，基督是教会的元首，教会是基督的身体，所以重要的不只有生命、圣灵，重要的，也是要让基督在凡事上居首位。基督在教会中作元首，这是第一要紧的。一切都当顺从元首基督。我们整个身体都受头指挥；一个人如果头有毛病，作事就乱糟糟了。若是清楚的，管理、作事都是规规矩矩的。教会有基督在掌权，在指挥、安排，教会就是正常的；若人在此有地位，基督没有地位，就要像老底嘉教会了。她把基督关在门外，主还要在她的门外叩门呢。

所以教会是基督的身体，身体必须让主作元首。我们今天仰望元首，因为一切的丰富都借元首流通给教会。

圣膏油涂在亚伦头上，流到他的胡须，又流到他的衣襟。(诗133:2)主坐在宝座上，神用膏膏他，膏油浇灌在他头上，又浇灌教会，因此，教会只要站在身体的地位，圣灵就降临在我们身上，膏油不是在头以外赐给的。今天，只要你站在身体里，站在主这头底下，头所有的都是身体的，所以不要在主以外求圣灵充满或求能力，能力与圣灵充满都在主里，只要站在这新的地位，头所有都为身体所有。一切的丰富都在主里，这丰富都流通到我们身上来。这一来，教会就蒙祝福蒙恩典了。所以也不要注意应该怎么样作，只要我们按原则走，我们就不断彰显主的身体的生命与见证。

关于教会的前面也在主的手中。有人说，我们建立教会，应该有一个蓝图。我说这蓝图不在我们这里，在主那边，我们只要照主蓝图去作。摩西造会幕是照着山上的样式(出25:40，来8:5)，按此去作，今天我们的蓝图不是自己发明出来的，乃是按照神的心意，按祂的旨意，按照祂带领来作。

怎么知道我们按照神的带领呢？也不是凭我们讲的，不是一个人讲，乃在彼此交通中，大家都看清楚。一个看不准，二个三个多几个人看问题，就比较可靠，因神的光是多方面来给我们综合来看问题的。个人单独有时会比较偏，会错。所以我们要学习：一个信徒，不能单独行动。我们那边也有弟兄姊妹非常爱主，也是热心，到处去作工，但他就是单独行动。他作好多事情，不吭气，弟兄姊妹不知道，他想他作得对就好。他还需要弟兄姊妹们交通，在他个人是对，我们也不说他不对，但是单枪匹马，总是危险。主的安排总是起码二个。

所以主在地上时，安排十二人出去或七十人出去传道，都要他们二个二个(可6:7，路19:1)的出去。使徒行传里也记着使徒出去，谁跟谁出去，都不单独的，圣灵是这样安排的。

所以每个事奉主的弟兄，不要单独行动。你嘴吧讲身体，行动却单独的，就不是在身体里了。因为在身体里面，有彼此牵制，要彼此受约束。但是人的本性最不喜欢受约束，都是我想什么就作什么。神的安排，却要彼此牵制，我要受约束，你也受约束，就像夫妇成为一人，要彼此牵制。结婚过后，你晚上还十二点不回家，当然太太就有意见。你为着她就要早一点回来，不然家庭就要受破坏。教会也是如此，单独行动太过，教会就破产。如果是彼此牵制，有在身体里受约束，生命就会丰盛生长。所以要对付单独行动的行为。

教会对我们要求什么呢？

世界是跟神作仇敌的，爱神就不爱世界，爱世界就不爱神(约壹2:15)，这是肯定的。世界跟神是对立的。基督跟彼列也相对(林后6:15)（彼列就是撒但）------基督跟撒但对立，基督曾借着死败坏了掌死权的就是魔鬼。所以基督跟撒但对立。

圣灵就跟肉体的情欲为敌，所以圣灵与肉体相争(加5:17)。

还有，"个人"跟教会也是对立的，你要教会就不能不牺牲个人，你不牺牲你个人就跟教会脱节。所以教会对我们的要求是要叫我们个人受对付。我们已经谈过，一粒粒麦子单独，各自硬板板的，经过磨碎成粉才成为一个饼，所以擘饼的饼就是通过好多子粒磨碎才做成的。所以这饼代表基督的身体。主的身体是一个一个信徒加起来，经过十字架作工、对付，刚硬的东西被破碎，在属灵上跟弟兄姊妹才连合在一起成为身体。

有个性的人很难和人同心，因个性强，所以神就要把我们的个性对付掉。特别有怪脾气的人，他的脾气要给神对付掉。每一个人都有他的特点，对这特点，神都要借各方面作工，作到我们在神面前低头，在主里同心合意会容易，这就是神在我们身上通过各种各样的道路(方法)把我们带到生命里、合一里，叫我们能事奉神。所以要认识，我们在基督的身体里，不是单独的。要认识教会的合一(弗4:4-7，13)，是我们跟神先合一，我们跟神没有合一，我们跟别人也没有合一。比方说，跟一个正常的基督徒，你一见面就立刻能交通。一离开主，就不正常，你见他，他避开，不喜欢跟你打招呼，因他里面跟神"出事"，跟我们也"出事"。一个跟神"没出事的"，跟弟兄姊妹也没有出事。一个跟神出问题的，他见弟兄姊妹，里面也觉得有亏，见到也不自然。所以在神面前要正常，跟神合得来，自然而然跟弟兄姊妹就会合在一起。所以弟兄姊妹的追求，不是单单说，弟兄姊妹要彼此来往，还要先定规，你跟神的交通是正常的，是合一的，你跟神合一了，跟每个人都合一。

就像在家庭里，你跟家主是正常关系的，大家围起来就快乐，不是的（像跟长辈出毛病了），每次见面都不说话，就会很痛苦。所以教会是神的家，是主的身体。在实际上，我们就是要跟从里面这个实际。从这里去学习功课。

（二）

关于聚会：好多人说，教会应该有聚会，不错，圣经告诉我们不要停止聚会，很多人停止聚会惯了，就不觉得要聚会。但这聚会的目的是什么？《神的福音》里说，聚会的目的就是要在聚会中遇见神。如果没有遇见神，深处就不能满足。门徒闭门聚会时，主复活显现与他们说，愿你们平安，他们看见主就喜乐了(约20:19-22)。所以聚会就是要碰到主。"主忽然向他们显现"所以每次聚会最美好的就是在当中碰到主。

主怎么给我们碰到？借着人里面的灵出来，他里面充满主，出来的东西就是主。这个不出来，等讲的时候就出来，大家交通，慢慢讲慢慢讲，忽然就出来！不一定第一个讲，就出来，或许末了讲时才出来。有时头一个讲，就出来了。上次X弟兄在厦门交通，他说："我先说话，以前老式抽水机，要抽水时，一下抽不起来，先要灌一二桶水，给他灌下去，给他接触到下面的水，就抽得起来。现在我先起这个头，盼望水灌下去，什么人里面有感动，里面的东西可以抽起来。"我说对。这东西就是属灵人里讲的，心思助灵的原则。你灵里有东西但讲不出来，可以用更新了的思想，把里面的话拿来组织思考，把里面的讲出来，等一下一讲就释放，你这话就借思想出来！在这里，灵的释放借释放思想，就把灵的东西传达出来。

所以每次的交通，每个人不要被动，不要等候别人讲；他不讲，你不讲，都没有人讲，"请某人讲"，他年长弟兄讲几句也是很重担的，得不到什么。所以每一个人在一个交通或各种聚会要主动。今天神给我什么话，我主动寻求。人说，听别人讲，里面没有感动，一感动去讲，好多话都讲出来了。像抽水机，已经抽出来。这个一来，聚会就丰富。有的人就是被动的，观望的。有的年青弟兄找我。他参加青年聚会，什么人讲，什么人讲，他还说：某某人讲都是看书讲，都是知识的；某某人讲里面也没有什么东西；再某某人讲，也是很平常，讲一大堆。我说这聚会，你去了好多次，你有没有讲呢？有否发言，他不敢答。我说，他们讲，虽然按照你说，讲书本的，讲你认为不大好的道理，但是你不讲，还赶不上他。他敢讲，你不敢讲，他讲你却不讲，你不讲还对他们有这么多意见。他问说，我去讲，我讲多少呢？

我说我在劳改队时，有一次，上面照顾那些营养不够的人（拿好多米糠给这些犯人吃，厨房就炒米糠给我们吃），我们吃了，就讲，"你这米糠炒得过火，吃也吃不下去，浪费钱财"，给他骂得要死。有一个人说："我自己来炒。"下一次，又分米糠来了。厨房说，"我不炒，你们会炒的来炒。那个吵得最厉害的，他去炒。"炒了，更糟，更过火了，大家把他骂得要死。

讲道理也是这样，你讲别人讲不好，你明天讲讲看，看你怎样讲。所以我说：弟兄，你要进步，你要讲，你不讲，还讲别人，他讲，你虽然给他评价，但他还胜你几倍。

在聚会中，常会有不大会讲的，偏偏那不会讲才敢讲。对老弟兄我们也不敢随便评讲，我们平辈，讲他怎么，我不敢乱讲。他要讲，你要给机会让他讲；我要讲，我也要找机会。

有时有人喜欢讲，找我们个别交通："我看书，看了很多，好多东西都要有地方去讲，什么时候你到乡下，我要给你到那边去讲！"我说："你要讲多少？圣经告诉我们说，要慢慢的讲，要快快的听。"(雅1:19)

今天好多基督徒是快快的讲，慢慢的听，听就听不进去。这是什么？讲是随便乱讲，越不会讲的越喜欢讲话，越会讲的，他不敢随便讲。是这样。有的弟兄他很小心说话，一讲就只三句二句。我鼓励他多讲几句。"你要多讲，你不讲，你内向，不讲到一天，就成属灵哑吧！要讲，要发挥。"

喜欢讲的人，得很容易发表到什么都没有了。你不随便讲！你要安静一点，你里面就往深处去。你多讲就浪费，去讲都没有东西。所以要学习快快的听，慢慢的讲，不是有讲就说。

社会上的发言也不随便，要通过思想，错讲一句，要斗争三天二天...属灵的东西，更难说，你讲错了，要收回，收不回来。你说我这话讲错，收回，收回是收回，还要除掉！好好除掉。

所以要慢慢的讲，快快的听，学习多听，多辨别。圣经说，听的人要慎思明辨(林前14:29-31)，不是什么都接受，要明辨是否出于主的。讲，要慢慢讲，不随便讲，这样一来，在神面前，就多有学习，不会讲那些没有价值的东西。所以今后我们平时的交通也不是盼望什么人讲，乃是大家在聚会中彼此学习，彼此敞开我们的心，让圣灵来感动我们，引导我们。所以一个人要属灵进步，灵要敞开。

灵是关闭的，神没有办法光照，圣灵没有办法感动。灵要敞开，向神敞开，向弟兄姊妹们，也要灵敞开。当然，对撒但，我们的灵是关闭的。这门不是对撒但开的，是对神开，对圣灵敞开。像我们这门对客人敞开，小偷、强盗来，就把它关掉。

关闭都有对象的，我们里面有学习的呢，对神敞开，对弟兄姊妹敞开。一个能接受交通的人，灵是敞开的；一个不敞开的人，很难接受交通。一个不敞开的灵，我们"进"不去。像这空气，这边有窗，那边有窗，空气才对流。单一面，这边没有窗，空气来了也回去，没对流。要有对流，敞开！你的灵就是话语职事的对象。神的话出来，通过他这个敞开，对流，就进去，就越对流越通。有时，你讲话，这里会通，那里会通；但有时候，却通不出去，因有的人，他里面的灵不只不敞开，还反抗你。

所以一个聚会的场合，你碰到几个灵是关闭又是抵挡的，你讲的就讲不出来。因他有一个无形中的顶着你。一个福音聚会里，福音的灵是强的，就能把他那顶着你的东西除掉，冲过去，将它打倒。这里面都有属灵的实际。

所以教会的问题，神的道理，不是单单道理、理论，而没有东西。要学的东西给我们学不完！在神面前多接受属灵的东西，自然里面东西越操练，越刚强，越会认识一些属灵的东西。同时，我们不要盼望说什么人来聚会。

我们要把人排开，是主作，主感动人作，主叫人作！主会从吃奶的小孩子身上建立他的能力来称颂神(诗8:2)。所以不管初信的，或是时间长久的，都同样要在神面前蒙怜悯，同样要得主恩典，这样一来就把我们带向前去，好多难处会带过去。

我们当地的弟兄姊妹也是加强我的力量，壮我的胆，好多的弟兄姊妹同心合意，这同心合意的力量出去就大。像好大的水流是由几个源流流出合在一起的，冲击力就大，小小水流就没有冲击力。一二桶的水不能冲去脏东西，加强的去冲，就给冲出去了；属灵东西也这样，一个二个冲不出去，多几个来就冲出去，难处给冲出去，就带上去，这个叫作属灵的实际。

属灵的实际是基督，不是人的行为，人的行为还是出于人。是基督，基督出来，大家就碰到基督。连在我们中间的，只有一个感觉，是神的感觉。我们碰到人有人的感觉，碰到神，就有神的感觉。这个身体碰到物质，有对物质的感觉，我们魂跟魂的感觉叫知觉------彼此知道，灵的感觉就叫直觉。灵的感觉是神觉，是感觉神的。我们碰到弟兄姊妹，自然而然有神的感觉，感觉到神，里面就舒服就通了；生命的进步的是这一个，生命的长进也是这一个。所以，我们属灵上的感觉进步了，属灵的交通就越来越深刻，越来越丰富。如果没有这个，就是知识的。

今天我们弟兄讲，二个牙科博士来做牙，做的比他们(弟兄)学的还差呢，博士讲是讲很好，但做牙比不上他们。我说，对了，今天神学博士也一大堆，信徒的困难一点也不能帮助。所以不是理论问题，乃是生命的实际学习。

（三）

问：(略)

答：我想这一点问题...。因为最主要的因素，还不是说怎么去作，最主要的是，要有人。

我们听到X州的难处就是，没有像你们那里有人，有人才有工作，没有人就没有工作。方法再好，单一个老弟兄在也是没有办法做什么，就是要有人。好像你开牙科，不是开了，没有人做，不是看你开的大不大，是看你里面技术好不好，就是要有人。在各地，我们都观察到说，有没有人！这一点最要紧。

好像香港，人那么多，牧师、传道那么多，好像人才是很多了，但是真正要有一个人给神能够做出口用的，没有办法找到。找不到人用。你们在这里有好多基本的人，人就是种子，不是道理讲了，不是道理是种子，人才是种子。人种下去，就会产生人才，这就是生命产生生命。没有人就没有办法。

我们在这里就是要得人(弗4:12，西1:28)，单靠一个人不行。有时，要得着一个人，你要花十年八年的功夫。所以要有力量，还不是一个人作，是大家来作，年青人被神兴起，还有好多时间给神用。到七十、八十岁，老了，再做时间也不多了，还是神怜悯，不怜悯就变老化，没有办法有什么属灵的用处。所以你们这边最主要就是要有一个神的恩典------有人，人排出来，就有一个旺气，有个气氛，有个空气。你没有人，冷冰冰，站也站不住。有人就有旺气，多一个，就多一个力量，多一个就多一个属灵的气氛。

属灵的东西很奇妙，一个聚会少一个有交通的、在属灵上有感应的人，就感到力量比较削弱，多一个来，里面就多了一份力量。

方法是很容易的，有方法，如果人有问题，方法也不能用，所以不要注意怎么样做，按蓝图怎样怎样作。按照我们所安排所理想的去作，也是没有路走。人是活的人。因为属灵的东西不是给你这课上完了，还有再一课再一课，是不是？属灵的工作就好像带小孩子，教育小孩子，喂奶，不是注意外面怎样作(帖前2:7-8，11)。

你是向着主的，人也会爱主跟从主，这个摆出来，人就受感动，看到就受吸引。全世界好多做大工作的，都是方法很多，但是方法越多越落在教条里面，里面没有冲击力，没有活的东西。

里面有属灵的东西，也是要有管理，没有，就会乱。谁管理呢？必须有圣灵给的智慧，没有智慧管理不来。有智慧，就须要有属灵的眼光、有属灵的看见，会知道人的需要、人的难处，这个是活的，没有办法用一套去作。

在这里，就是说要有一些基本的人一些弟兄姊妹，有一些基本的人能碰到了，无形中神就在中间，不管是家庭聚会，是大聚会，小聚会，总是叫人觉得有神在中间。这个就是属灵的东西。如果没有这个，你做到轰轰烈烈，也是碰到虚空的东西，没有碰到实际的东西。

根据弟兄说，X州也是有一些青年人有要求，不过在属灵上还没有碰到属灵实际的东西。有二、三个碰到，就会彼此影响，无形中会增加...他带这一个，他带那一个，又带到几个弟兄面前，一得救就彻底的转，人也会增加，这增加都是靠着圣灵的工作。圣灵的工作是我们有多少，就作多少，一个一个的；一个一个的增加就很厉害。

像我们以往布道大会传福音，街上拉人，凡这样拉来的，工作根基都不牢靠。像香港，葛培理一来，一次几千人几万人去听，表示相信的，一次信主多少人，到半年就看不见了，这些到那里去了？这都是外面的工作。

最近，我们当地增加了些年青人。他们得救就是弟兄姊妹热心聚会，各个谈话带人，带到一个情形，带到弟兄面前来过这个得救的关。他们听是听，还是模糊，信是信，信得很模糊；就要他清清楚楚过得救的关，叫他有把握说："我已经得救。"(约21:30，罗10:9)这个走下去，路就起头。

有一个女的，也是个知识分子，觉得虚空，就到庙里去，很迷信；有一个朋友叫她来谈福音，一谈就信，她一信，香烛就扔掉不要。她说里面因信改变了，这是圣灵的工作。

还有一个朋友，从来没有见过面，有人叫他信主，说："我有机会到一位弟兄家，等下礼拜带你去。"他说："不好!既然要，现在就带我去。"下班他就来，谈了就得救，这是圣灵在人里面的工作。

所以神的工作，不管福音工作，不管圣徒工作，都是双方面的。一方面是神在人里已经准备人的心；一方面，在我们这边，一见就有负担，一讲他就得救。像神的工作在哥尼流身上已经作了工，彼得也看见异象(徒10章)，大家见面一见就对头了。如果没有神在客观作工，我们要传也没有路。所以属灵工作，是借着工作得以学习。像你做牙科，是借着这个做，还会在牙医的学习上进步，越作越进步。属灵工作也是越作越进步。

在这里，我说，神是有路的，路不是我们有好方法，一星期作了几次，路乃是在人身上，人就是神要走出来的路。神得着人，人不管摆在那里，神都有路出来。

（四）

在一些事奉上，还要有些学习。看法不同，程度不同，认识不同，这些里面都是要去学习的功课。学习也是先从我们个人学习开始，同时我们相信，工作是神负责的。这个相信，就叫我们没有自己的感觉，神用了没有感觉，神不用也没有感觉。

一个人给神用，自己没有感觉，不会说我给神用！我们常会问，到底神有没有用我。有用他就用，没有用，就不要说我们没有用。神要用，我们说不敢，我们不敢，神还要用，就是神用了。主要的是我们个人跟主亲密，人进步，人进步了，工作就进步。

所以如果说，我们应该怎么做，拿一套方案出来，不到半年，也是没有路走，因为方法是死的，人是活的。人是活的，死的方法就套不进去了。在这一个阶层、在这程度要这样，再进步的时候就用不着。像小孩子小时买这套衣服给他穿，很漂亮，再过三、五年，这一套不能穿了，要另找衣服。所以过去教会配搭安排分区，大家去看望，一个时间有用，到一个时间用不下，还变成难处哩！

以前地方教会在各地方有安排分区分组，设区长、组长什么的，发生问题了，"啊，你这个XX组织。"就受罪了。同时，作外面这个实在也管不了。是里面圣灵管人才厉害，你有光，有里面的东西，光照到你，你里面会俯伏，这个调整就更充实。

问题是普遍性的；你问教会路在那里，这个蓝图怎么，应该怎么做，不是人想的!神自己有他的带领工作，我们就是跟着他来作(林后2:14)。所以想有个大聚会，有个会所，这思想要除掉，不要太理想。有人，就不怕，没有地方也不要紧，人是第一因素。

安徽的弟兄人很多，他们聚会是在弟兄姊妹家里，聚会时，要木板一条条摆上，木板不够就用草袋。每人一袋安坐下来。想用板作凳子，一个凳子要多少钱，后来想做凳子也不妥当，因有人来看时会说，凳子这么多，那里来的？还是顺其自然，草袋由每一个人来带，堆起就一堆一堆的，地板也是土的。他们聚会用晚上，白天劳力，晚上才来聚会，这是活的。要怎样作出一个外面规规矩矩像教堂式的聚会，反而不好，就根据他们当地情形，这也是圣灵的工作。所以各地方根据各地情形，有自己的工作。

有这个(外面规规矩矩的)观念、观点的人很多，有的人想不通。一个聚会怎么去带？他一定要规规矩矩有一个聚会来讲道，他也讲得很舒服，才有一个聚会来发展他的前途。但是，神就是要把人的东西打掉，突出神自己，不让人突出。

聚会处的历史，以前没有什么长老执事，起初就叫作负责人，负责人也不是人去搞的，在一地方，是自然而然兴起一二个比较有恩赐会带的，自然而然他不带也得带，神从实际一直把他们带领。各地方都充满爱心，去聚会都有属灵的气氛。到了后来盖会所，有长老执事，啊，反而停在外面。一停，属灵的东西就摸不着。

所以凡是要工人来带，有一个长老来带，都会带到公会的路上去，变成有一个人来包办教会的事情；没有反而好，就叫每一个都去事奉(彼前2:9，罗12:11)。

他们年青人跟我说："聚会，老弟兄不能一个月来交通一次吗？"他讲是他讲，我没有去。为什么？如果我去，他们就不讲不说了（老弟兄说好了）。我不去，他们去讲，越讲越进步。有时我去，他们连祷告都不敢祷告，讲都不敢讲。有弟兄说："如果老弟兄来，我不敢祷告也不敢讲。"我去，他们不会进步，就让他们去进步！因年青人跟我们一起，一个二个老弟兄在，他们就受拘束不敢冲了，由他去作，越作越进步。不一定说我们去作，对一些东西还是慢慢带。

讲方法、讲蓝图，没有!就是有也变没有，因主是活的，向着主，往主那边去，主会随时带领。

某人由福州介绍到厦门，问我事奉主带职业还是不带职业好，我说二方都不要听，你跟主去，你不是跟人，谁告诉你，他就要负责。

所以走这路，自己要计算花费，到底我走得上，走不上？你走不上碰到困难就没有路走。有一个人在美国，他二十三岁跟L某全时间事奉，到四十多岁转回来做生意，因为全时间不下去了。我说："对了，你还是作生意好。你二十三岁全时间事奉，这不是神启示你的，你是跟人走的！人激动你全时间事奉，你跟人走。"他说："L弟兄号召每个人全时间事奉，我把我自己交给他。"现在他四十多岁走不下去了。如果是从天上来的异象呼召你，你就会彻底走到底！不会单单因这个生活就过不了关。基督徒只有一条路，没有从人得到工资，都是靠信心、靠主(太6:33，腓4:18-19)。靠主是一句话，生活是实际的，经过这条路你经过好多考虑，很苦呀！你怕苦就不要作这个工作，所以要你自己定规。

X弟兄受考验...他不作，生活就有问题，要作，却作不通。起初他修理手表（有技术，到处可以作），主会供给他收入，也好说话。他学了以后，作不下去，环境到了，就到某地去。他有困难，我说忍耐学习，看实际情况怎样？我们也没有办法，神才有办法，神会给他安排。这锻炼给他是暂时的，苦不要紧。好多苦不是永远苦，是有时间的，有过程的，这是对他的造就、试炼。怕为难就没有路走。

（五）

问：彼此有意见，合不来，坚持看法，怎么办？

答：真理的看法不一样，也是教会历世历代存在的，像被提有人说灾难后被提，有说灾中被提，有说一次被提，有说多次被提，这些去辩辩不了的。怎么办。你信一次就信一次，信多次也由你，就尊重你，你个人怎么信就怎么信。主要的问题却是能不能被提。你信一次被提，主再来，你还留在这里；或你信多次被提，争得很厉害，主再来，你却不被提，又有何用呢？所以不是道理被提几次，主要不是这个，主要的乃是我们在主面前能否坦然见主(约一2:28，3:21，4:17，5:14)。这就不是争的问题。这是人要在神面前怎样的问题------要注意的是这一个。

对好多争论性东西，作神的仆人，我们学习不争论(提后2:24，腓2:14，提前2:8)，因争论会动血气，越争论血气越出来。查经是属灵的事，查真理查德到面红，不欢而散，就没有属灵的意义。我们要自己学习，学习里面宽大。若窄小，就会把不同的人"窄"出去。我们的心要宽大。

在教会中也要学习心宽，不宽，你会把它记在心里。所有的东西都给我们学习功课，真理、看法不一样的，要学习让他。到了他自己有学习，可能发现他自己错了，因为这个跟生命长进是有关系的，跟生命的学习是有关系的。

不过，有的人他是专门研究知识，这样的人就很难带领，有的人注重实际，他是要进步的就比较好。对真理讲法不一样呢，像他讲一个东西是不合乎真理的，我们就可以从各方面去看这问题。好多属灵的的书，你可以买来参考；圣经、属灵的书，还弟兄姊妹的交通，你就借着这些方面来认识问题，能通就通，不能通也就摆在那边。问题虽摆在那边，大家在生命上还是要同归于一。像一家人，意见不同还是一家人，还是亲人，还是一家人，因为家庭是根据爱，根据生命；一些看法道理讲法不同，是另一个问题。教会人多，很多看法更是不一样，总的来说，虽然看法不一样，如果是真理的，总是站得住，假的就站不住。一个真理是对的，圣灵就作工在人里面(约16：3)，一个真理不对，圣灵不作工，他去讲也没有效力。所以我们工作的把握就是神祝福、神同工，神不祝福，你怎样反对别人，抬高自己，也没有办法。反而，你反对别人，就打倒自己。

有一次在杭州，一个弟兄说，有一个人在聚会里，从头到尾专门讲倪柝声怎样坏怎样坏。他讲话时眼睛闭下，一直讲一直讲，将近讲完把眼睛睁开时，只剩下二个人，大家都跑掉。这就是他自己的失败，他反对人，自己显出失败。人都不听你，神还会给你祝福！所以，你在讲真理，人家再坐三点钟，也不会离开；不是神同在的，讲一点钟，还讲不完，早结束了，还讲不完。若圣灵同在，过了三点钟，人还是要听，还会觉得时间过得这么快，一下子就过去。

（六）

问：我再请教圣经的问题，摩西摔碎法版，神没责备（出32：19）。他击打盘石，神不让他进迦南（民20：11）。

答：摩西在山上接受神的工作，就是接受二块法板，这是神的工作。亚伦在山下却是在造金牛犊，这是人的工作，所以使徒行传说亚伦为百姓造了金牛犊，他们就喜欢自己的工作(徒7：41)。因他们把金链等放在火里，金牛犊就出来，他们说这是带他们出埃及的神，他们很欣赏自己的工作。就是说属肉体的工作，人都会自己欣赏。他们自己欣赏，自己忙，所以凡是自己的工作，自己欣赏、自己忙的，都是金牛犊的工作。他们说"我作了这么多！"

尼布甲尼撒王在巴比伦时说："这么大的巴比伦，岂不是我建造的吗？"他也是欣赏"我建造了巴比伦。"天上有声音对他说："够了，你的日子就到这里为止，你要离开人间，作牛吃草。"(但4:28-32)所以凡是在那里说，"我作什么作什么"的，都是巴比伦的原则，都是金牛犊的原则。

摩西呢！他们说：那个带领我们出埃及的摩西，不知道什么事，看也看不到。他四十天在那里与神亲近，与神面对面，神赐下法版。所以什么是神的工作？接受神的话就是神的工作。人问主说，我该作什么才是作神的工，主说，信神所差来的就是作神的工。摩西接受这个法版，就是接受神的工作。但是神作了这些工作(这法版)，要他下山时，以色列人已经拜偶像了。神的话没有对象说了。因百姓偏离神，所以摩西发怒把法版摔掉，这发怒还代表神公义的怒气。爱可以代表神，发怒也可以代表神，这是神政治元素的实践。现在，这话没有地方讲！因为都背叛，都拜金牛犊了，神的话没有对象讲------法版就摔掉了。

那以后，神叫摩西凿出二块法版代替从前的(出34:1)，这就是说神的工作常常要经过复活。虽说粉碎了，但有复活，还要按照原来的出现。所以有时神有话语没有对象，是最困难的；有时有一点对象，神的话出来能够对口，那个时候，神的话出来就厉害。所以神的话常要找对象，要有对口。启示录说：凡有耳的，就应当听。耳朵大家都有，可是有的听不到。耳朵是开的，你讲很容易，耳朵是聋的，你要给他大声讲，他还听不到。属灵的就是这样，里面没有属灵的耳朵，再讲也摸不到，听不懂，有属灵耳朵的，一讲就清楚。

神第一次告诉摩西说，你用杖击打盘石，盘石就流出活水来。这盘石就是万古盘石为我开的盘石，这盘石就是基督。基督耶稣已经破开、裂开，成了万古盘石，叫活水流出来。

第二次，神是告诉摩西说，要吩咐盘石流出水来（民20：8）。盘石已经裂开就不用再打，只要吩咐------吩咐盘石流出活水来。按人看盘石不打，怎么会开，"要打"。但是，神叫你打，你就要打，此时神却叫摩西"吩咐"，这就要凭信心，不能说要打才会裂、会流活水，不能说："吩咐怎么会流？"就是"吩咐"!吩咐盘石，你叫他流出水来。"吩咐"好像讲不通，但神叫"吩咐"就"吩咐"，这就是信!你打，就是不信，所以这时击打盘石，就是不信。你有信心就会吩咐盘石，活水就流出来。

我们知道，神救赎的原则是要基督钉十字架，死在十字架，就是一次赎罪，永远赎罪。旧约祭司要天天献赎罪祭，主却作一次就够，一次就完全成功。所以今天我们不是像旧约，还要杀牛杀羊，还要那么多的祭。读利未记有时我们也读乱了，单献祭就有什么祭什么祭，犯什么罪要怎么献祭，都乱了。现在很简单，就归纳到基督，主一次成功永远成功、我们一次得救永远得救(来9:12，15)，问题就是讲到基督。

基督只有一次被钉十字架。再击打，就拆毁神的原则，把基督重钉十字架了，这个违反救赎的原则。

另外，摩西击打盘石，他是在以色列人面前，没有分别为圣，没有尊神的名为圣。他气起来就击打盘石，为什么他气？因百姓在那里吵，吵到他受惹动了。希伯来书说摩西因着百姓的争吵，就受惹动------"被惹起来了"。你不发怒，他们就给你激动激动。摩西就是这样给他们激动到被惹起来------"该死、顽固的百姓，你这样吵我。"摩西就打。摩西是有代表性的，这一次，他代表错了，他气了。

所以作权柄的严肃就在此，你代表神错了，是要受审受对付的，神要用政治的手来对付。因为神是温柔的，摩西在各项事上是温柔的，摩西却在这一次代表错了，他发怒，被惹动击打盘石，这个一抵触，神叫他在死之前，是能看到美地，却是不能进去!(申34:5)这就是神政治的严肃性。

像扫罗，被废弃作王，怎么搞都没有办法再作王。因神废弃他。"我再悔改"，也不行了！

法律定了一个罪，你没有办法改变，因为法律不通融。所以，神一面有慈爱，有恩典，有怜悯，另一面，神也有法律、有政治的一面。

所以属灵的工作不能凭经验，不能说我以前这样作过...

[]{#anchor-5}九四年记录选五

（一）

问：（关于方言。）

答：圣经有方言，真正的方言到底是怎样？很多所听的，都是凭人家讲的。那些人说："我会讲方言。"但这所说的方言，究竟是圣经所说的方言，还是人创造出来的？对这个要打问号。同时按照圣经说，有讲方言的，就有翻方言的(林前14:5，13)。现在都是讲方言的多，还没有找出会翻方言的。没有翻译给人家得造就，这工作就不踏实，就没有意义。我们不管是做人，是追求属灵，我们所有的这一切，都要有意义。没有意义的事，我们不作。吹喇叭，一定有一定的调，有它的意义，乱吹，吹到没有调，变没有意义了。

很多讲方言的人，自己不知道自己讲什么，就没有意义。他讲话，在悟性上没有效果，他只咿咿啊啊去讲；有些人还叫人跟着他讲，有的是方言，有的是舌音，人工去做，讲出的话，别人不懂，自己也不懂，有什么造就呢？没有！

保罗说，用悟性讲五句教导人的话胜过万句方言。这价值先给他定下来，真的就说对，假的，我们就反对。同时，我们看到，那些咿咿啊啊讲方言的，他的个性、脾气、态度都很骄傲的："我会讲，你不会讲。我有圣灵充满，你没有。"

对圣灵住在我们里面，圣经怎么说？圣经说："既因信他，就受了所应许的圣灵为印记。"（弗1：13）圣经不是说，你讲方言，才给你圣灵，乃是你有圣灵，才会讲方言。圣经说，你有圣灵，就会结出仁爱、喜乐、和平等果子来(加5:22)，并不是单单会讲一个方言。教会得到造就，在恩赐上还有先知讲道，服事人，得启示等，并不是单一个方言。在哥林多书里，说到圣灵的恩赐更是多方面的，"岂都是说方言的吗？"（林前12：30）

我们年青时也曾追求讲方言，非常热心。到山上祷告，求圣灵浇灌，会讲方言。我们虽然讲，但是却不清楚。后来怎么改变？因为发觉我们这样讲，没有得到属灵效果。当我们讲的时候，整个地都震动，听到风一动，汗毛都竖起来。被圣灵浇灌时，坐也坐不住，一直在发抖，每个人要站都站不住。被浇灌时，整个身体像触到电一样。当时，我们以为经历圣灵浇灌就好，但是没有效果，徒劳没有果效，那时我们就觉得不行，这样走下去不行。

有一次我问一位老弟兄，我说："我们被圣灵充满好像碰到电，是不是要保持这一个。恐怕这能力会离开？"他说："不要。你要感觉，这就会给邪灵假冒。"我们就从这里转过来，不再走这个路。年青时，为着讲方言，我们都出很多代价去祷告。同时，我们的存心、目的也是不对，因"存心要出名"。为要出名就不对了，就错了。那时，曾有一位年长的弟兄在同工聚会里对我说："弟兄，你好好祷告，看看主会不会借着方言来讲话，讲教会前面要怎么样作，可以有一条路出来。"我说："好。"那时，我也觉得，老弟兄还要"充充"我，叫我去得到方言。还有一位弟兄给我翻译，那弟兄给我乱七八糟的翻。我讲一句，他翻一句，翻不下去。我们去祷告，求主给我怎样讲方言。真的，一讲，有个弟兄听见，他对我说："柯弟兄，你要小心，你不要作巫婆。"巫婆就是大家去问鬼的，交鬼的，问她怎样怎样。但是我们走主的路不是问巫婆，不是要作巫婆。哎呀，这话，就给我光，里面亮了。就是从多方面来看问题！好在没有做巫婆，不然，做饭桶。所以就从各方面去观察，转到正路来；转到正路，就要十字架(可8:34)，没有十字架不行(太10:38)。你没有十字架对付，骄傲、脾气来，你越作工越有效果就越坏，因为叫你更骄傲叫你更欺骗自己。所以那些注重方言的，常常没有属灵深的东西，却就是外面的，只有讲一个方言，在那里绕来绕去没有东西讲。圣经这么大本，方言是很多恩赐中的一个，在恩赐中是排在最末的，不是重要的；你一直把方言抬举，这个不行。好像一部机器，每个零件是配合的，你不能把一个零件突出。一个零件突出没有用，这零件是配合着别的零件的，像一部汽车，一台机器，每一个零件配合才有用。单独出来就没有用。真理多，但要连起来看，单单一个，你就没有路走。比方他注重"长老"，就只一个"长老"，其实不只单这一个，"长老"只是教会中的一个(真理)。又如受浸，受浸也是真理中的一个，我要浸，浸礼会、浸信会，高举浸信会就不行。这把基督，把总的漏掉，是不是？所以，所有真理都是综合性的，不能突出一个；突出一个你就离开中心的基督，因为只有基督是一切，我们只要突出基督，讲基督。恩赐、方言、医病、赶鬼都包在基督里面，不能离开基督，不然，你就会受欺骗。

好多人有病，就要你替他祷告，医治他。有神迹，就以为对，不一定!为什么？摩西可以行神迹叫杖变蛇，法老也可以叫术士去行(出7:12)，也会作。你会行神迹奇事，做气功的也会做，所以不是有神迹奇事就好，要看源头何来，要看是神作的还是鬼作的，是神作的还是人作？要从源头去看问题。

所以这方面，特别灵恩派，就要高举突出这个，他们以为没方言就以为没有圣灵。这凭什么，凭那里讲的？圣经没有这样讲，他们为着维持他那些宗派，那派别的真理，就强调那个东西。今天这也成了许多圣徒的难处，就是没有路才跟这一个。

他们讲方言，都不知道自己讲什么的？

（二）

问：这样的弟兄姊妹(注重灵恩的)，神会怎样对待他？

答：这就是说他们追求的路，是从这看问题，不是跟真理合不合去看。最少要跟真理能够连起来!要注意的是，他讲的话是真的还是假的，真是神给的吗？

问：其实他们还作了其它工作，也着重看圣经，要追求神的圣洁。

答：这个问题是这样：他们对神的真理，就有些笼统的东西，讲的好像对又好像不对，把圣经的话说到"似是而非"的，"似是而非"比违背圣经更厉害。你说他不对，他有圣经根据，事实上里面有问题！这就考验在基督徒里面属灵的辨别力量。没辨别的人，他什么都好！有辨别的，马上可以分清问题。现在，一般普遍的基督徒，属灵的辨别能力太差!什么书都去看，这本也好，那本也好，如果有辨别力，就知道好多这些东西不合真理。

像香港假金最多，金链金戒指，好像比真的还漂亮。不懂的，啊这是金的，内行的人，一摸，就知道是假的。好多基督徒都是冒牌的。许多属灵的工都是镀金的。镀金的东西挂起来三、五天就变色，变白、变黑；真金给你戴，经年不变，是真的。属灵的东西假的太多了。撒但不必叫你犯罪就可破坏神的工作，撒但叫你以假乱真就破坏了神的工作。像外国特务或敌对的力量，只要搅乱你的金融（用假钞票给你搞乱），破坏你的经济就行。撒但今天有时不是用罪恶，就是用似是而非(提前6:20)、用假冒的东西，像是真理，其实不是，要来混乱主的道，叫人不行真道。这就要我们属灵的眼睛明亮，有鉴别力，才不会给骗去。到底他讲什么，我们认真再问几句，他没有话说，他讲不下去。

灵恩派的，新约教会...各种各派讲方言的，国外来的，我们都有接触，接触好多。不讲不说，一讲我们就指出来。他错就是错，没有办法是错而认为是对。因在国外、在外面，人的东西太多。他们作的工就是要膨大的。

有一个作大生意的，表面在中国带着点生意，实际要作神的工，要传道。他说他们调查了苏联、中东、中国、非洲这些地方，已经了解到需要福音的工作，有几千个地方的需要。他们的工作，就是要训练人到这些地方传福音救人。特别中国这么大地方，他们要训练一大批人在各地去传福音作工。就好像作大生意，整个世界都在他计划里。

他讲了以后，我说："你这个不现实。"他奇怪，"我们作到热乎乎，现在要训练人出去，你说不现实？"我说："你这么多开荒地点，需要人力多少，这要估价。你只有鼓吹，里面没有力量哩。"我说,你会作什么，人在那里？当有人了，这是什么人？你外国人要到中国作工是不现实的。到内地去，厕所问题你已吃不消了。生活在城市，厕所好像比房间更干净。到内地，厕所都是露天的，你都不敢接近。你作工，这个生活，你要经过。吃，也是吃粗的东西，吃得了吗？出门，要爬山（在城市是坐车，在那边没有）。这现实你要估价...人到中国，一个月给你作工，出去了，你作什么工，你是游历，花费钱财。真要作工，中国这么大土地，人数十多亿，你要衡量能作多少，恐怕一个深圳给你作，你也作不完，还会到全国，这不现实，你做不到，工作也没有效果...

（三）

在杭州我们碰到一位出名的人，他出一本书叫《轮椅上的画家》，他到我们中间来。他到北京到上海，到处谈道理，那天，他也来杭州交通，我们要看看他是怎样的人。他英文很好，是个专家。聚会时，我告诉负责的弟兄，我们请他讲。他说："你来讲。"我说："不，既然不是过路人，你讲。"请他讲，他就讲了。听了以后，我想：像他那样子讲道，还传什么道，不知道他讲什么！好像开水淡淡的，一点味道都没有。他还很出名！

他讲完了，负责的弟兄再交通。我们一交通，就感觉我们像在冷空气间里（空调间）出去，一出这门，空气马上不一样，里面空调冷冷的，外面是热乎乎的，前后就分别得清清楚楚，弟兄姊妹都有感觉!

我说，这个实际的教育比我们讲道更好，讲道理还会讲有属灵的，有不属灵的，讲这个还是理论，现在排上下先后，不一样的都排得很清楚，弟兄姊妹都有感觉。感觉就是说，这里有属灵的东西，这个跟属人的东西能辨别出来。所以外面这些人，不交通我们就不说，一交通，对每个人，我们都要给他有感觉。有就是有，没有就是没有。我们的工作不是要讲大道理，是要把人带到神面前去(西12:8)，叫他碰到活的东西，才会在灵里面有东西。你没有东西，你怎样作也是没有东西出去，有东西了，东西才有办法出去。

你说栽培信徒，母亲喂小孩，连奶水都没有，怎么喂...如果母亲身体好，有奶水，你不给他吃，你自己也难受，因为奶还要挤出来。小孩子越吃，你越舒服。真的里面有负担栽培信徒，你讲，你舒服，弟兄姊妹里面饱足。

所以那一次到杭州，X弟兄与我们一起，回来了，大家说："弟兄，聚会怎样？"他说："没有话说，句句话给吃到一餐饱。就是我们里面饱，主在我们里面也饱。"如果没有主，越讲里面越软，有主，讲道越讲里面越有。就是碰到主、碰到神。就是这个东西。

如果有感觉，碰到真实的东西，听到的人就软下去，所以你不要看只是小数。以利亚单单一个人，有一个以利亚，巴力先知上千人都站不住(王上18:22到40)，都死光。你不要怕，这么多人在这里，你真有一个东西，一切不出于神的就站不住。这就是要认识神，认识神了，对工作对教会才有信心、才有把握，不然连自己也打问号，还会作会讲吗？认识神，你越作越讲，越有把握。对的，讲出来就是对的，你讲不对，他就像心给你一把刀插进去。因神的话像一把刀，如果扎不进去就没有办法，神的话就像一把刀要扎你的心。希伯来书说神的道是活泼的，如二刃利剑要剖开人的魂与灵，骨节、骨髓都给你破开(来4:12)。骨节、骨髓在骨里也给你打开，骨髓也要给你拿出来。神有办法。人走让他走，他要什么让他。因我们讲，他也不会听我们的，除非他真的有心追求。对人，我们真的是没办法顾面子。

（四）

我们（弟兄三个）从小就建立一个"再有困难要去克服"，和不愿借钱的习惯。有问题就自己克服。为什么？因为我小的时候家庭很贫穷，到我出生（弟兄中我排第三），父亲那时负好多债，欠好多大白洋。在旧社会，大白洋是很大价值的钱币。我生出来的时候，负那么多债，家人心里不平安，一直苦：我们家的是什么什么的环境！后来想到：三个男孩，二个就留着做种，一个卖掉好了，所以就一直叫母亲把我背到外面，看看有没有人要买。因着这个，我们从小就有一个印象："哎呀，负债是这么痛苦，要把孩子卖掉!"后来，我家拜上帝了，信主了，教会的弟兄姊妹就说："不要卖孩子，孩子是神赏赐的，不要卖。"不卖，欠债怎么办呢？弟兄说："女儿等到十一岁就可以提亲，可以介绍一个拜上帝的给你。提亲了，你就先拿一些钱去还债。"后来我姐姐十一岁就定亲，定亲，就拿了三百块大洋。三百块大洋拿来没有在我家留过一个月，一拿来，父亲马上把债还清楚。他说："很轻松呀！"就是这样，家庭贫穷还是轻松，你负债就很痛苦!所以弟兄姊妹啊，有困难，就尽量克服困难，不要去负债。

厦门有的弟兄姊妹，他没有房子，找到房子，还要搞装修。我一直告诉他们："如果钱是自己的，你可以装修到怎么样也可以，如果钱是要借的，我劝你不要装修呀！"你要借钱去装修...你住得那么好...，别人就说："没有钱，还借钱装修!"身价就跌下去！借钱来住得那么好，你的心却不会舒服。虽然装修得那么漂亮，因你是借钱来的，反而住得不舒服，住得不自在！所以宁可我们简简单单、舒舒服服，到有了钱才来装修。

很多人就是要走在前面，借钱借在前面，走在前面。你一直借钱，走在前面，永远不会踏实，所以，基督徒对经济问题也要有正确的观点。钱若走在前面，你就担重担。担重担!

（五）

问：为什么大卫他数点以色列民，神要生气。为什么大卫逃避扫罗，骗祭司...（有陈设饼），神还怜悯他。他数点百姓，为什么就犯了严重的罪？

答：大卫数点百姓，要数点时，手下的人已经告诉他不要数点："无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？"(撒下24:3)大卫却不信靠神：百姓都是神祝福的，神给他们生养众多（以色列人在埃及时，法老杀以色列男丁，出埃及时还有六十万人，这就是生养众多，要消灭，消灭不了。）大卫数点百姓就是要知道自己百姓到底有多少，要知道"我"这国家的势力到底有多少，用这个来满足自己。人口多是可以用来夸口的。大卫也说：我有这么多!但国家的建立、国家的强弱、兴旺是在乎神！不是靠你夸口人口众多。

另一方面以色列人被数时，还要作一件事，要用赎银，男丁被赎都要奉献赎罪的银子。长子是归神的，用赎罪祭，数一个，赎一个。他却没有奉献这个赎银。

再一方面，圣经也说神激动他叫他数点。激动人的是撒但，这里说："神激动他。"这并不矛盾。因为撒但是被神利用，撒但激动他，是神叫牠的。大卫数点百姓是受激动的，所以，我们基督徒有一个原则，就是，凡是受激动的事我们不作。因为受激动去作的，都错！

激动跟感动不同，感动是主作的。我们被感动，我们会恐怕错，再仔细观察，差不多了，我们才作。受激动就不是了，我们受激动，一下子就行动。所以大卫数点百姓是受激动来的。

同时大卫想要知道他的实在力量有多少，就去数点百姓，结果招来惩罚。这告诉我们，我们也不要注意究竟在我们里面属灵的力量有多少！不要去注意这个。因为相信神的祝福无限。

至于你说，大卫逃避扫罗行踪很秘密的，为什么秘密？因为扫罗追杀他。

他逃到亚希米勒那边，如果他说他是逃避扫罗的，就自己送命。这就是神的政治。他不能把事情讲清楚，讲清楚他就送命。神的工作有神的秘密，不给人知道。

所以神的智慧是神作事我们不知道。君王的智慧是把事情察清，作官的人是要察清事情(箴25:2)。神的伟大就是神的事情不给人知道，如果我们都知道，神就跟我们差不多了。所以跟着神的人，他作事也跟神一样，比别人更有分寸，所以大卫没有说他是怎么的。（事实上，多益就在那里，他把大卫情形回报与扫罗。后来害得亚希米勒被杀头(撒上22:9-18)。当时大卫若说了，多益首先也把大卫害了。以后大卫就因亚希米勒照顾他，而对他的子孙好(撒上22:20-23)。）

大卫到了吉甲，人就说这是扫罗的大臣，（以前妇女唱大卫杀死万万），大卫恐怕被杀，才装疯，来免去怀疑(撒上21:13，诗34:1)，这是他的自我保护，他的（大卫）立场就是站在神的立场来作的，来防避仇敌。

我们基督徒好多时候，外邦人也要搞我们，要我们"老实，不要装假，要诚实"。但我们对我们的人要诚实，对神要诚实，对鬼就不能诚实。（你对鬼诚实作什么，诚实你就丧命。）因这态度，我们就有立场,为神讲话，为神作事，为神守节。为神，我们还老老实实给鬼交待吗？不给牠讲！这个叫活在神的政治里；活在神的政治里，有恩典、有政治、有分寸。

在教会，很多的事，也只有我们一些人知道，不是全教会都知道。因全教会都知道事情就坏了。教会好多弟兄的事情(问题),几个负责的知道就已经够了。你不要随便去讲，讲到每个人都知道，因为人有学习，就连家里的妻子也不让他知道。因一般姊妹容易把话传出去。你在教会中谈到某弟兄该怎样帮助他，其中有什么问题，这里还没有去做，她已经把事情漏出、讲出去，事情就给破坏了。所以教会里好多事情，在家里不应该讲就不讲。在家里，家庭的事夫妻间去讲，教会的事是负责人中间讲的，不要把家庭的事弄到教会里，也不要把教会的事弄到家里。

所以有教会负责弟兄的妻子常对弟兄(负责人)很有意见，她说：教会的事，我都不知道，别人知道我还不知道。不知道也不要紧，因为不知道你就没有责任，知道了，有事情问到你身上，就多一个麻烦。不知道就不知道，再问也不知道。

以前教会出事情，我们到家也没去说，到事情发生，连到家庭去，家人说"我都不知道，都没有听见我丈夫谈教会的事，教会的事我们不理不知道。"有一个长老说，"你要问，就问我老人家，他们这些家庭妇女什么都不懂。"这样，就省去好多麻烦了。如果知道，问到总会讲出去，会矛盾，会追查，增加好多麻烦，是不是？所以以前，N弟兄讲《教会的事务》，说，长老交通，负责人讲的事，都不要对家人讲，连太太也不要讲。就因此，那些人说："你们是秘密组织，是什么什么，什么原故连太太也不能讲？"就把这个挂上来。其实我们完全没有政治的东西，只为教会免去好多不必要的事情！因为好多难处都因为多话，一句话就在传来传去，转变成好多难处。

（六）

问：略。

答：这情形，谈不到见证，这情形，年青人只能学习跟着里面的感觉去作，学习什么人做，什么人去负责。老弟兄老姊妹要这样作，由他们负责；几个老弟兄，他们去改也改不过来，他们只有看到那么多，他们还没有看见神的这一面。那怎么办？让他，出现到那里，就任凭他。神会有工作，神会重新启用人。比方说，很多人关心到教会要有接班人。如果没有接班人，老的死掉，好象就没有了。问到谁来接班，这个不必去顾虑。因为人也没办法去产生接班人，神自己会作工。以利的日子，也就象今天的情形，以利作祭司事奉，圣经说，当那日子，耶和华的话语稀少。神没有说话，神向谁说呢？向以利说？以利已经老糊涂了。神就兴起撒母耳(撒上3:10)。

这些日子，神也兴起年青人、新的一代，是交叉点的日子，有这些难处，要学习忍耐。好多问题因为时间没有到，不会显明，时间一到，它就显明。神用时间来对付事情。我们只要看主，看不准，也是会糊里糊涂的。我们看准了，几年来或说十多廿年来，神都在此有工作。要改变这些老弟兄老姊妹的观点是很难的。我们就学习放下，越摸这个，我们自己越乱。这样一摆出来，按人说就分开了，或教会分裂了！但是我们这个要认定，这不是分裂，这是分别。

亚伯拉罕跟罗得最终要分开，没有办法继续维持，因为双方财产很多，仆人也一大堆，罗得仆人跟亚伯拉罕的仆人相争，彼此相争。亚伯拉罕因为认识神，所以他说："我们是亲属不要争，遍地由你拣选，你选这边，我就选那边。"路是不一样，罗得选了平原，一直到所多玛，圣经说，他们二人就分开(创13:11-12)。亚伯拉罕被神呼召，出来时还不知往那里去(来11:8)，被召的人自己对被召的路没有把握，就凭信心走。罗得跟他走，到一个时候走不下去，他自己另有拣选。所以跟从神的人，自己在神面前选了神的路，在这路上还会变卦!

神一直作工，就要叫人分别出来。教会那么多人，如果不正常的是少数，问题好一点。如果多数不行，只剩少数几个正常的，改变他们不来，就只有把少数拿走。不拿走放在那边，过一段时间都会给他同化了。也就是说那一点点属灵的东西也会被那些东西冲淡。

从全国来看，聚会处这系统已经冲淡到比公会更惨。公会还有一个组织，聚会处只是"我是地方教会"，也没有什么制度约束！这些过去服事的人，就是要作，按那套去作，你都没有办法去讲实话，只有让他去作。作不出来，没有办法改变。

如果服人的权柄，这是人的封建势力，这个势力有时是更利害。"我老，我在这里，你要听我。"他要那个地位，却没有属灵的内容。如果真有属灵的权柄，他的带领，不会说权柄权柄，他会带生命给你。所以权柄问题，是生命的问题。你没有生命，这权柄只是挂在那里。好像社会上作官的人有权柄，什么时候才有权柄，活着时有权柄，死了谁也不看他的。所以是死跟活的问题。权柄是死、活的问题。你有属灵那个东西，就有权柄。你没有生命的东西，权柄就挂在那边也是可耻。今天很多所谓长老执事是挂名的，没有内容，恐怕多数落在挂一个名义而已。这很普遍，今天普遍都是这样。

（七）

不久前，莆田有一个弟兄来交通，他也是在聚会处的，起初我们在一起。莆田年长的弟兄也是以前教会的长老，也受关了十多年回来，后来台湾的亲人与政府办交涉，为他平反。平反后，他就更大胆在那里教堂负责聚会处的聚会，他还是照那一套去作；他大胆作，还叫神学院的人也来作。莆田那弟兄不阿们，不来聚会；就在家里自己聚会，引起很多话攻击，说他们分开教会，不服权柄，是背逆，把这些东西都拿来说。那弟兄给外面的这样一讲，就有一点担心，恐怕作错了。

他四年前就来交通，起先不敢来，因他们听说是安静派，不敢来，怕被挂上安静派的名。他既来了，我说："安静对不对？圣经说要安静作工，吃自己的饭，你先定安静对不对。"，他说："按圣经说，安静是对的。""你要立志作安静的人，对不对？（对。）但是多一个派就不对。安静是对，安静派就不对了。"我们并不是说我们是一个派，是别人加上来的，我们也不是说你要安静，不是!为什么？因好多人对安静二个字理解不正确。并不是说他安静就不作工，什么都不作，一天坐在那里，我们说的不是他们所理解的安静。

那么安静是什么？安静是人的灵在神面前安息、平静，你的灵不平静，你就越走越没有路。我们帮助人就是帮助人在神面前平静，不然你心怀不平，是乱的，怎样去反应神的旨意。一盆水是平，一看，面目都看得很清楚。水是波动的，你看不清楚，波动时看，反照人的面容就不正确。人的灵在神面前安静，心是平的，那么，他对神的旨意才能反应，才能认清楚。里面是不平的，像海里波涛般，怎么去看清楚？好多基督徒里面都是不平的，乱乱的，叫他明白神的旨意，怎么去明白？圣经说不要作糊涂人，要明白神的旨意如何。

糊涂人是不明白神旨意的，连人讲话都听到糊里糊涂，神讲话更不要说，所以要对付我们的心。圣经说你们要保守我们的心，因一生果效从心出来，心是正确、是对的，反映的东西就正确。

所以莆田的弟兄在神面前向神是对的、是正常的，他把他经历讲一讲，我们就说："你好多东西是对的，因为这些东西都是出于深处圣灵给你感动。"他说："我现在安心了，觉得更踏实。"他说现有擘饼，觉得不行，觉得很不妥，我们不管如何，总要擘饼，他看见那些擘饼的人都是糊里糊涂的，不清不楚的，这个已经变成一种外表的组织，里面没有实在的。我说："你现在的感觉是对的，但是要怎样做怎样改？就要小心考虑。一件事做了，再去改变不是轻易的，要看时间到了没有，要看弟兄姊妹有没有那个程度。里面同心合意同行动才好，不然小小家庭聚会二、三十人，再一个变动，又是矛盾这么多，就增加好多难处。你还要带一些弟兄姊妹慢慢看见真理，多几个人看见，去做就比较好，单你一个人就去吵，吵胡闹了。是不是？"

"所以，你不要去注意整个的，整个的你管不了，三、五个给你得着就好，因为精华的给你拿去，剩下的是渣滓、糟粕。就让他好了。

神的工作就是这样，好的给他拣选，坏的就放在那边。话又说过来，"这样自私自利，他们放在那边，谁管呢？"但你去管，没法管！因你去管，你一点点的不够分量去管，你给他消磨掉没有了。我们过去也讲，橘子坏了三个，拿去很容易，整个蓝子都烂，只剩三五个好的，不拿起来，再过几天三五个也坏掉，确是这样。以前我们脱离宗派就是这样。你在宗派没法去改他，你在那边不久，就像宗派一样给他吸引过去。现在聚会处系统也变成宗派。

现在L的聚会，又分好几派，也有到三X会去的。也有离开L的，也有加入三X会的，这些人都对吗？但也不是说，不参加三X会就是对，也有的是有问题的。

林××没有参加，他在那里死顶着，但是属灵的路走得通吗？我们可以说也是走不通，他尽管有工作，这是他自己的工作；教会问题、属灵的问题、生命的问题还差得远。这并不是我们骄傲，能讲这个；因为他讲道的东西，他的一些工作，十年前怎样，今天还是怎样，这就说明他的问题在那里。信徒过去跟着他，现在看到不对，走出来了，他们说："里面深处所要求的得不到。"说他们有好多人，不理他们怎么看，他那个大马站的工作是他个人的工作。教会却不是这一个，因为教会不是个人的，教会是大家的。就着长老来说，长老也是多数的，不是一个长老，不是单数的，教会才不会落到个人的手中去。

像有些地方，一些家庭聚会不参加三X会，但并不是说他不参加就完全可以，不！他还是凭着人的，他还是凭着自己去搞属灵的工作。

所以，他们整个的，你不要去摸，当中几个给你得着就够，这几个给你得着，他就塌下去，没有办法。

好多地方，就好像X州，他们说："凡到某地回来的人就不来聚会，所以你们要小心，不要带人去！"奇怪，人去了回来怎么就不聚会？因他们有要求!现在的聚会处跟公会差不多，他们就有这感觉，所以就不去。我跟他们说："你们还是不要轻易动，还要主引导带领。"他们几个比较热心爱主的，通通不去。奇怪，像以前公会比较爱主的脱离宗派，所以N弟兄才被反对说，他偷羊拉羊，什么罪名都挂在他身上去，其实都是大家跑来的。厦门他们也是说，老弟兄偷羊。我说我都没有出去，一直留在家，那里去偷。是羊走到我们这里来，来了就不走！

有一个星加坡人是个传道牧师，跟厦大青年弟兄一起，有一人问他说："你从外面来，你有没有找老弟兄交通。"他说："我没有去，不过我听见这个人的名声。"厦门大学毕业的姊妹说："这个人,凡去他那里的都不回原来的聚会。""呀，这么厉害，有机会我要看看他到底怎么厉害。"其实也不是什么厉害，真理一解开，人就要跟真理，不是真理，人就不要了。所以我们不要贪心说，整个给他拿来。因整个来，我们也消化不了，有几个能给我们得着，粘着了，破也破不开。因为生命的粘力最厉害，粘着就分不开。那些不是带到主面前，乃用人的方法的(人就没有什么了不起)，今天在一起大家都好，多住几个月要吵架了，人的东西是合拢不来的。

生命的东西却是越久越连在一起、越久越有交通的，好多年青弟兄姊妹，十多年来，就是越接触越多。这样一来，一个给一个的影响，大家都同归一路，不然我们那有这个本事，人愈拉愈来！是生命能力！

（八）

所以我们在工作上要抓重点。没有抓的重点，只抓一般的工作，没有用。所以神的工作是二面，一面是一般的，一面是重点的。一般的比较容易作，大家在那里作，但大家去作，重点却没有人作到！我们如果抓重点，几个特别的给你抓到，即使二个人摸住主、跟着主，他们已经失去一大半了。那么在这里这么多弟兄姊妹，你也不要想，几十人都走生命的路，这个也不现实。五、六十人在这里，有十个人抓住主就已经不得了。单单一个人就已经产生属灵的效果。所以一些够不上的人，主如果怜悯他，他就碰到主，不怜悯他，怎样也没有办法。

这次X弟兄里面非常难过。我说："你要安息，你自己被摸到，你就没有了。反正是神的事，神的工作是神的事，教会是神的事，你要认识神，神在那里负责一切。正如我们摆上去，里面就有路，神会各方面把工作安排到你身上来。"你开井下去，地下的水，里面的泉源就透出来，所以我们看到：只要你打得深就不怕没有水。眼看看不见，但是水在里面。我们里面这些给打深打深了，底下都是流通的，能够流通到你，就能够流通到我。

这都不是单独的，我们都在这里更深的被神作工。所以我觉得神在全国都在做这个工作。有的人看到《基督囚徒的一封信》，打听打听，然后就见到面，这个我们都没有想到过。他们对这一本书，对属灵的，有感动，可以看得懂就容易交通。有些人说，我看俞成华的书，看盖恩夫人的书，看得懂。这样的人进步就快。有的人看都看不懂。

以前汕头附近一个县的女传道，广州神学院毕业的，她的教会一千多个人，她说，每一堂她讲道理，就最多人来听，因她神学初学出来，大家都拥护她。后来她看了盖恩夫人的书，又看《基督囚徒的一封信》，就跟姊妹到我们那边交通，一交通，她要，她说她要离开礼拜堂。我说不要，你要保持现状，因你是神学毕业的是有名气的，又是牧师，有一千多教友做礼拜，人看你很高，你一走动麻烦就来------他们会追根究底说,"他们受那里影响？"，就掀起大风波造成破坏。我说要好好安静作工，一定要安静，不安静，会给人鼓动。若想"多一个人多好。"我要说，你慢慢，等到你有力量，你出来，一切难处能承担，就不会把这责任连到别人身上。

因我们五十年代有过经历。福建有一位很出名的牧师，来跟我们交通，把牧师辞掉，一个月薪金都不要，表面你看多好，到教会有事情时，他就起来控诉，说是某人影响的，说是我影响他的。经过教训，我们不会随便拉人，就是这样。神在我们身上作了很多工作，给我们印象很深刻！还敢随便去拉一个吗？当这个牧师变了以后，有一次干部就说："这样的人，你们也接受，你们也敢把他拉到你们这边来？"他们就讲一种这样的话，给我们为难。

我对那女传道说："你还是慢一点，保持你的现状。"那时她还没有结婚，未婚夫还在那里读神学。我说："你还要回去作牧师，你不作传道，从当中出来，也不对劲。如果你真要走这一条路，要等候那未婚夫神学毕业，他跟你同心合意要走这个路，就差不多。你们有二个人才更有力量。"他如果结了婚要走公会的路，你要走主这个路，就称不起来。

到现在，她还在那里作传道，不过，她二夫妇都感觉很受压，没有属灵的路。这一个，谁敢去摸他叫他们要出来？乃是主作工，作到他里面有力量，能出来，这才厉害，像榕树种子落在石头缝里，等它长到一个时刻，整片石头给它撑开。所以里面的这力量才大，外面的力量不大。

去年，也有几个神学院学生出来，他们传道已经二、三年，也是在聚会处的。心里面就是觉得很苦，因按照圣经也有外面这些现象，老的就是老一套，要聚会处的那一套。他们说，也要来交通。我说慢一点。去年五月份就要来，我说目前请慢一点，不要来。因那时候他们还在聚会处传道，我说："你还在里面，你这一来而有改变，就不好，不行。"就没有来。

不久，他们在那边就行动了。一个传道、二个女传道（其中一对是夫妇），负责城关一个镇。在那时间，他们就辞职不作，单这三个人，(他们是神学毕业出来也是初作传道的)这行动一来，整个县都震动起来。你看这影响多大，就是证明在属灵的路上，是有这么大的力量。教堂栽培了这二、三个人，一下子，他们不作，辞掉了。所以全县开大会，请二个比较有名气的布道家，一个一个来讲，来针对他们的行动，讲话威吓。你看这压力多大。

他们那里信徒几万人，单单聚会处是四万，开大会来攻击他们。攻击也是如此。他们里面也是有点担心，怕，还是会站不住；过了几个月，就打电话要来找交通。这时就可以来了，因为已经出来，不然，人家会说是某某影响他的。他们悄悄的来，交通了以后他们说，以后应该怎么作一定要我说,现在不能作，就是要安安静静，你不能动，因你动，麻烦就来。"是不是不要工作。"我说："不一定要工作，单单你这个态度摆出来，一切有心的人，都会就着你来。"

那对夫妇比较有力量挡着，另一个还没有结婚。我劝她如果没有准备好，还是早一点回去------走回头路。要给她留一个后路，还可以再往前。以后，他们又再来了，无形中就进步。我叫她回头，她路走得更绝对。因为她神学院学的，跟聚会处的一样，都是很浅的东西，里面摸不到新的东西。到了他们再来，认识差不多了，里面就不一样。我说："你再站住就不得了，因为单单这态度摆出来，他们就难受到死------"这么多人的聚会，单你三个人就不听、不顺，走你们自己各人的道路。"这个就叫他们这些人难受。

来后他们说，某某是全省聚会处头头，来找他们，起初流泪劝他："你神学毕业，工作又这么需要人，怎么可以这样。"劝他，要他回头。不行，一下子又反脸骂他们。这就是人，一面给你说好话，流眼泪，一下子，不听他，就凶，威吓人了。弟兄说："这就给他们看清楚，我所走的道路是对的。你这背叛者，出卖主！他们看得更清楚。"

这都不是道理问题，是人摆出来是怎么样的问题。若说是讲道理，这就是道理。

弟兄后来给我一个电话，他说，还有几个姊妹有交通，除了他们三位，还有人要跟他们走这条路，也渴慕到我们那边交通。

我说好，等到以后。所以让神作工，神一直作工，我们一点力气都不花费，神自己从里面一直作一直作。有一个弟兄才20多岁，他在聚会处里面是跟从名布道家的，有一千多人聚会，还到乡下去作工，这弟兄也去，他在配合同工。春节时，这弟兄到厦门来找我，他把所发生的事一一跟我交通，我把生命东西一提，回去他也不去聚会。布道家气死了。这都是神的工作，我们那有办法把人带出来，这是主作的，弟兄自己已经在那里有矛盾，要找路，路小一点，但要清楚。

所以我们觉得在X各地神已经在作工。

他们X州，在聚会处的青年一大堆，现在都几个几个的一起，不在聚会处聚会，那些头头在台上威吓说，"有几个人分裂教会自己搞小集团，搞非常宗教活动。"什么话都有。他们还是要跟着主。X州如果有更强的人起来，人更多，好多是青年人！

这些都是一个影响一个的，不是一个人去作，是连锁影响。所以，我们都放下重担，主说去得人如得鱼一样，我们得人不是得着人受浸得救，乃是得着人的心，同心合意去跟着神。得人也是不容易，好像社会上的人得着朋友很容易，得知己就困难。我们得人是要把人带到主面前。

一个人里面如果没有力量，你勉强叫他承认，他承认不出；里面是强的，不用你叫他，他也顶上去，这是里面的，不是外面的。

我们不是说，我是基督徒，这也不要那也不要，这不一定就是承认主名。我们乃是作一个正正规规的人，人家看见我们是作人正常的，问到是不是基督徒，那我们就承认说："我是基督徒"。这情形，我们还避开，就是不对。但是我们也不是把招牌挂起："我是基督徒"。如果这样，人家要找你麻烦了："你是这样的基督徒。"他就给你找麻烦。我们是看情形，情形是活的。

特别在以往，在单位里，因不是你见证的场合，你一讲，他就给你勒死。我们作见证是有场合的。就是我们交通属灵的话，也有场合。我们里面话开了，心也开，大家可以谈，如果碰到一个场合是关闭的，我们也没有话讲。这很奇妙，都是里面的。有的弟兄找交通，坐在那里，没有话讲，因为我们觉得那地方不是我们讲话的对象。你这话讲出去就是浪费的，他会反感，会把你的话歪曲，把你的话误解。讲话都是要对口的。所以传福音不是盲目的，像撒种，种子不会撒到大马路，在马路上，这是浪费种子。你撒种，先把土挖松，你却摆在路旁，有什么用？

撒种要撒在好土上。撒种更不是一句"传福音"的话，你要去看怎么传？种子种在那里？都不是盲目的。

（九）

问：过去填表，怎么样？

答：过去有填表，填上去，这看我们对主的爱有多少。平常对主说："我奉献给你，为你死我也愿意。"死也愿意还怕他们把我们开除吗？这就是真的东西，不是理论，这是实际的问题。当时我们脱离三X会，他们每个单位每个人，都去找；念书、工作都要给你开除，什么方面都一个一个去拉你，你要表态。那时，信徒实在有主的怜悯，就摆上去，没有书念也可以，没有工作也可以，就去讨主喜悦，搞到他们也没有办法。55年时，我们脱离三X会，整年就是搞整顿，从学校从各单位去整基督徒，叫他们一定要"回头"。正、邪都来找这些负责人，策动我们要回到三X会里去。说："你这是敌对的，你不考虑后果？"信徒知道负责人站住，也站住，出来就出来，没有办法。到56年他们就全部去挖，就是这样，问题不是怎样作的问题，是你爱主不爱主？

有的人没有抓，就开除，在银行的开除，什么单位的都开除，给你弄出来；到了以后，很多年以后再平反，再补工资，或是去补退休。因为真理是对的，结果就是对的，那些痛苦是暂时的，比起主的荣耀是至暂至轻的，是要过去的。但那些爱惜自己，一直怕的，到现在还是那样，作基督徒作不起来，世界也不一定欢迎他。有的人是二头都没有，基督徒也没有，世界也没有。

因为无论怎样，他还是挂着："你是个基督徒，就是个宗教徒在那边。"所以，我们要作得清清楚楚。

问：刚才讲的，老弟兄，我问一个问题，比方有三个人同时给他们叫了去，有二个人照说（通通说）------以后就放出来。而其中一个，就不说。这三个人怎样？

答：我们要先认识，三个人都说话，不管他怎么说，每个人都有神负责，三个人对不对，都向神负责，这样就轻松；反正这个账是你跟神算的，不是跟我们算的，我们这样才会轻松。对"他们怎么样，我们要去弄清楚，"我们要知道，有些东西，越去弄越是弄不清楚。好坏且让它过去。向前去看问题好了。就向主这方面去看问题。因为这样的情形是最复杂的，有的人他说了一大堆，回来以后，他还要再讲另外一种的话。因为人是最爱遮盖自己、掩护自己的。同样的情形，常常有不同的后果。

我们当时有二个弟兄，当场检举、揭发在审判台前，他们是跟我们一起抓去的，他们要立功，在那里"检举、揭发"，他们关了二年多就不起诉，就放回来。这二个人，外面都同样这样做，结果到了后来，一个悔改，转得很好，一个到今天还没有悔改,没有从心里悔改。后者也表明要来找我们交通，要来见我们，我们拒绝他，"请你不要来。"为什么？因为他里面没有转，表现的只是表面手段，不是真实的。怎么知道呢？如果他里面是真实悔改了，对这个问题应该有正式的并且多方来表示你的诚意向神认罪，向人认罪。他没有这个，他好像一般、平常没有什么感觉的，里面的没有，就不用谈到正式的东西来了。

好多问题，就要摸着他里面实际情形，这一个都要跟他一贯历史、背景、当时情况连起来看。

[]{#anchor-6}九四年记录选六

（一）

问：马太福音六章论报复，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。请教你这一个问题

答；首先要了解，马太所讲的是对信主的人讲的；不是传福音讲。福音朋友不懂得5～7章所讲的，你讲，他就不清楚。这是对信主的人讲的。因为马太福音是天国的福音，讲的是天国的王，讲的也是说到进天国的人，他的品格，这是天国国民的品质、素质。

在《初信造就》有一篇，叫作基督徒的反应，人叫你走一里，你陪他走二里，这是基督徒的反应。什么叫作反应？你打一下这个东西，有一个声音出来，这个叫作反应。但同样是打，打不同的东西，出来的声音不同。木头有木头的声音，墙壁有墙壁的声音，铜有铜的声音，这是它本身的反应，你打，它有不同的反应。基督徒的反应就是说，你有基督在你里面，他有一个反应。人的反应多上一位基督在里面，这个反应是不一样的。人的反应，就是你叫我走一里，我给你走一里已经够了。主却叫人要走二里，这一里（第二里）不是我们作的！是基督作的，是神作的。一般人最多给你打一面，已经给打了，打了就逃避就走，他"这个人"还转过来；这一个，人作不到。这个是因基督在里面，"你要打、再打"。这是基督的生命的反应。

"内衣给拿去，外衣也让他拿去。"这是基督徒的反应。有基督的生命，才有这样的表现，人就作不到。所以在这里就说，人跟基督是从这一个外面的环境，来把里面的东西反应出来。所以我们才说，要认定基督作生命，跟着基督。因为人作不到，基督作得到。人的想法是这样，"谁能得救呢？"主耶稣说在人不能，在神凡事都能。

我们只知道我不能，不要认为神也不能；但是"神能"。所以我们的道路都是平衡的，一方面是不能，一方面又是能。保罗说："靠着那加我力量的，凡事都能作。"就看我们对主的认识和信心！

所以一切人所不能的，神能，神能作。

（二）

(问：人要进入天国，要有怎样的程度？)

答：进入天国，并不要你照这些去行去做。我们要这样做，要那样作，要忍耐，都是人要去作的。你要先认识忍耐不是人作出的，忍耐是基督，温柔也不是人做的，温柔是基督。我们求一个温柔，求一个忍耐，神不给你的。给你的，你还会用完。神给你基督，基督就是忍耐，这忍耐用不完。

你求一个爱心，一个爱心用出去，就没有了。神说，神就是爱，基督就是爱，你有神这个爱，有基督这个爱，你用不了啊！所以要认定基督------去认识基督。

这也就是要信，在人是讲不通的。我们需要的是忍耐，怎么神不给我忍耐？因为神给你一个忍耐，你用完就没有，你自己的忍耐，就是有限度的，用到一个地步也不会忍耐，甚至自己要"爆炸"了。乃是基督作你的忍耐，是基督!

问：路16章，不能事奉二个主，不能爱神又爱玛门。

答：我们爱神这没问题，大家都去爱神，大家都能理解。提到钱财，并不是说不要赚钱。我说赚得越多越好，你用不完可以分给别人用，照顾别人。圣经不是告诉我们不要赚钱，圣经是说：你不要贪财。不要贪，不要爱。爱，是我们作它的奴隶，它管我们，爱钱就作钱的奴隶。我们是用钱，钱是我们的仆人，我们用它。今天许多人不是事奉神，是事奉玛门，把玛门当作神来事奉，你就痛苦，钱越多越痛苦。如果你是用钱的，把它当作奴才，奴才越多，你越轻松，叫他作这个、作那个。钱那么多，不是奴才吗？

有弟兄说我今天大学毕业可以不再念书，我说你这个理想不对，你念书越多越好，英文念越多越好，智慧越多越好，因你念这些可以给主用。你不自用，是给主用。如果你没有这些，好像我们以前没有念英文，现在吃亏了。因属灵书不能看，靠翻译这多麻烦。年轻的时候尽量念。好多科学知识、尽量去认识、去知道，不能作个傻里傻气的人。问题是说为着主，不是为自己求利益求名声。为自己求名求利，求不了的。我们是为主去作去赚钱。

现在有一个极端，说，主来近了，小孩不要念书！主快回来，你还去念书？但今天，不念书，找工作没有工作，没有文凭，在城市要滚蛋回去了。所以不念书不对。也有人说，主快回来了，不要结婚!不结婚，30多岁找对象那里去找？这道理偏了。

主讲比喻，给一千、二千、五千银子的，就要他们作买卖，再赚二千、五千...还是要赚，赚了忠心用在主身上，还不好吗？若贫穷也是个很苦的东西。人贫穷，人看不起你，你亲近有钱的人，这也难受。经过贫穷也是叫人踏踏实实的。

（三）

问：主耶稣对法利赛人说事实，就挨批评。不说事实，就没有是非了。

答：这有二面，出发点是打击人，背后说人，这是批评论断。如为要把事情弄清楚，为的是帮助人。有好多道理是比较抽象的，说具体的事实就比较具体。有好多事情，问题点出来，提起出，会给人认识属灵的问题，这跟论断、批评性质不大一样。主要是看存心问题。好多人批评人家就是心存恶心，有的人更诡诈，还没有批评那个人，还没有讲他坏话，他先讲好话，先称赞很好很好；再说"还不够"，就把你的底挖出来了。有人对我们讲某某人怎样好，他讲某某人好，就是转过来讲另一个人坏。人的诡诈就在此。

有的人当面讲弟兄你很好、怎样的，讲完就讲别人坏话；就要用说我们好，来讲人坏，讲给我们听。

（应：这里的批评是善意的。）

善意就是彼此帮助，提意见。有人批评一大堆，当面就不敢讲！这就不行。我们要学习一个东西，敢对人讲，当面也敢讲，到这地步就不简单。

（四）

问：信徒说，如何接待不同看法的基督徒，比如接待安息会的人。

答：特点就是交通。对任何基督徒交通，还要注意交得通交不通。能交通就多交通，不能交就不交，从这去看问题。天主教、安息日会也好，公会也好，各人跟我们来往，来往是人这一层的，像亲人来往一般。等到属灵的来往这方面，就看我们里面交得通交不通，交得通多交通，不通就拉倒。因我们跟一些人多接触，还要看通过这交通会不会把他影响过来，有时影响不来，反而跟了他走!像安息日会的是最异端的，他说你信主不够还要守十诫，食肉就要沉沦。这异端道理要靠边，你不要跟这异端来往才好，因为异端的道理会污秽我们，影响我们。天主教里拜偶像、拜马利亚、拜使徒、拜殉道者骨头这些都是异端。我们也不靠近他。各人要来，我们要把他拉到主的面前来。所以基督徒来往也不能糊涂。

我们要分别，我们的接触是个人对个人的；你跟天主教的信徒接触是个人对个人的，他背后那组织我们没有份!跟礼拜堂的也是这样。对好多信主的，个人有机会就帮助他，和他交通，对他背后那团体我们和他无关无涉。这要分开对待。信徒见你与天主教、公会多来往，他就以为你走这条路了。

有时我们为着别人缘故，我们不敢随便。像到礼拜堂去看看，没有什么问题，但我们一个脚步都不踏进去。因我一去，就给传：某某人到三自去做礼拜了，信徒就模糊都跟去。所以为别人缘故，我们就受限制、受约束。

像到电影院去，有教育的电影去看也不是说不对，但我们一去，明天就有人跟，这给人影响很大，为着这原故，我们宁可不去，别人就没有借口。（一般基督徒没关系。）

圣经说，为着不叫弟兄跌倒，宁可不吃肉（吃肉也不是犯罪）。因有人会因我们的事跌倒，叫人跌倒就不是出于爱心。我们从多方面学习功课。从多方面去看问题。

（五）

问：那边分杯...

答：你到一个场合聚会，为着礼貌我们不离开，按着人说是这样，在那里我们不喝杯，我们保留自己看法。他也不能怪，他怪就侵犯我们，你的杯要喝我不干涉，我不参加这也是我的自由。信仰自由就是这样自由，你不能强迫我。所以不受什么一定的框框叫我们不好意思，有什么就讲什么，怪也给他怪。特别国外擘饼，有的一个杯、有的分那么多杯，怎么对？心里平安就给他喝一杯，不平安就不给他接触，这也没法干涉你，这是个人自由，对不对我们对神负责。保持良心平安，也不要争。有人写好多信来问，认为都有很多理由。"不要一个杯，现在卫生病那么多，你吃这个不行，要多杯。"反对多杯的人说："圣经记，只有一个杯，这是正常的。"我不答复，你看圣经怎样讲。圣经讲一个杯就一个杯，讲几百个杯就几百个杯，要根据圣经。

你怕不卫生，不卫生你不要喝，因喝这杯跟喝茶不一样。这杯是主的杯，是主祝福的杯，是主分别为圣的杯，你还怕三怕四的。主说分别为圣，主说了算，有没有效力？这饼是主身体，你没有分别是主的身体，你就像吃饼干一样你这饼经过主祝福，虽不像天主教说是真体真血，但我们相信主的灵有权能有能力。你有信心，就是喝毒杯、手拿蛇也不会死。你要有信心相信这个，这个你就信不来！信不来你就不要喝。

不要勉强。这都是生命的问题。他没这信心，你勉强他，他苦得很。现在的问题是这把人带到基督教的外面，没有带到里面去。现在，没有把人带到里面去，而遵守外面这些，就跟没有差不多!没有擘饼也差不多，因你去作要怕东怕西的，怕不卫生；你就是停在外面，里面没有信心，没有相信神。所以我们不勉强人...

（六）

问：每家营业税金很高，若说实话，门就关掉...我们又是基督徒...

答：你这基督徒，一方面对待作一个人，也对待作基督徒；不只作人，也有跟神关系的一方面。今天讲到做生意，是讲到公民问题，作中华人民共和国的公民，你按公民去对待国家才实际。基督徒是对待教会的问题，因教会是神的家，我们基督徒是教会的。我们不是用基督徒去活在世界里，活在这社会上；对待社会，这是我们作公民的问题。所以人问主：纳税给凯撒，可以不可以。主回答：不是可以不可以，是神的物归神，凯撒的物归凯撒。基督徒的东西归基督徒的教会，公民的东西归公民。所以领了身份证就是说我们是中国的公民，以公民身份来作一个好公民。我们不要以好基督徒来作好公民。因基督徒是属天的，是神的，不要掺杂在一起。要很灵活！

（七）

问：同心的问题。

答：这个没有外面的一条条规定，同心是心里面的事情。你怎知道这弟兄同心不同心？从态度去看问题，有同心，他就有同心的态度，没有同心，就没有同心的态度。态度出来二个不同。去观察人里面的态度。主说，不分开我的就是联合我的。不反对我就是赞成我。不同心的，他就有反对，立即有态度表示，有态度就有言论，就有行动。

同心，也不是能勉强的，不能勉强同心。你在神面前有几个人是同心的，对一些事同心合意，你们在那边，相反的东西就站不住，或会给你转变过来。如我们是不坚定的，就站不住。

这同心有二方面，一方面是共同有一个东西，大家虽然一起，还有各人的看法，这是外面的同心。真正同心是心对心是一样的，心一样，摆在一起就一样。有人是里面没有同心，外面目标同一个，是从外面共同做同一个工作，同心作这工作，但心的本身还不能溶化在一起，不过这工作大家来作而已。真同心，就有态度、有支持、有阿们，他从各方面来支持一个工作。

（八）

问：教会或家庭生活中间，有人自我中心很强，要为首的，但属灵贫穷，怎么对待

答：弟兄姊妹们有感觉，提起过什么？（应：他不肯接受人的话。我是问：对这人态度该怎样？）没有一个固定看法。没有固定态度，就看个人反应怎样。他带领讲道，一定要我们听他，特别领受又很难，我们这边只能学习功课，叫我们胸怀尽量宽一点，容忍一些。

一方面，正面方面，如果弟兄姊妹刚强，他就会萎下去。如果弟兄姊妹比较强的摆出来，他就不敢带头。基本的问题是他里面对神认识不清，你叫他改，也是外面的。这样的人，可说不稳定、不可靠；教会的工作，正常说比较严肃，但经他作就坏了，变成没有什么学习。人有那个原则，他一辈子就是那样子。

我们不要因着他难受过不去。你过不去就不会进步，还是共同寻求主。你不进步，他就永远停在那水平。还是共同寻求主，有几个人配搭带领，能带领，他就坐下来，不带困难给教会。

问：略

答：要看我们有没有负担，神有没有给我们这个恩典，像一个东西挑不起，肩背会受压伤。特别对过去有背叛性质的那些人，很难接触，有时他说几句背叛的话，你心就受伤。你还没有帮助他就受伤，带着个受伤的灵回来。所以要看他里面的情形，还要看我们有没有办法转变他。这就是一般说的实际力量的对比。你先要计算...

（九）

提到奉献的事，钱的主权是你的主权（奉献的钱）。我们没有办法把我们没有主权的钱拿去奉献，因他不同意，这奉献就没有意义了。

听命胜于献祭。我们心意奉献就够，但神要我们在他面前听命令。这就是撒母耳对扫罗的话。扫罗说："我去献祭有什么不对。"撒母耳说："听命胜过献祭。"撒母耳说：你要献祭，但神要你杀亚玛力王，你不听，你留着好的奉献，这个奉献没有办法代替这一个听命。反而，你这个奉献，因你不听话都抵消完了。

我们人就是认为我奉献了多少，神是看你听话多少，观念是不同的。同时我们好多的奉献都有一种含意、性情在里面，就是要借着这奉献给"你"作买卖。神说："你奉献十分之一，我就给你赐大福，无处可容。"我们以为奉献十块，神给一百块。人都有这思想：我奉献神就祝福了。这就是跟神做买卖。

奉献是什么？奉献是牺牲，没有了。神叫亚伯拉罕奉献儿子，以撒就没有了，奉献了。要这儿子死，就是牺牲。你真奉献就从死里复活，所以我们不是用这个奉献当作手段，"我这样作神就祝福。"不是!象寡妇的二个小钱，丢下去，就是她性命也丢下去了。因为二小钱是她养生的，这不是多少的问题，是心的问题。

很多人把十分之一当作教条。在你范围里的，才在你的主权里。别人的，不是你的主权，你不要说不奉献怎办？因他如果不乐意，你替他做，就没有意义。属灵的东西都要做在里面，不能勉强。

问：是否一定要奉献钱财？

答：奉献钱财。一讲奉献，信徒就说传道人讨钱，都是鼓吹拿钱。这就落在肉体里。

一讲到钱，人就会糊涂。传道人如果注意奉献，这个传道人也会糊涂，因他心里就想钱，你里面想什么就讲什么。你是生命的，你就讲生命，这是肯定的；你作生意你就讲作生意；有人是养鸡的，一讲就讲养鸡；有栽花的，一讲就讲栽花，因他那东西跟他连在一起。传道人一直讲钱，就是他跟钱连起来了。你讲生命就来不及讲钱。

彼得说,"金、银财宝我都没有"，这就是传道人的态度。"我把我所有的就是耶稣基督的名给你，叫你这瘸腿的起来行走。"这个，钱就做不到，今天我们要学习说，我们所有的就是拿撒勒人耶稣的名。

彼得遇到要用钱来买圣灵的西门。彼得说你的钱跟你一同灭亡吧。如果是贪钱的，好像巴兰会说："好啦，你先给钱。能医病赶鬼就医，不能赶就算，反正有钱来就好。会不会行神迹我们不管。"但彼得说："你的钱跟你一同灭亡吧。"所以传道人看重钱，这个人一定堕落。但实际上没有钱怎么办，那就要看教会是神的还是你的，要看这个家是神作主还是你作主。你是仆人！仆人在这个家还要烦恼自己有钱没有钱,他（神）没有钱会雇你来作工吗？好或坏都由主人负责!主负责工作，主负责教会，你只要相信神，连你本身都是主养活的，你还管那么多？

所以，那个姊妹说，你有没有扣住神的钱？这话好像不错，但还是在那里鼓励人奉献钱。神的看法，不是钱的问题，神是看人的问题。一个捐献跟你是没有感情的，东西再多送给你，收了也没有意义。我们是好朋友，你送一点东西来，我接受，很有意义。如果没有感情，东西拿来，只有那个物质，人距离你很远呢!一点感情都没有!只有十分之一或多少钱拿给神，跟神有没有感情呀。我们最宝贝就是跟神有感情。一点奉献，只要是有点心意，那一点就满足。

今天基督教落到外面，就讲钱，鼓吹奉献。X州聚会处要盖一个会所，要盖150万的，公开信寄到我们这边来，说："我们当地所有款项合起来只50万，欠100万，请你们为我们祷告。"我说：祷告这二个字不要写下，直接写"你寄来"好了。这就是诡诈，你要钱，就要人替你祷告。我说，我才不给你祷告。这是什么东西。今天教会是需要这个------用人的办法来盖会所？公开信由十多人签名。我说，你会所盖起来，你十多个人的分量合起来，还没有比得上那个弟兄，就是给你盖成功，你还会作什么？

某地也是，拼命申请要讨回聚会处，先选出几个人来负责教会。我说这也是有问题。"为什么？"我说你这六、七人，合起来还比不到一个俞成华弟兄。当时有俞成华，倪柝声，有好多好弟兄。好多弟兄给拉走，你教会的内容就没有了。

我们在这里，如果有几个比较要主的强的摆出来，教会的情形就对。几个爱主的弟兄离开，这里面就虚了。所以，人的因素第一。你没有人，外面再好，也是虚的，塌下去。但一般人没有里面的，还要外面，像女人越丑越要化妆，越化妆越难看，如果她漂亮的，不装也漂亮！是不是。教会也如此。他里面不行，还要装扮。有钱的人不装也有钱，越是平常的给人家看，外面好像没有。越没有钱的人越是要装富有；恐怕人看他不起，他就装作有钱，其实他没有。所以，奉献钱财的事，我们也要经历神，经历神在那里管理。

有人说："今天人要发展工作，没有钱是不行的"。使徒行传里没讲这一个。圣灵作工，也不要鼓励人，要求人捐钱；使徒行传里圣灵作工，大家就把家产拿来共享，没有一件是自己的，是大家的。这不是人作的，是圣灵作的。圣灵工作，这个也舍得，那个也舍得。圣灵不作，舍不得拿出。

圣灵作工，都会感动人拿最好的给主。所以丁弟兄这次到厦门，他说他那一次记念主时，提到奉献，就有一句话，"要把上好的奉献给主"。他想：我有什么上好的，是我最好的？想到有一个东西最宝贝：就是一张十块钱钞票。以前十块钱很值钱。他说我把这十块钱奉献给主。按人说十块钱算什么，而以他本身来说，这是他最大数目、最好的了，价值不是在奉献，是在他的心。因为这是他所有的，舍不得用的，最新的钞票；他奉献给主，心也给主得去了。也就是主所说的，钱财在那里，心也在那里。钱财的奉献是要把我们的心带到神那边去，不是看奉献多少，是心。所以圣经才说，人若有愿做的心，必蒙悦纳。(林前8:12)

许多地方聚会，奉献钱的在红榜上就列出来。你捐一千，列第一名。捐三块钱的排在后面，信徒也去看。排第一，就很高兴，那捐三块五块的排在后面，头低下来了。这都是人的东西。如果是给神的，捐多少，人不知道，只有神知道。神的计算跟我们不一样，一百万奉献一万，没什么了不起，比起来还差很远；那一百块奉献五十的就比他多，这是按比例。所以一切观念都不要停留在人这一面。从神那里来看，问题就清楚，从人去看看不清楚。基督徒要有属天的眼光，从上面看下来。水平上去看，大家都差不多，事情没有那么大。低看就很大，高一点看就不一样，像你从飞机上看下来，人就看不见。今天我们在宝座看到地上来，好多东西就看不见，或看得更小了。所以要从神那边看，不然好多困难越看越大，从神来看，很小。神坐在宝座上，上面看来都在脚底下，事情都很小，所以我们要认识，要从天看地。

讲到奉献，就是说到人的问题。

问：(略)

答：这就要祷告，求主引导。主会带领会感动。你个人可以去负责祷告感动，主带领你送给谁，交托谁，因教会没有一个地方给你奉献。

（十）

问：(略)

答：关乎丧事、喜事。过去也有这样一些东西，比较教条。这些事是属人事方面的。如结婚送礼，有人说教会要给他贺礼。这是不对的。个人可以这样，个人送礼是个人的事，却不要给教会挂上。丧事也是这样，都是个人的事，有个人要作，由他。到那边去参与他的丧礼，这也不是一概而论，有的人觉得去就去，觉得不去就不去。这么多人，不一致，怎么办？这个没有多大关系，你要去就去，你不去就不去，这也不是违反什么。

老弟兄也一样，我觉得不去就不去，这个是个人主权。如果他强烈一定要去，这就让他去，我觉得没有价值就不去。同时，像这样的事，是属世的，是他们丧家做的事，他是当事人，他请我们去，不是去要负责。在我们那边就是这样，丧家要怎样作礼拜，这是他自己要出主意，通过我们去作，有事情，他们要承担。我们如果替他出主意去作，有事情，找到我们，他不管了，我们要挑这个担，是吗？

丧事家庭也是很复杂的，全家信主的，比较简单，一半信主一半不信主的，他说"我要做迷信。"你要作礼拜。礼拜做完，再来作迷信,到死都迷信，二个东西摆在那里像什么样。以前就发生过几个场合的事，就是因为弟兄给他作礼拜。他们就要作下场。变成没有意义了。

所以丧事，不一定宗教仪式。

（十一）

结婚的诗只有二首，我们的观念是说，结婚就要唱这些诗歌。这次婚事选诗，他们自己选了"主爱长阔高深"，奇怪，结婚唱这诗!就是这首诗歌，大家一唱，忘记是结婚，更是活在主里面，活在交通里，也受了感动，也流眼泪。按说，结婚还流泪吗？是不是？这泪是高兴的眼泪，亲近主的眼泪！是甜蜜的眼泪！就跟人的观念不一样。

再唱下去的诗，也没一首是结婚的，都是亲近主的，赞美的。就打破过去的条条框框。

不久以前，我们有个姊妹过世，她在劳改队，时间很长，20多岁抓去，到死时才60多岁，手还是残废的。那天，二百多弟兄姊妹去送她，有青年，有老人。我们唱头一首诗："主爱长阔高深"。在那场合一唱，大家心都向上去。奇怪，诗册里送终的诗好几首，都是固定要唱的，反而没有唱，就唱了"主爱长阔高深"。厦大的学生说："哎呀，这诗感动到里面受不了。"大家都受感动。唱完诗歌，有位弟兄稍讲一讲，又讲起来：黑夜来临，有这宝贝放在瓦器里，要显出莫大能力；后来念到保罗说的，他遭江河的危险（还有什么危险）...一直讲到他怎样坐监被打，"被打",这一切就连在姊妹身上。还未讲完，单单圣经念出来，大家己经受感动。啊!今天是讲这个！

一点多钟的时间，大家安安静静在那里，满有神的同在。

最后一首诗是"我王必定快要再来"------仰望主的再来。这个一来，大家更放心大胆的唱了。

之前，很多人找我说："今天教会没有话语，你还不出来作工不出来讲吗？"意思说，那一天："你应该起来讲。"但不是起来就起来，要看对象、场合才有办法。我们想没有办法，乃是当时当地，需要摆在那里，神就在那里作个工。

所以工作是多方面因素凑起来的，不是我有就可以讲，还有一个对象。像你们作生意，不只有货就可以，还看推销的对象，销路如何。没有销路，那东西摆在那边，谁买？属灵的东西更是活的。神的出去就会改变很多观念、改变好多气氛；所以神的工作，一般是很平凡的，到神出来就不平凡，像主耶稣在船上睡觉，跟别人睡觉一样，船要沉下，门徒叫主，"救我们，我们要丧命啦！"主就起来了，平静风浪。在那里给我们看见，是人在那里睡觉，在那里也给我们看见，是神在那里命令风、命令海平静。我们作人是人，都很平常，神一出来就是神，你碰到神。只有碰到神，里面才有权柄。

姊妹昨天晚上说，还要再交通，觉得里面很甜蜜。这甜蜜就是神的爱。

（十二）

问：现在孩子们的事奉成了我们很大的负担。我们这代人已经清楚看见，就是这光景，我们也盼望下一代比我们更强。

答：这一点是这样：我们要学习，这不能按我们所想的------要快。这快也不是我们做的。我们就按我们本分教导孩子。果效，是神做的不是我们做。有的，在我们还在的时候，仍然看不见神作，当我们离开，神就作。这就要我们相信!虽然我们没有看见，还要相信神会托住我们的下一代。敬畏神的人要祝福到千百代。所以要相信我们的后一代，神一定祝福。先要有这信心。

昨天那弟兄的话：你信主，你和你一家就必定得救。是不是我们信主全家就可以得救？这就是实际问题。这要怎样看？挪亚和他一家得救，因他是家长，带他儿子媳妇进方舟得救，所以得永生是个人的，得救是全家的，这里所说得救是全家的。就是说，我一信主，我是家长，全家以下的都站在这得救的范围里。所以约书亚说："至于我和我的家，我们必定事奉耶和华。"所以凡是作家长的人，他要像约书亚一样说："我和我的家，我们必定事奉耶和华。"这要给它先定下去。

所以凡作家长的人，站在家长的地位有一个信心说："我和我的家必定事奉耶和华。"他向神有这个心，并且祷告，家人迟早会信。

在新约就有个撒该，主说，今天救恩临到这家。撒该也是家长，他把主接到他家里来。

主耶稣说，今天我要到你的家。撒该欢欢喜喜接主到他家里。主说今天救恩临到这个家。撒该一信主就破产了。他说："主，我家产一半分给穷人，讹诈别人的就还他四倍。"就是彻底的得救了。他把全家带到主这边来。

所以总的原则，家主要站在家庭的地位，相信"我和我家都归主"，也就是圣经说，儿女要因父亲分别为圣，不信的妻子因丈夫相信也分别为圣，不信的丈夫要因信的妻子分别为圣。这是地位上的，不然，他还没有信主，怎么分别为圣!就是说，范围已经圈在神的里面，你先来一步，然后神才一个一个去作。

地位先站好，先跟神在一起，神就一个一个的作。神什么时间作，怎样作，我们不知道，就仰望主。对小孩子的带领不能强迫，不能压迫。"你要读经要祷告!"这有反作用。你可以说：好好读经，好好祷告。他要还是不要，让他自己定。因你强迫他，他就认为是重担，很难接受。

以前某少年，未信主前，父母勉强他聚会，要他信主，不信主就给他打。他越打越反感，"你越打我越不信。"到什么时候才信？到下乡，到乡下去，在老黄弟兄那里，传福音给他，他才信。他说到那个上山下乡、离开亲人没有温暖之时，到弟兄那里有温暖，福音一传，他就得救。一得救，不要人打，他就自己聚会、读经、祷告。我们不要用自己的方法代替主，用自己的工作代替主，好好仰望主作工，天天把他摆在主面前。主一作工，他里面一转，主作他的主，他去面对主!

我们一家也是十多个人，儿子也好，孙子也好，我们说有时间要读经，他们说好好好，要祷告，好好好，但是没有强迫说，你一定要。我们给他讲，是给他提醒；不然说，连关心他都没有。关心要关心，提醒要提醒，但是不要苦恼，不要重担，不要"什么什么"的。如果一焦急，你自己已经停在那边不会长进。我们还是向前进！"你这个不会拦阻我。"不然，我们天天都为着他在那里不读经不祷告，自己弄到黑暗里面去了。你还是向前走呢，仰望主怜悯他。后来，有的也就是到得救为止，没有什么追求的。他没有什么追求，一来的时候就问："有没有念圣经。"（有。或有时有。）你若认清一点：他会的自然会，不会的你去讲他也不会。就要等神的时间。安排一个机会去转、去转，碰到实际问题，他没有办法，他去仰望神，神就会作工。所以我们是要关心，但不要挂虑挑重担，从家庭到教会都是这样，不然，这个不行那个也不行，你这个焦急也焦急死了。我还是轻松进步，可能我分量不够去影响他，你给我多一点充实。这一个挑不起，就是我力量不够，够一点就给你挑起来。所以困难都是叫我们需要主。所以在这事上要心里安息。我们在工作上要安息，不安息，工作就作没有路。你看那作工的人，他非常镇定，如果忙手忙脚，越是乱；越作大工的人，他就安静工作，工作才不乱。如果教会一乱，你自己都乱了，还会作工？

（十三）

关于擘饼。你常常记念一个人，你会有爱，如果对一个人没有感情，没有爱的，你管他!忘记就忘记，你还记念吗...擘饼记念主是因爱主，因爱进入这个记念...没有爱就是形式的...（后略）

[]{#anchor-7}九四年记录选七

（一）

问：(略)

答：他关心自己全家得救，对别人就不这样的关心，如果为着主，对自己的人这样，为别人也要同样的关心。但这就是事实问题，你叫他爱主，愿望是对，你却没有办法叫他爱。像你为女儿找对象，你看到有一个众人中最好的，叫她去爱；她就没有一个吸引力量叫她去爱，你叫她爱，她爱不下。什么时候会爱呢？正是男人对女人有吸引力量的时候，他最丑也给看成很好，她会去爱。

今天一个人爱主，也不是要爱主就爱，乃是主对我们有没有吸引。雅歌书说：求你吸引我。有吸引才会爱，没有吸引不会爱，所以婚姻没有办法勉强，到有吸引力，刀剖也剖不开。雅歌又说：爱情，众水不能息灭。所以叫人爱主，不是我叫他爱就爱，我要他抓住主，他一下子就丢了。虽然说了："主，我们抓住你。"看他会抓多久；今天抓，明天丢了。乃是主抓住我们才厉害！不用你吃力，是不是？

你要给主抓住，你要先放手！你把自己抓得紧紧，主怎样作。小孩要给我们抓住，他用小手来抓，抓住也会掉，只有我们去抓紧他。所以对于主，我们要给主吸引，给主抓住。你软弱不走，主带你走你还得走。主借各方面来带我们往前去。主的身体(教会)宝贝，就宝贝在这里。小孩过轮渡，不肯去，家人都会给他送过去。虽然我们不能把身体代替主，整个教会在，你不走，教会就把你带着走，因这是身体的彼此影响力量。孤独就难走，与弟兄们一起走就觉得轻松，因好多人在后面推你走。

所以一个人爱主，是主的吸引他。主吸引他，他还在主那边。

像谈恋爱，谈到一个地步不见面就不行。见面没有一句话，他也坐在那里观看。一谈话就没有意见了，起初谈话很淡的；没有讲话才是深的。最初讲话讲不完，以后就深；不讲话，坐在那里对看，这个最享受，是不是？

跟主的交通也这样，初期，一点多钟祷告不完。到深刻了，你要祷告，一个心意，一句话就通，这就是心的东西；不是整天跪在那里祷告很热心。好像打电话，讲一大堆没有用，废话那么多。打通了，二句话事情讲完了，简单又省时间！交通祷告讲一大堆，不知主有没有听到。你如果会交通，一句话就说完。像彼得说："主呀，救我！"一句话就清楚；还要说："主阿！你是至大、至尊荣、至有能力、至慈爱..."讲一大套吗？要沉下水里去了!

所以一个人越认识神，他讲话越简单，如果不认识神，他要讲一大堆，讲好多东西。神会大用你吗？祷告要中肯简单，要什么就跟主讨什么，不要转弯抹角。小孩跟父亲讨东西。要钱就一句话：我要钱，讲一大堆才要他的钱，都是浪费时间。

所以跟主亲密、跟主交通，这个是实际。你有这个跟主交通出来的东西，就蒙恩典。不是等候去准备才有。因你跟主是一直接起来的，随时都有。我们说过，水龙头是接的，随时用水，如果你等用水去挑，很难挑的。今天我们与主通起来，连起来，要有什么，就有什么，他都给我们。

所以你不用顾虑讲什么，到时你根据需要去讲，都是活的。如果有学习，就简单。初初一件事没有把握，像我们小孩子时，学烧开水；开水开了也不知道怎样才是开了，所以水开了再开，还问大人说这开了没有。大人说"开了"，我们就知道，到以后我们不要问了。

洗衣服也这样，开始怕洗不干净，洗了再洗，还问：这干净吗，他说干净，才知道干净了。大人三二下就干净，小孩洗多次也不知是干净的。所以都是从学习、从不知道到知道来认识，一直到熟练。

煮菜放配料，放多少，每次用称吗？不是!大概多少，你心中有数，煮菜才方便。至于熟不熟就用眼睛看，不是说到什么程序才熟，从颜色就看到熟不熟。但是孩子熟也不知道，不熟也不知道，要问人，靠不住。到你熟练时，一看就知道。

像炒花生，初炒时要吃吃看，没有熟就开始吃，吃到炒熟；到老练，一看颜色你知道熟不熟。不要吃，也知是熟的。就看颜色！属灵的东西也看你属灵的眼光，这个人怎样，摆出来怎样，你有感觉。

所以，你一家都爱主，是主的吸引。主的吸引有时也吸引不动，因好多东西压着，所以神才作破碎工作，叫你这样、那样遇见失败，叫你碰，碰到没有办法，向着主被他吸引。主吸引我们，心才向着他，不然，我们的心就向别的去。

我们的心要被主吸引向着他，就如向阳花随太阳转，因向阳花是向太阳的。我们的心呢，也是向着神向着主转的。

但很多事物却把我们与"太阳光"隔绝，转也转不过来；所以要向着主，主会把好多阻隔除掉，这还是主的工作。有时我们帮助人，三个五个围着他，监督他读经，他在读，心却跑在外面，不是读经...等到心给主得着，他也要跟了。所以是心的问题。在这一点上，我们要有安息，关心他却不挂虑，要安息。

你一直急，他就喜欢你这样急，你爱他，他却不爱，他不热心，你让他去，你安静、安息，感谢、赞美，他受不了。"你是怎样的跟着主走。我也要跟你走。"主通过你去吸引他。你不能硬碰硬。

在家庭中没有学习安息，没有靠主安息，家庭重担给你挑不了。老的给你重担，佣人给你重担。孩子给你重担，儿子媳妇也给你重担，你挂在主身上，就轻松。没有人能给你挂住，你就释放。不然我们白苦，今天苦明天苦后天苦，今年苦明年苦后年苦，苦得要死，看你有多大生命去苦。若有一天算一天，感谢赞美，难处一天天担当!若把明天借来挑是多余的。相信主的话吧!一无挂虑，主告诉我们说应当一无挂虑，凡事借祷告祈求感谢告诉神。神会赐我们出人意外平安。所给我们是我们想不到的。

想得到的是我们作的，神给的是我们想不到的，一下子这个人也得救，就高兴，是神救他。按难是很难，不是我们热心，是主作的工。圣经常用"忽然"二字，主复活时，忽然主向他们显现，忽然的，你想不到，神的工作都是忽然的向你显现。扫罗在大马色路上，忽然，天来大光。忽然，神的工作忽然在人身上显明。这个人，我们抓也抓不到，是神作的。

所以仰望神自己作工。只要我们向着主，路走得直，别人就跟上来。

有一个人学画图，画一个图给老师看，他想老师一定评价很高。老师看着摇头，说，这画画错了。他不明白，他画了牧羊的人，一手提拐杖，一手拉二只羊，二只羊二条绳子，他问怎样错。老师说："错了，错在多了一条绳子。如果一百只羊，就要用一百条绳子，怎么拉？其实，一条就足够。拉一只，以后的羊跟着来，再多，几十只羊，也一样会跟来。"我说很好，主拉我们走，所有的羊都跟上来。我们就是要跟主，主拉我们，后面就跟。我们不走，别人就没有办法跟。这个用来表达我们基督徒最适合！一个人被吸引，很多人就跟着走。你不走，别人也不走，后面排队似的。现在的问题就是都不走堆在那里，有一个人先走，大家跟着走。我们说在前面的，有时变作在后面了，因他不走；别人要走，你还在这里挡住。所以老弟兄最危险，我们自己常常警告自己，因为不小心，老的就被淘汰，落在后面。正如主说的，在前的在后，在后的也要在前。

因为彼此都有影响，与初信的信徒交谈中，有的说，"我已念圣经几遍了"，别人看他得救不久，他已经念了几遍，而我信主多年还没有念一遍，就起来追求，不然他受不了。人问我们看了几本属灵书，有人说一本也没有看，就赶快追上去。弟兄姊妹们中间应该养成一种喜欢看属灵书的习惯，你不看这些，别的事给你消磨也完了。他会抓紧，不看不行。所以一些弟兄姊妹见面时，常问：你最近看什么书，还有看吗，请交通。他也说他看了什么书，把所看的交通出来，无形中鼓励大家更向前一步。读经也好，读属灵书也好，都会彼此影响。

（二）

问：怎么一个我们抓主，一个主抓我们。

答：我们抓住主是说，我们用思想一直想他、想呀想！但这样想，等一下做别的事，就忘记，抓不住了。主抓住我们，是因主在我们灵里面，他跟我们这个实际是通的。这跟我们想要他不一样。主抓我们，在我们这一方面，我们就要放手、交托。你说："我交托主，主会作不会作？"就说明你不信他，你不信，才说他会不会作。他答应你作就一定作。你说："他答应我。但不知道他会不会给我作。"你就是不信他。我们相信，他总是会给我做，不做是主负责的。我这里一点顾虑都没有！相信主，就是相信他必负责，相信自己，自己就挑重担。自己要抓，抓得很吃力，还抓不到什么东西，你给主抓着，相信主，主负责，会保守我们。主抓住你，你会跌倒，也不给你跌倒。像你要犯罪，也不会给你犯罪，因主在那里挡住。

像一个弟兄说，他差点犯罪。正要堕落，忽然间，电灯一亮（不知为什么电灯会亮），就不敢犯罪。电灯如果没有开，他就堕落放纵。我说这个是主保守。主会保守你。

在武平有个弟兄，很坦白，他说有一天在路上，碰到一个女的，不认识的，想要跟他搞名堂，要犯罪，他刚要作，忽然路上来了一个人，他看见就不敢拉她。我说这是主在那里拦阻你犯罪。不然那有那么凑巧。所以在神手里的人，有危险，神叫他脱离，有试探，神叫人脱离。神自己在背后会保守。

今天，我们在地上，有主在我们里面。像今天科学的发明，好多轮船大船都有雷达，就不会碰到暗礁，船会自动避开。我们里面有主的生命，碰到试探、危险，主都会叫我们自动避开，我们自己也莫名奇妙，怎么我不会跌倒，是主保守。主保守我们，我们有知道的也有不知道的，所不知道的比知道的还多!

你知道主救你脱危险，几次给你恩典，去算有几次？有的你还不知道的，不知道还有好多！知道的有限。所以我们才感谢不尽感谢，赞美不尽赞美。主的恩典是不尽的！我们要说恩典说也说不完，说不了怎办，就活在恩典里。像大海，要用桶来量，量不了的，你整个人浸在海里，海把你淹没，都是在水里；恩典就像大海里的水，要计算，计算不了的。我们没钱的人二三十元可以算，如果有几千万，还自己去算？算不了，没法计算。有多少钱怎么知道？因太多算不了。所以，我们要进到神无限的恩典里。

福州有个姊妹来，那时，丁弟兄、孙弟兄也在，一坐下来，他就一直讲（他71岁了）。跟他来的姊妹也说他怎么样病，开了三次的刀，神怎样行神迹叫他得医治，一直讲...差不多半点多钟了。我说：暂停！不要讲了。他奇怪!我说："姊妹，你讲这些见证是替他作的，他经历，你讲是替他作的，不是自己的。讲那么多就到这里为止。讲病得医治，看到神迹就到这里为止。你再讲还是这些！没有别的。但神给他经过三次手术，他灵性方面到底学习多少，你都没有讲，只讲病得医治，但是他生命的长进、生命的情形怎样？有没有更深一点？"

我对经历的姊妹说："你若灵性上没更深认识神，经历这病也是很浅，没有什么学习。所以教会的贫穷就是只有外表这些见证，没有深的东西。你只讲这个，这个最好不讲。越讲就越浅！好多人一作见证，医病赶鬼，就是这些。话又讲回来，他们会医病赶鬼，你不会!我不信他们会医治赶鬼。我不骗你，我如果能医病赶鬼，也不是我作的，是主作的。好多人医病赶鬼，就是表明自己'我会作'。所以很多医病赶鬼的，请到聚会处、请到家里，有些鬼半年都赶不出去，给牠闹得不得了。这个就是人凭自己去作。神作的不是这样，如果叫我们去作，我们还怕，正如保罗说的'我是战战兢兢的。'属灵工作是战战兢兢的，是敬畏主的！不要说他胆子那么小，这么大恩赐的人还战战兢兢，无作为了。不，他敬畏神！"

(对年青孩子谈信主。略)

（三）

问：有些录音带给他们拿去听，听过就算。像讲属灵新闻一样，有些是知识，未听过，听一下有新鲜感。

答：做了，在一些人身上，也是昙花一现，过了就没有。如果生命在里面，就会长，所以越注重外面的东西，里面的就越减少。

国外的困难就是新闻的道理多。好像讲福音，传信息，你给它看一下，好多东西喧宾夺主。用科学证明什么，宇宙、星球...讲一大本，高举科学还是高举基督？这就是从人自己去看问题。

保罗说，我们在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。保罗说，我们是传耶稣基督为主。所以要认识：我们不是传道理，我们是传基督。道理是理论的，基督是活的。就是说，我们是传活的，他的道是生命的道，他的道是有位格的。哲学理论没有位格是理论的东西。那么我们属灵的人，讲属灵的话，若不是真的有生命出来，我们所讲也不过是灵、魂、思想感情这些名词。若没有主在里面，也变成哲学了，如歌罗西书所说世上的小学：哲学。若有圣灵在里面，就是生命，就差这个（生命）。就是你没有讲别的，专专讲神的话讲生命，有的人讲有生命出来，有的人只有哲学理论，里面没有东西。有圣灵出来，在人身上，就会产生变革。没有生命出来，听一下子就过去。这是一个实际，我们发现以后，会把自己摆在实际里，带出属灵的东西。属灵的带出来，教会的情形就改观，不然不会改观。

所提到的问题都很实际，但发觉的人很少。很多人会作外面，知识高，有钱，会做工却没有办法带出属灵的路；工作没有路就只有客观的，其实客观问题不大。工作作不出去，是"主观的"。因主观上我们没有经过神的对付，没有经过破碎，所有圣灵的东西，在我们里面，都给我们包得死死的，也被死包起来，像香膏在玉瓶里包得紧紧，不能出来。如果要出来，就先得把玉瓶打破，只要你打破，里面的就出来。

我们有宝贝放在这瓦器里，看见瓦器，碰不得，所以神要用我们就要在我们身上作破碎的工作。经过破碎的工作：十字架，自然带出生命。主经过降生、受苦、受鞭打、钉十字架，被埋葬，如果到此为止就完了，就没有基督教，还有，第三天主又复活，复活才是积极的方面。还有复活!神以死带出复活，以十字架带出荣耀，以各各他带出五旬节圣灵充满。一个人不认识十字架，圣灵也得不到...路是定规这样。主的路就是我们的路。你只要跟主走，问题就解决。不走主的路，不要十字架，那有荣耀。不要死，那有复活。所以神的工作一方面，圣灵在里面感动带领我们，我们跟祂走，路就直；一方面有破碎。

人的本性总有自己的看法、意见，要跟神对立、打岔神的工作，我们这个人还是不简单的，是古里古怪的。里面的圣灵是细软的，我们要接受圣灵感动，但这个外面硬板板的脾气个性，圣灵感动他不听，所以这硬的东西，神就只能用十字架，硬套硬来给它"打"，打击掉这个刚硬的东西。

有的人一生的打击是很厉害的，这个打击、那个打击，这打击还没过去，那打击又来，如果认识神就认识这是神对我们的工作。这次打不下，再打，一次打一点，一次打一点，无形中，就接受了对付。但是有的人却一直没有接受对付，就白白的受苦，他是听见而不相信。

许多人听见而不相信，所以主对多马说："你摸我"。主经过十字架就留着钉痕，这钉痕就是爱的流露，没钉痕，爱不能流露出来。一个人没有击打，他里面的爱也没法流露出来。所以经过"打"叫我们有伤痕破口，爱是神的生命就借此流出。所以有一首诗歌说，"你怎没有伤痕"...讲到了这实际的问题。所以，那些经过一些事情，有伤痕的，在圣徒的交通中，就有感觉。神作一个工作都留着印在那里，留一个工作在那里。好像父母以前打小孩，经过打就留一伤痕，好几天还没有恢复，这个叫作教育，看到这伤痕就叫他不敢刚硬。

神在人身上也这样，作好多管教、击打、破碎的工作。

讲到好多人的恩赐，有好多恩赐，不只他天然已经有，神也给他有圣灵恩赐。但有这恩赐是要给神用的。好多人有恩赐是自己用（自用），所以在工作上，有的人是神用他，有的人是自己用，有的人是别人用他。如用工资请他当牧师，这这是人雇他，用他的。

好多人，不给人用，要自己作，这是自用。有点恩赐就自用。有的人是被神用。如果神要用我们，神就要对付我们，对付那利用恩赐当作财产而自用的人。有时神就给我们碰壁、打击、受苦，一个自用的人，凭恩赐作工的人，他很注意别人对他的反应。"我讲这堂课，我讲得好不好？"如果讲一篇道理，人说这道理很好，大家听了很受感动，他很高兴。如果给他批评几下，三、五天不能睡觉了。有一位弟兄，人说前次你交通，我得很多供应、造就，但这次我得不着什么。他听了三天没睡觉。我对他这三天没睡觉的反应，说："这说明你受伤了。"他想，我可能水平不够！我真的没有东西。他里面打问号。我说："你不要理自己高低，把它放下吧。"他这受伤说明他那东西在受对付。

这个要学习，人说你好，不给他摸着，人说你坏，你也不给他摸着。讲你好，让他讲，心不给他摸着。讲你坏，心也不难过。一个已经过对付的人，对外面这一些反应，他不会去注意。他注意什么？注意我里面是否神有路出去，叫人得帮助。要里面这东西出去，也不一个一个问：到底你有造就否，只看你里面属灵东西有没有出去。因圣灵工作的原则，就是你的灵什么时候出来，圣灵就跟你的灵同工。所以工作的把握、生命的道路就是这一个。

秘诀就在此。你的灵什么时候释放出来，圣灵就跟灵同工。圣灵只有跟人的灵同工，圣灵不跟属肉体的人同工。圣灵不跟属魂（靠魂）生命的人同工。为什么？因为生命各从其类，属灵的生命跟属灵的一起，属肉体的跟属肉体的在一起，是分开、分别的。今天好多弟兄姊妹在此有一个混沌的东西：有人这样，怎么有人就不一样。看不见的，人就反对，"你们讲生命，摸也摸不着，看也看不到，一直说圣灵感觉；凭恩赐，凭人作工，就摸得着。

要有属灵的东西，要有属灵的感觉就要有一个转折！我们一生的道路要常常转折。你没有转折就永远停在那边，像从飞机，跑道在走，要转折起飞，飞到一定高度就一直向前去。在转折时，你看很快很快，进到轨道，就好象没有动一般，不觉得快，像停在那里，其实进步最快。所以我们说，你摸到生命，生命把我们提升，带过去。有了生命在里面，有属灵感觉，好多人的东西，好多人的话就不敢讲出来。

（四）

弟兄有问题，你想责备，又怕得罪他，感觉不好意思；通过感觉，你就不敢讲。如果充满神的感觉，神的感觉不是人的感觉，神给你什么负担，你就讲什么，你不会顾虑他受得了受不了。反正神叫你说，要得着他，你尽管把里面的负担讲出去。

所以常讲神话语的职事一定要有学习，因话语职事是神的工作，有一个次序，一层一层，一道一道做什么，再下去，那边就出品：我们的灵得着神的话语，讲出去，还要通过更新的思想，再讲话出去，这路一直，神的话在人身上就有力量。因直出才有力量，像水道是直的，水流出去就强，水道弯，水流到末了都软而没有力量了。

讲话越打转折转到人身上就没有力。所以讲的人要认识话语的职事，神的话就通过心思通过口讲出去。

至于听的人，所听的话就从耳朵、思想、到灵里。就经过六度，话出去又进来，是有一定的路。

我个人十多岁事奉神，到30多岁才开始碰到这个东西，还是神怜悯，到了1948年听鼓岭的讲道，才开始有点认识。过去也只知道这里开会，那里开会，喜欢作布道家，喜欢出名。现在想起来，那时不知自己作什么，觉得很羞耻，很可笑。所以属灵的东西若不是摸着属灵的实际就谈不到实际的属灵工作。

今天我们要知道，交通就是灵跟灵交通。什么是造就，就是灵跟灵造就，因为性质一样。像建筑，木头的专用木头建筑，水泥钢筋就要水泥钢筋，不能用木。就按着性质去建。所以教会不是一点恩赐讲道就算，教会的建造就是以生命建造，要建造生命，这是神的工作。盖恩夫人说神是建造在人的"没有"上面。如果你有，神建上去，性质不一样塌会塌下。旧房重建，不是加建上去，乃先拆毁、根基也拆。以前三层，现在起十多层的，一定要有能承受十多层的地基才行。属灵工作也是这样。怎办，神在你身上作工，作深作透的，神再建造，你有建造才会建造别人。你没建造，不能建造别人。所以我们没有办法把我们所没有的给人。我们所有的才给人。今天造就圣徒也是这样，你没有东西就不能给人。你有那东西，才能给人。神先在我们身上作工，作到我们有那东西，有多少就作多少，并不是一下就多丰富。教会慢慢就被建立。

现在的光景，就是人靠一点恩赐，特别口才好的人最危险。请他讲，他一下就讲一篇道，就是有一套在讲，但讲是讲，好多都是空话，在人身上不产生属灵的效果。属灵东西一下不容易理解，这要耐性要时间。种子种下总不能今天种明天就收。种地瓜、谷子都要四个月，时间没有到没有办法收割...属灵东西也有神的时间，种子种下去，要栽培，慢慢成熟就可以收成，所以作主的工要耐性，慢慢等候。

天下间最忍耐的是母亲，母亲生孩子要忍耐受苦，生出来要护理，吃、穿，小孩子养到独立生活要多久！没忍耐就不能作成功，一天过一天，作到忘记，到一天轻松了，他会走路了。属灵工作也是这样，圣经说，因信心所作的工夫，因盼望所存的忍耐。有盼望就要忍耐，工作要有信心，没信心，作了也不踏实。所以我们本身在属灵上多有碰着就会带领别人。

（五）

福音的大能就是能把福音在人里面扎下去，神的话就是刀、利剑，刀剑就是要杀伤人的，杀伤罪人的心，叫他听见，相信主作救主；神的话也要刺透信徒的心，叫他需要神。不然我们心里无动于衷，神的话给我们受不了。真的神的话一来，人在神面前是要被扎的。就是被扎了，里面才会深。神的工作在我们身上要用时间来对付，对付到我们慢慢进到深处去。

有时很久没有下雨，而雨忽然倾盆而下，但农民知道，雨量虽大，水流冲冲而去，挖田地时就看到，吃水才一点点，不深，因为都流掉了。如果是慢慢下雨的，下一天二天，锄头掘下去，会看到每一点水就透到里面去，是深的。一个奋兴会，那么热闹，过了就没有。这就是没有透到里面去，表面上热心而已。有时属灵工作，你看无声无色的，慢慢的，神的工作却慢慢作到里面。作到你不自觉不知道，还是在那里作。

神的工作常用时间，所有的遭遇为要造就我们，叫我们往深度去。菲律宾年青弟兄说，他在外面所看见的，神的工作是平面的，到处这么多；到国内来，他觉得神的工作是有深度的，看是看不见，碰到都比较深的。这是事实，所以今天我们要往深处去认识神。以赛亚书说：往下扎根，向上结果。你没有根深深长在里面，就没法吸收水分养料去叫他开花结果子。根越深结果子越丰富。

所以要把先后排好。不是先看果子，乃要先扎根，我们学习一个一个去认识主，认识得比较多一点，带动更多的人。我觉得神在这里已经有工作，前几天，有人说，有什么蓝图要怎么作，其实，基督就是蓝图，只要跟着基督走。神会根据客观变化，根据人的情形，客观的情形去作，相信神会带我们走前面的道路。这么多信徒在此，谁是带头的？这许多人的存在问题，也是在主手中。主所兴起的人，自然而然你会感觉，神自己在此会作工。在这里，有这么多弟兄姊妹们要主，属灵道路上有突破，开始接触，要学习功课，这就是个开始，还一直下去，我相信再过半年一年，就要更进一步。

别的地方，还没有这么多弟兄姊妹有这个心要主，要摸着属灵的东西。有些地方弟兄摸着的很少，只一个二个，这里就有好多。所以这里神开始有路，我们盼望神带领走前面的道路。主会带领引导我们，所以不要用人的办法说服，激发，唯有依靠主，把肉体摆在一边，主的带领很美！是人工的人做的，跟生命的就完全不一样。人工的东西就像塑料花与真花差不多，可能塑料还更漂亮，但他是死的，真的才是活的。人要分辨花，真的塑料的，一时分辨不出。要把花摆在那里，蜜蜂飞进来会在真花上采蜜。假的，蜜蜂不去。真假花眼看还辩不出，但闻得出，属灵与不属灵的，属灵的鼻孔更会分别。

所以有些地方用味道二个字讲属灵的事，"这弟兄一点属灵味道都没有"。我说人身上有什么味道？起初不知道？他说：是属灵的味道！不然各人有各人味道。原来属灵也是各人有各人的味道。有人属灵味道很淡不浓厚，气氛一般，有人味道冷淡，死气沉沉。所以属灵东西就有他的味道。碰到一个有属灵分量的，你会知道。有人有爱的感觉，你觉得很温暖，有人有谦卑，觉得很美，因属灵上最美的就是谦卑，最丑的就是骄傲。这气味是属灵的事实。所以利未记说，塌鼻子的人不能作祭司。属灵上闻不出味道的人，也没法事奉主。这人对不对你不知道，错不错你也不知道，怎么帮助人呢。所以塌鼻子的人没办法作祭司。今天辨别力在属灵世界上太差。在国外，辨别力更差，以为讲道理都是好的。

[]{#anchor-8}九四年记录选八

(一)

问：为什么受了苦，也没有流出香气。

答：原因是，有人受苦只在外面，没有在里面，这怎样说？受苦有外有内。主受苦，有身体上的，很容易了解，受鞭打、钉十架，这是外面的。还有魂里面的苦：门徒卖他，人侮辱他，强盗也侮辱他。（"你可从十架上下来。""你救别人，却不能救自己。"）这苦是很深的。他这个苦还是与神连在一起。

有人受一点苦，就不敢往前，这样的人，在苦中应该亲近神，他就无所畏惧。

主耶稣在十架上，人离开他，不要他，门徒也离开他，孤单到此，他还有神。但最后在十架上的三个钟头，神离开他，最孤单了，主耶稣孤单到死、而且死透（像煮东西煮透）。

有人受了苦，到处说,"我为主做什么"，生命就漏掉。殉道，我们也不随便说。有人受苦却没有苦的心志，有人没受苦，却有这心志。所以人若可怜自己，就一点"死"都没有，这个也讲出来，他里面就没有东西了。

淹酸菜起码40天，又甜又香，因为浸透了。很多人是作得不透。虽然内外是盐，只三两天还不咸，有菜棘味，还要加点酱油。经历苦，要达到基督没间隔出来，基督生命就吞灭了死亡。所以在现实中，许多人苦是受了，但还是原封不动。"自已"还是原来的样了。

同主受苦这个苦，与天主教的受苦不同。天主教用控制人的制度控制人。神父不能娶妻，就有它一套作法。我们不是这样，但我们有神的工作，能感动你怎样行，没有一教条要怎样怎样。不是别人要破碎，自己却不能破碎，也不敢下手；都是神给就破碎。是神作的，忽然就作，你抵不了，被作到你服在神的面前。像打针，自己就打不下，别人打一下子就打了。受苦的时候，神总给你一条出路。另一方面，神在我们身上，有一东西要对付，我们要有牺牲对付。戒烟再苦也要忍苦，死也死在主的手中，命摆上去，愿意死，就戒了。其它要对付的习惯，也是同样原则。意志坚决，主就作工，三心二意就没办法。你绝对，神就作工。因为神尊重人的自由意志。这意志相信、配合，神就作。

主观上，在乎我们接受，另一面，就要我们主动。像作生意，人家给一百，自己找一百，双方配合，属灵的也这样。靠自己也没有路，眼睛主动看神在作，就跟上去。我们不为主作工，我们要与神同工。我们跟神同工，他作，我们跟着他作。

个人的难处，身体也好，事情也好，难处常常是双层的。身体不好或有难处，常常还多一个难处，就是思想孤单。这病、这难处是病的本身，思想挂虑就更加上些难处。我们常盼望没有难处，或者外面的难处减少，但在学习中，难处存在，我们心却释放；不然，三分难处变加倍了，我们里面的痛苦孤单可能比病更厉害。所以，我们里面的负担挂虑要交给神。这里面的释放了，难处就减轻，我们里面释放，就超越在难处之上。

另一面我们是属乎神的，我们属乎神，就要顺服神，也要抵挡撒但。

我们有难处，我们顺服神，要挑的就挑。但有人在此加石头，撒但常把石头放在担内，这个我们不要挑。过分的就出于撒但。我们知道是过分的，就不走进去。

(二)

一个人话语多，撒但叫你多说，我们就不说，牠叫你说也不说。你挂虑的，牠叫你更挂虑。你帮助人、关心人，牠会利用这个作工（象有人问你胖了，瘦了...），其实没什么，听了你又挂虑。我们要学习不给它摸着。

身体，是圣灵的殿，你相信神，圣灵住在里面，我们或活或死都是主的人。主负责，我们就轻松，这摆在我们身上的难处，我们要相信神，摆在神底下，我们相信神，学习属灵功课。身体软弱一方面是天然的，有的是先天不足，有些是后天不够，有的因什么原因，就按照常识照护身体，需要吃药，还要吃药，这是按我们人这方面应作的来作。

但天然病以外，有时我们有犯罪，神给我们管教，我们看见了，就去认罪，认了就过去。认罪了，处理医治也作过，还存在这难处，就是有撒但的手插进来，我们就抵挡牠。这抵挡撒但，也要从我们思想认识了撒但的诡计去抵挡牠。什么时候你认识撒但诡计，你认识了，牠就失败。像军事上，每次军事行动给对方认识了、泄密了，就不能再下去，就赶快后撤，牠不能作了。圣经说：务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

所以我们并非不知道撒但的诡计。牠的诡计给你认识，牠站不住，牠跑了。骗子来，但我们认识了，他赶快出门逃跑。不认识，就给他一直停留在那，一认识他就跑。

要认识撒但的诡计，会知道身体毛病从那里来，牠这诡计就被你认识。

第二，在我们情绪上，要有认识。病，有病的情绪，病了，头都抬不起来，看地下，爱忧愁，里面有这难处。有这情绪，在心理上说是病态。病的人都有一种病态。从魂部分来说，如果里面受了攻击，也有一种精神病态。

如神经病者有神经病态，他有一种感觉，怕前怕后。所以认识了撒但的诡计，还要知道牠在感情、情绪上给了我们一些难受的东西，要知道牠给我们的影响。要从这里来抵挡牠。纵使我们里面有很多热气，给它散出去!散出去就舒服。所以你的情感有这病，给你麻烦，走也不舒服，坐也坐不久，躺也躺不下，站又站不住，这情绪要给它抵挡出去。靠主的得胜，宣告邪灵失败，从情绪上赶掉它。你认识了牠诡计，牠还不会死心，撒但还要来，就赶出去。牠还要来，因邪灵是死赖皮的；像乞丐在路上一直跟，你不理他，他还跟着你的。所以你的意志要出来，宣布"不要你了"。主耶稣在旷野抵挡撒但三次，你如果一次出来抵挡，二次三次出来抵挡，牠就跑了。

所以你这身体，医生检查正常，你就相信说我在神手里；你不要说我有病，这病是假象。医生说没有，我说有，这就是假象，是情绪上感觉上的假象。是撒但攻击，就要抵挡牠。抵挡不是一次牠就走了，牠还会来试探，还翻过来，你还要抵挡，态度是一直抵挡。

牠给的感觉你不要相信，这是假的，牠给人欺骗，你就说这是个假的。就是相信在神手里。同时，你不要为身体挂虑，我们不为身体挂虑吃什么，也不为身体挂虑病是如何，只把这病交给主。生活上交给主，病也交给主，生活困难交给主，身体困难交给主，交给主享安息。看你自己现象，会越看越反复，平安就平安，不好过就不好过。那你不管情况怎样，就安心相信主，安定相信主，在主手中，把这样态度摆在主面前。莫名其妙就也很自然、很好。有的人，在他身上有病，主治好他了，他也不知道。有主的恩在里面作工运行，病忽然都止住了。自己还不知道，觉得："啊，这病那里去了。"所以信心不凭感觉。相信神，安息在神手里，这样，外面难处带过去，里面难处也带过去，所有的难处都有里面的一面。不管外面碰到什么，这难处马上抓到我们里面，绑住我们里面。但神的恩典不只解决我们外面的,也解决我们里面的,所以我们才说到恩典有里面的,有外面的。

(三)

单单有外面的恩典还是有缺少。许多人有外面恩典，有吃有穿，有钱有享受，是有外面的恩典,但是他心里不平安不满足，他需要里面的恩典。一个人可以没有外面的恩典，食不行、穿不好，贫穷，但里面满有喜乐，有平安，这叫作有里面的恩典，里面恩典会传染别人叫别人得着恩典。外面的恩典只能到我们自已为止，没法给人。你这么多恩典，你也不能接受借一套给别人。恩典也要有地方接受才行（如你有新一套家俬要给我，我八平方都满了，我坐那里，就没有用。）

里面恩典可以随时给人，外面的恩典，太大了也没地方去装！所以今天我们要注意里面的恩典。有外面的恩，有里面的恩。今天，我们就先从里面有一条路去认识神。那么你有一个难处，这难处给你考虑太多，叫你一直想，里面难受，(特别比较内向的人安静的人)你要把这些东西交给主。外向的人整天讲话吱吱呱呱，一个不讲话的人，东西一直塞在里面就不好受，你要敞开，释放的告诉神，这样，你讲了里面就舒服。有些人难过、忧愁，里面难受，如果有机会给他大哭一下，这些都哭出去就舒服。如果没有哭，没有出去，一直装在里面，压得死死的就难受。我们不是说我们去哭去作，乃是要从里面冲出来。赞美感谢主。一方面把挂虑交给主，一方面永远向神感谢感恩。你们冲出来，里面就亮，不会一直关在里面黑黑暗暗的，自己拔也拔不起来。所以你不要看你自己去感觉自己，你的眼睛要往宝座上看主，仰望主。主的脸光照耀你。

诗篇说，耶和华的脸光帮助我。脸光怎么会助我？一个人里面苦闷、忧愁，看见一个亲戚、朋友或有关系的人、长辈，见面笑一笑，作用也很大。他本来不会笑，看见你，会受你笑影响。神的笑脸，神的荣光，帮助我们，你碰到神，神的光一照，我们里面都轻松，本来暗暗的，灯一来，黑暗跑掉。我们里面碰到神，神就是光，黑暗就跑回去。所以我觉得你这个身体挂虑问题不大，你不要说怎么样，因我们去想越想越严重。特别有些医师讲的，你不要信他，他想赚你的钱，要你去检查，每次检查多少钱，他赚一大笔。有的人说你们老人检查身体，老人家不是血压高就是血脂高，什么东西，连名词我们都听不懂。

有一个广州的弟兄他作医师，是比较高明的，到这边，他妹妹说："趁我哥在这里，和你们二个检查一下。"我说不要检查。他说怎么不检查。有病检查，你知道就多一个负担，同时，医师也没有办法来医治，人不会永远不死，医师自己都会死的，没有病你去检查也是多余的。什么都在主手里，不检查，血压高不高不知道，就是不检查。这样，我们省了负担。让他检查，每个人都有病，检查，没有一个没有病的，有病不知道，一天过一天，无形中，病就好，你一查有病，注意病，越注意病，病就越重。我们平常对我们身体都不记得。眼、耳什么都忘记，什么时候才记得，痛了才记起，眼痛、牙痛，这里有牙。没有病什么都忘记，也忘记自己，有一点什么，你越注意越利害，所以我们转向主，交给主。不只是我们身体，就是弟兄姊妹们中间，有些事过不去，不要对付就带过去。不然，这个人有什么对我不住，就记得，越记越利害，象一点毒素，你留在那边，毒越来越发展。

(四)

基督徒最难对付的就是恶毒的灵，什么叫恶毒的灵？对一个人不赦免，对一个人妒恨，对一个人越想越不甘愿，这就叫我们灵中毒。所以我们为着我们自己，什么事都让他过去，不去计较。家庭也这样，一个家庭，如果去计较，事情就多。

比如说我们作长辈的人，要求你媳妇孝敬，要拿茶我喝，都有一个要求，他作不到自己里面就不高兴。那么，我们就要想：你有也好，没有也好，我们心里平安。这样，我们心里多爽快!作下辈的，你也不要要求老人对我要怎样，有就有，没有就没有，给他平淡过去，有这一个，就会和谐共处。如果今天也记，明天也记，你那里有喜乐？对方再好也不会喜乐。有一个作媳妇的人，几年前已过去了的事，几年后还拿起来讲，这苦不苦？

在教会也是这样，一件事不行，对付过去就过去，过去就好，像这疤留在那边，时间一久会平的，会好的，不会说一个伤在这里，过几年还在痛。如果你一直动，一直摸，它不但不会消失，还更利害。所以要在生命里，生命吞灭死亡。

我们做小孩时，挺顽皮，一棵棵树给它割了皮，但到一个时间，又生合起来，所以生命是有愈合能力的。弟兄姊妹们之间有什么意见、隔膜，在生命里，生命会给你愈合起来。弟兄姊妹要去认识属灵的生命，在生命里，你才有路走。摸着生命是最好用的，什么都在这里------万灵剂，什么都行。如果不是多功能的，一茶壶，只能用这方面，如果是多功能的，一下用这方面，一下用那方面，什么都可以用。基督就是多功能的，用他事奉、传福音，家庭、事业，都用上，这能力叫你凡事都能作，你就轻松。

所以第一，你要释放，把里面这挂虑脱掉，你的生活也要释放。因你是她最爱的人，你身体不好，比她身体不好更难过，所以你要释放，祷告："主阿!..."你不要挂虑她的身体。挂虑也不会医好她的病，病情还会增加；因她看你挂虑，她也挂虑，她挂虑你也挂虑，彼此挂虑，挂虑一直增加。如果你释掉重担，重担脱掉就轻松。所以我觉得，你不只有这重担挂虑，连你师母都挂虑，都在那里挂虑，你要交给神，把一切卸给神。

(五)

我们不告诉人怎样做。特别家庭的事情，不要轻易告诉人怎样做怎样做。注意这一点。

讲出来意见不同，叫他听谁的？好多事情都是当事人本身的问题，必须他自己去看。

你说："你要离婚！..."这话不是随便讲的。他以后要结婚，你会不会介绍一个比她更好的？你也不会。（具体的说）。你不会，你又叫他离婚，考虑到实际的前途，你有没有办法替他解决呢？没有办法。所以关乎别人家庭的事，外面的人最好不要插进去，不要参与意见。搞不好，你要挑重担。他离婚了，三天五天来找你："你叫我离婚我怎么办？"那你就天天要忙着应付不了，因为各人的重担各人担当。担当重担有这二方面，加拉太说："你们各人的重担，要互相担当。"(加6:2)下面又说："因为各人必担当自己的担子。"(加6:5)有的东西是大家可以担，有的是个人要担的。不能笼笼统统。该大家担的，大家担，该你个人担的，你要负责承担。比方在工厂里做工的人，每个人都有一个工号，将来做坏作好，根据这工号，你要负责，别人不替他分工；如果大伙儿大家笼统作的工，大家来分工。事奉神，一个人在地上，有共同的，也有个人的。该是个人的，个人要去承担，是大家的，大家承担。结婚，夫妇，是他们二人的事，连父母也没有办法参与说：你应离婚不应离婚。因法律不许可，法律是二个人双方的事，没有第三者。还有的人，为他儿子婚姻的问题一直在那里搞。你要小心，到法律面前，你没有讲话的权利来告诉他可以不可以。所以还是他们二个人的事，政府也根据他们二个人来判决。

我们学习不干涉别人夫妇家庭的事。他们可以晚上吵，明天好，第三者给气得要死，他们好，他要笑了。所以你干涉他们，愚昧不愚昧...

(六)

问：长祷告好，还是简短祷告好？

答：去年，某地有些青年弟兄来，他们早晨四点就跪下，祷告到六点。后来，跟有看见的弟兄谈起，对这个就打个问号，二小时祷告内容是什么？长短根据祷告内容。没内容跪在那里，祷告不出内容也浪费时间，祷告还不是说长或短，祷告是你里面有负担，有内容，把这些负担卸掉。有人是没有负担，也有人是没卸掉负担，在那里跪下祷告就算跟神交通亲密。

另外一方面，要看有没有果效。属灵的东西，凡从生命从主出来都有果效。但是他那习惯是每天都二、三点钟祷告，要给他说这样没有内容，要学习有内容的祷告，也是很难作的。（他说：我们那边带领我们的，就是要我们多多读经祷告，努力活在这个人的想法里。）

祷告是什么？是跟神交通。交通没有？那么多话念给谁听？每次到神前祷告，都是给神交通，这不是临时才来交通，是会活在神面前。你活在神面前，你的心意向着神。有一次，一位弟兄问我，老弟兄，你一天祷告几次。这问题我从来没听人问过。要讲几次，也没固定几次，讲起祷告，可以固定，又是无时无刻在神面前与神交通。这也就归纳到我们所注重的：祷告是生命跟灵的问题。

人灵功用就是与神交通，就象鼻子呼吸一样，这几天我们都忘掉有没有呼吸空气。主在我里，我们也在主里，就没有时间空间来拦阻我们，幼稚的是，我们以为一定要怎样祷告、读经，外面要作这样的安排规定。等到灵命长大、成熟，你还保持初得救时一定要怎样的作法，我们就是没有长进了，还是幼稚的。你提起的这个问题，就是成熟与不成熟的问题。

所以不是几次，不是长短，乃是活在主面前，跟主正常，跟主有交通。他们老弟兄一次跪二点钟，在他可以，这个在别人就不一定走得通。像你们工作忙得要命，晚上也迟睡，你像他那样，白天不用做工了，因这身体精神也是有限。他有那时间，有那负担，别人就没那时间、负担，你叫他这样做，不现实。

像我们这样说祷告没什么次数，没什么长短的。但平常一个人有时间有长短，叫他要跟我们这样作也作不来，也套不进去，因他一定有这样外面的；神就按各人的水平、程度来给你带领接触。所以我们要学习，不能把我们这一套，套在别人身上，神在各人身上都有他自己的工作。那么活的东西合起来就活。死的东西不同型的合起来就矛盾。活的是柔软的，合起来很软，所有教条都硬板板，我一定要这样要那样。所有生命的都彼此能相溶，能相处的。所以讲祷告该怎样祷告，没有办法讲出一个框框去学。

《初信造就》有一篇"祷告"，是教信徒怎样祷告的，经历神听祷告，要去学习。如果是比较成熟的还要在这里按那套去作，恐怕自己没有路走，因为神带每个人都会越带越深，越带越进步的。

有好多人就是凭着基督教的传统。以前年青时，有一个作工的，每天早上很早就到山上读经祷告。这样是好的，但他的工作，属灵的带领没有果效，这没有果效的原因在那里？就是他没有碰到深处------里面的灵，都是在外面活动。

你看那吃斋的和尚，说起来，他们比我们更敬虔，早起念经、打坐、打鼓念几点钟。好多人的原则就是这原则，里面没有活的神的东西。

神会带领人进到里面去，外面的东西要一直拆毁。因为圣殿没有拆毁，人就一直停在圣殿来敬拜上帝，拆了，就没法在外面拜上帝，就转到主所说的，用心灵诚实敬拜神。主说敬拜神不在山上，也不在耶路撒冷，是在人的心灵诚实里面。今天，敬拜神不在外面不在教堂，乃在圣徒每一个人里面。所以，你个人随时要跟神有交通，你有的这个性格是活的，不管你摆在那里，都可以与神有交通。

平常，你们一个一个是跟神有交通的，有机会在一起的时候，就很自然碰到神。

本来一个礼拜才一次去拜上帝，糊里糊涂到那教堂去，在那里也是讲七讲八，到了牧师或传道在台上拍桌叫作礼拜了，大家才安静下来。一点钟过去了，什么也没有。你说这在属灵上会进步吗？

下午弟兄谈话也谈到好多信徒实际情形，觉得我们了解很少，为什么？因为只有一个聚会见面的机会，见了回去就很少见面，认定他来聚会就是爱主了。在家庭生活实际生活，我们一点都不了解，这个需要有属灵感觉，要有来往交通。个人与个人的接触比较实际，不然，只表面看他唱诗，有时祷告很长，其实在家吵架最多，生活最糊涂。现在，就学习作到每个人在神面前，不管在会中也好，在家也好，在厨房也好，擘饼也好，一样都活在神面前。好像不可能，但是认识了里面的路就有可能！

劳伦斯在厨房很忙，许多人煮菜很热闹，劳伦斯说：外面热闹，里面还跟神交通。所以他写的那《与神同在》，里面讲的那些东西没有办法想出来，他是从经验中写出来的。所以这就是说，基督徒讲的、说的都是里面的发表，里面是真的，发表就是真的，如果里面没东西，发表的都是想出来的。

那一些为讲道预备的，都是写出来的。写出来的东西，经过他思想，想象，又要选取比较有兴趣的，思想别人没有讲的，好象讲得好听一些，但第二次讲也平常了。像报纸，今天出来的新闻，今天看了，明天就不看。但圣经的奇妙就在这里，圣经很奇妙，你今天看了，明天还看，一辈子看，看不疲倦，因为这是神的话。报纸、书本你看一遍二遍就不看，除非要找个材料、消息，给它翻翻，不然，看过就不看。道理也同样，好多道理你听过，再讲，就不听了。但是生命圣灵这个内容，我们每天、每一篇道理都讲，这个信息仍然是人要听的。因为不在乎道本身，乃在乎道带出来的东西，这就是里面有灵有生命。

好像你听唱歌，这又唱，那又唱，都唱同样的歌，有的对你有吸引力量，有的没有。为什么？因为唱歌还要多一个东西就是乐感,有音乐的感觉。有的人有音乐的细胞，学音乐就快，他有一个乐感唱出来，给人情感有吸引。没有乐感，就不流行，人不会听他。照样，神的话在我们身上出来，都要有圣灵的感动。所以圣经说，愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动（交通）常与你们众人同在。圣灵的感动（交通）叫我们活在圣灵里面，随从圣灵而行。

(七)

有人问，应该怎么祷告，请你教我，写给我。我们常喜欢像写信一般，应该怎样有头有尾写出来。他们也学这套，还有别的，就没有去学。很多人总是要叫我们写一张(祷告文)给他。我们就说，不必写了，你要什么就讲什么，像小孩向父亲讨东西，不用写一张来念，要东西要什么，就跟父亲讲，要这个东西，很简单，就用这个原则祷告。有的人向父亲讨一个东西，转弯抹角才转出一点，把要的东西讲出来，就打折了。有些人到神面前祷告，他是把弟兄姊妹的思想，去游历全世界，这怎么样，那又怎么样。神要跟你转到全世界去吗？你都没有转到神面前。所以祷告就是把自己带到神面前去，你就是没得着、没有缺什么，你跟神一交通就高兴了。像孩子到母亲面前来，没有什么东西也很高兴。别人说你跟我，我给你东西，孩子不会要。他说：我到父亲母亲面前享受父爱享受母爱。

我们到神面前来就是跟神交通，那么祷告说什么？

祷告是祷告神感动我们的。这个叫发表神的心意，从我们身上，把神的心意向神祷告，来摸神的心。你讲神的话也就是代表神的心意，把神这意思传达出去，祷告不是我们讲话乃是我们讲神的话，不是讲自己的话。

那么神的话怎么经过我们讲出去呢？神的话经过我们的经历给我们认识，经过我们的经历讲出来就有内容。

主耶稣说我的羊听我的声音，他不是说我的羊听我的话。话跟声音不一样，每一个人都有每一个人的声音，话可以说一样的，声音不一样，你听声音就认得这个人。你也讲这句话，但是这句话是别人讲的。我们来就是要讲主的话，把主的话讲出来，但很多时候声音不是主的声音，还是人的声音。

小孩离开母亲，哭着找母亲，如果别人学他母亲来带他来哄他，他还是哭不停的，等母亲来，远远的说一下，他不哭了，因他听到的声音是母亲的，就安静下来。

今天好多人传主的话，但是没有主的声音，怎么能把主的声音带出来？是主组织在我们里头，从我们出来，主那个分量也出来，人就碰到主。这是主的声音跟我们连在一起，合一在一起，主的话给我们合一在一起。所以神的工作在人身上就是要作到有这样密切的关系。所以，我们有真实的负担，话语一出来就有果效。

莆田有个姊妹，她说："有一个老弟兄会传福音，也会讲道，每次上讲台，开始总说，今天他的负担非常重，主感动他一定要起来讲。大家听这句话很高兴，想：听了一定会得到很大的帮助，受很大的感动，因他说他的负担很重。但他一讲完，我们却一动也不动，到底是怎么呢？"我说这负担重是他自己的，是自己的东西，不是圣灵的东西；圣灵会感动人讲出东西，圣灵也会感动人反应这个话，因为从圣灵来的工作，都没有矛盾，都运行在我们中间。

圣灵运行在我们中间，有的人因他是不通的，圣灵就越过去。圣灵的工作、交通在我们中间从这里流通到那里，但若流通到一个人，因他有成见或有诽谤的灵，圣灵就越过去，作工在别的人身上。如果流通到一个人能通，圣灵就通过他出去；因圣灵的工作像水流般，无所不透，正如诗歌说，"借着圣灵无所不透"，圣灵的无所不透在宇宙间作工。

今天，神的工作是借着圣灵作的，圣灵是借着他的器皿通出去的，这个路有一定的规律原则。我们这边就负责我们的，等候神，不排抗神。我们等候神，神就从我们身上相对的有多少作多少。你已经有小小一点经验让神工作，以后再做再大，神托付我们的次序，是根据我们的应用、长进来扩大托付。所以一个人十年前跟十年后，托付就不一样，十年前，那个程度作的工作跟十年后作的工，那层次就更扩大，扩大了，效果就跟上来。所以一个人要事奉主，在神面前的职事要不断扩大，因神的托付是根据你在神面前的的职事；你要对你的职事忠心，你越忠心，他就越托付你，在人身上，这路就越大越清楚，越带越高。

所以不是注意外面怎么作，是注意跟着神这个路要通。谈祷告，今天，你对祷告这句话通了，就看到以前那么多祷告，神却没有答应那一个。所以那些每天祷告几点钟的，还要看他祷告有没有果效。有没有果效不一定看他有好多的工作成效，他自己会懂得!别人也会感觉。

有人学祷告，见别人祷告得应验就来学，以为照这样做，祷告就应验，结果别人祷告得答应，在他却不灵。因为他是学人家的。有一个做生意弟兄，有近视眼，近视得很厉害。有一天他祷告，他里面要得神医治他，他坐船到闽江口，过河时他有个信心，他说："主已经听我祷告，我的近视眼主已经医治了"。他在江上把近视眼镜丢下江去，下船时眼睛就明亮。另一弟兄也是近视眼，他听了他的见证，很高兴，他也祷告神医治，就去学，也坐船过闽江，也把眼镜丢在江里。但是，他下船时却没有法子走路，要赶快叫人拉他。他这是学人的，不是主叫他作的。所以我们教人，"我这样祷告，他也照我祷告。"我们祷告就灵，他祷告不灵!因祷告是主在里面给你负担，给你看见，你跟神讲通了。他里面却没有启示、感动，就跟你去做。他这个不灵。

所以我们说，基督教是里面的，不是外面。里面作的才是，外面作的就不是。基督教是生命的，基督教不是行为。好多人听了很奇怪，不是行为，怎么办？就是不是行为！因为如果是行为，孔教、佛教也讲了很多行为的东西，还需要基督教！基督教超过行为，不是行为，是神的生命。基督教不是行为的宗教，而是生命的宗教。如果是行为就要靠行好作好得救。如果生命，生命就不是靠行为来的，生命是靠生出来，生出来这生命就是重生的生命，就是主耶稣的生命。所以我们不是劝人作好行好，我们是劝人信耶稣得救。

有的人说，要我信耶稣，信耶稣的人都没有抽烟，我抽烟那么厉害，我会信吗？是不是改了才信呢，我说你吸烟尽管吸烟，先来信主耶稣。有些人说我是拜菩萨的，我说你先信耶稣。有的人说，我是喝酒的，改了再信耶稣，我说你照旧喝酒，你先信耶稣。你一相信耶稣，叫你拜菩萨你也不拜，因你拜到真的，假的就不要了。信主后你感觉抽烟不合圣徒体统，你就会不再抽烟，在外邦人面前也定规不再抽烟，所以人一信就有这东西，他不好意思他会改掉。不是先改才来信，是先信。好像看病的人，我病好才来看医生，那还要医生吗？你有病就来，医生就是救病人嘛，主说，有病的人需要医生，有罪的人就需要救主；所以罪人，有罪的人不是先有行为，先做好，先改才来信耶稣，是要你照你本像到主面前。主是你的救主，这就是救恩，因此圣经说：这么大的救恩!我们如果忽略这么大的救恩，怎能逃罪！所以不是行为问题，是生命的问题。

一切属灵的东西，都要从真理方面去理解，不然我们就会走极端。关乎祷告，可以按每个人情形，在主面前学习。像小孩，小时候向父亲讲话，跟长大了的讲话，都不同的，因为根据他的生命情况。初信的人，越简单越好，他的路越直，我们越容易好好给他接触交通。

(八)

问：当作活祭献上，这实际怎样？

答：把身体献上当作活祭。活的祭跟死的祭不同，旧约都是杀牛、杀羊，死了，放在祭坛上。牛羊杀了，摆在地上是死尸，是死的，摆在祭坛上就分别为圣。同一只羊，摆在祭坛上与摆在坛外不同，同是一只羊，摆在祭坛上是分别为圣，归神，所以我们的成圣、圣洁不是根据我们怎么作，是根据你是在祭坛上，还是在祭坛以外。在祭坛上就是个奉献的人，奉献是人摆在祭坛上分别为圣归神，所以每一个奉献摆在祭坛上的，就是分别为圣归神的人。献上已经杀的牛，杀的羊，摆在上面，很简单，祭司用刀把它整个剖开，从天上降火烧掉。活祭，是活活的，摆在祭坛上（一个牛、羊活活摆祭坛上就麻烦，因为会跳会动，要烧很困难），今天我们是当作活祭来献给神，神的十字架就是刀要破开我们，这活的人在这边要被破开，感觉难受、痛。神的工作就没有办法做下去。所以需要甘心乐意接受神在我们身上破开的工作。没摆在坛上，主权是我们的，摆在祭坛上，主权是神的。在你手上，神还要等候你甘心乐意让他作工，如果不是摆在坛上，那是你的，你自己负责，摆在坛上，神来负责。神有主权，祭司、大祭司的刀要分开祭物，这分开就是要分开人的灵跟魂，人的骨节与骨髓都要分开，分开到你自己会辨明你的心思和意念，不然，我们的心思意念我们也不懂得。我们心思的情形，心思的诡诈，心思古里古怪的东西就隐藏在里面，人看不见，自己也没有看见。神的刀像利剑给你分开，一个人被神用刀分开，他里面就会辨明，在光中他就会看见，啊，我是这样。圣经说，我们在神面前，没有一个不显明的，都是赤露敞开的。敞开了，神才能在这里作工。凡是里面不敞开向神关闭的人，神没有办法作工。所以我们灵要敞开，里面敞开来接受神的工作！

那么，将身体献上当作活祭，就是说不只是一次献上，乃是天天走奉献的道路。所以主说,"你们要天天背起自己的十字架来跟从我。还要舍己。"你不舍己没法背十字架。舍己、背十字架跟从主。

有人问到禁食的问题，我也是不懂得回答。到底禁食是怎样？主说：有的鬼要禁食祷告才赶得出去，是怎样的事？后来我看到N弟兄的一篇讲道，他说，禁食的意，就是舍己。光有外面，可能没有舍己，怎么禁食!要舍己，我们是以禁食为舍己的一种手段，人有病、犯鬼，我们一同祷告禁食，盼望他好，但对禁食意义我们不懂。所以好多人禁食就是法利赛人的禁食，他一周禁食二次，也祷告，也奉献十分之一，都落在这样情况里。N弟兄说,吃东西是我们人合法的权利，享受是应该的，但为着神的缘故，为着所需要的缘故，我们牺牲享受这个合法的权利------我们禁食，这禁食是有所牺牲有所舍己的。

不只这样，许多东西也包在舍己里，但法利赛人禁食却勒索别人，叫你禁食舍己，你勒索别人，这要对付!不能这边禁食那边把人东西搞过来，这还是为着自己，没有舍己。所以基督徒在属灵的道路上就要给神有工作，他要学习舍己、背十字架跟从主。

有的时候，人有需要，我们如果不舍己，我们就不能及时供给人得到需要。有时你忙，忙得不得了，有个需要的人摆在那边，如果不舍己的人，你对他来找你，就觉得麻烦、讨厌，"我忙得要死，你就找我。"但舍己的人，他克服这困难，会甘心乐意抽一点时间帮助他。

我们天天奉献给神作活祭。到底奉献以后怎么样？那是神的工作了。我们不知道，你奉献的情形如何，神在你身上的工作就如何，这也没一个样本说，怎么奉献就怎么样？没有。是神在我们每个人身上，他有工作，来彰显他的荣耀，这是超过我们所求所想的。这个结果怎样也不要太去注意。神总有工作。有这一个------按他话去作，神就彰显他的作为。

(九)

问：一个人被神得着，一方面是我们抓住神，但是我们抓住神毕竟不牢，还有一方面是神抓住我们。神抓住的人，有没有特别要求？

答：每一个人，神都把我们抓住。因为你说你放手了，你走自己的路了，但你里面恐怕还有神那个感觉。你不怕大胆走，你放不掉，总是有一个东西抓你。就是这个我们才放心，不然我们就会紧张，因为看这个不行，看那个也不行，神在他里面------不放过他，一直抓住他，都跑不出神的手，所以"神抓住谁，神就不放手"，每个人都要给神抓住。有的人说，好几次，我不信啦！可是，话说不出来，里面这话出不来。是神抓住他！

过去，有信仰是很麻烦的，很重担的，包袱很大，每次一搞到身上，这个要给它放掉------不信，可是，放不掉。仍然被抓住，就是生命跟神已经联合在一起。

即使你说"不要"，那个关系还在。好像有作夫妻的，"我不跟你作夫妻，要脱离关系。"报纸都注销来了，注销来，还是夫妻关系。生命的东西更是这样，生出来就有这个关系，你没有办法搞断这个关系。好像离婚了的人，有的时候，犯了错误，抓去劳改，去判，某人是他前妻，或是前夫，还有这个关系。在那边，离婚是离婚，关系还在那里，脱不了的。有关系的东西脱不了！我们跟神的关系，这关系也脱不了，一直抓住我们。

浪子出去，父亲没有去找，但到山穷水尽，他回来了。我们去找罪人，一些初信的，我们也去找，但弟兄姊妹，要去找这个浪子的路，你没有办法去找。他越走越远，只等候神工作。有一天碰到饥荒了，养猪的豆荚都吃不到，那时他才带本相回来，回到神面前。这几年，我们看见好多这样的弟兄姊妹回来，回到主面前。不然，这离开主，犯罪堕落、背叛，你摸他很难，你不能帮助他，你接触他，你里面就受他的伤。会受伤的!所以神让他在外面，以后回来，回来了，我们应该学习功课，凡真实回来的，要用爱把他拥抱过来，这个回来就走不掉了，跑不开！我们要学习有父亲的心来等待这些弟兄姊妹回来。不然他失败、堕落，回来了，我们暗中还定罪他，这态度出来就要把他赶走！我们要像父亲把他包容过来。

浪子的哥哥就不是这样，他说："跟娼妓吞尽你的家产，你还这样爱他，你却从来没有给我一只山羊羔！"他那态度摆出来就不正确，呵责弟兄！如果像弟兄的情形，就只有再离开出去了。好在父亲那时说："我这儿子是死而复活，失而复得的。"父亲是用复活眼光来看复活的那边，他是死的，也过去了也埋葬了。神也是在基督里看我们，在复活里看我们。在复活里看我们是非常美的。如果在复活以前看我们这个罪人，没有什么可看，浪子在外面那么多时间，一回来...但现在那个浪子已经死了，回来的就是复活。因为复活，所以大家欢喜快乐，为这一个高兴："浪子回来了！"

所以认识恩典的人，越认识越谦卑，越爱主，像主说"那不好的女人是个多得恩免的人，因她的罪，她得着的赦免多，所以她的爱也多。"一个认识自己的人，知道自己是多得恩免的人，他的爱自然而然产生，一点勉强都没有，他就会爱主。所以爱主不是鼓励，不是催促的，乃是甘心乐意的要爱主，这爱的价值就高。所以不是理由叫我们爱，乃是主的爱叫我们爱。爱的反应就是爱。理由的反应就是理由。

"主的爱在我们身上"，圣经说，我们爱，因为他先爱我们。不是我们先爱神，乃是神先爱我们。

(十)

问：神说要把福音传到地极，像我们这班人，肩负其责。又说不是我们作，传福音这事情...

答：是这样。我们一方面说我们活在这个世上，不只是深圳，各个地方都一样，就是农村也一样，不过最后的表现不一样。外面犯罪方法不一样，人的本质犯罪堕落，腐化都一样，没有一个地方比较好，都一样，那么我们生活在这里就像荷花长在污泥里，虽然下面污泥，上面结满美好的花，这就是神的荣耀。这个我们先认定，不然，我们会搞得不清不楚，好像我们跟他一样，似乎要跟他走了。

我们活在地上，是天上的人，天上的人活在地上，所以地上是我们的一条路。以前潘汤说，我活的时候，在地上是一条路，我死时，世界是我的一个坟墓。所以我们在世上，圣经说，我们是在作客旅，作寄居的。作客旅有客旅的心情，我们到客店里，到旅馆，心情跟在家不一样，在家好像比较踏实，什么东西都很稳定，在客店，留一个晚上，第二天就要走，心情是一直想走想走的，不会留在那边顾念这个客店，是想走的。我们在这世界作客旅也想走想回家去的。作客旅阿!

这个我们要认识要知道，在这世界的性质是客旅的性质，不是要扎根在地上；世界千变万化，不影响我们，主会保守我们。也不是靠我们谨慎，是靠主保守。不靠主保守，我们一下子就犯罪，是主保守我们。

关乎传福音，这传福音，主说要往普天下去传福音，那我们会不会到普天下呢？实际不可能。因普天下这么大。现在在深圳，我们的责任就是在这一个地方，为着福音。福音怎么做，以往是开布道大会，露天布道才会去传福音，现在要露天布道，马上人就把你拉去。像开布道大会也不行，他给你挑难。

那么福音今天怎么样传？一个做一个，这里有30多个，40个，一个做一个，你就多一倍，80多个了，再做，再多做一倍。有一位弟兄说："我现在要传福音都没有地方去传。"我说，不是没有地方，是你不认识传福音的聚会，随时都有福音聚会在你面前。你碰到一个亲戚朋友，是你熟的，你有没有给他传福音？他说没有，你也没有!你还去别地找福音对象？接触你的人，对你有关系的人，你先传先做，越传越多。

有一个在某地大学的姊妹，从她得救的人也很多，虽然她初步给人传，一直带人，一直带人，你不会直接传，你带人，按时候传。像有弟兄有传福音这方面，你虽然不会，你带人去吗！这工作就是配合。工作从实际去说，小孩对小孩传，大人对大人传，老人对老人传，最实际了。不要怎样的框框怎样传，怎样跑福音聚会去布道，这都是人这方面的作法。神的工作是没有方法的，随时随地都可以传。也就是得时不得时，你都可以传。你有机会，就可以传。有的人以往车上传，船上也传，就是这样，一个一个得救。

好像到医院，碰到病人也传，每个人都钻机会去传。好像生意人，他最会想空子赚钱，用尽办法把钱赚来。我们传福音也用尽办法，把人得来。如果不是做生意的，他不知道钱从那里去赚，他们作生意的知道！门路很多。传福音的人都会找这传福音的门路去传。

真的，我们自己有学习，神会安排。好像你们牙科，出名了，香港人也到你这里做牙，不要那些宣传广告，因为有实际的东西。你若请一个专家来，反而没有人来。看实际。你地方有属灵的东西有福音的火在那边，人都会知道，会跑来找你。像下雨时，飞蛾一个一个来，有光牠就来，看到光一大堆都飞来，弄到光底下一大堆。没有光，都不会来。

真有生命有光，信徒也好，朋友也好，都会跑到你这边来蒙恩典，这个如果没有信心，信不下，怎么会有人来找我们呢？真的，你在家有东西有恩典，人都会跑到你那边去，因为别人会介绍人到你那边。

你有生命有光，朋友也好，信徒也好，都会跑到你这边，来蒙恩典。这如果没有信心，信不下去，那里会有人找我们？你有东西，有恩典，人都会跑来，别人也会介绍人来。这样，你们一个一个接触，恐怕比我们还要多，一个一个的得救都很踏实的。所以福音的工作，实事求事，有多少人就多少人做起，从小做到大。每个人都去接触亲戚朋友，去传福音叫他们得救。

初信的姊妹来说，洪弟兄传福音叫她得救，她回去就带三个孩子也和他们一起信主，虽然只半年多，也看到她有活的东西，讲出来，里面很活。不是人教的，是她自己讲："信主后性情跟以前完全改变。"这是圣灵的工作。

[]{#anchor-9}九四年记录选九

(一)

问：（一个弟兄来，他要睡地板...）

答：他睡地板，恐怕是怕肉体活，借此治死肉体吧，这一个叫作修苦行。怎样才比较正确？有床可以睡觉，地板也可以睡，不是我们自己要怎样。像吃东西，好吃的可以吃，不好吃也可以吃，不是一定好的就不吃，一定要吃不好的。这都是人自己的问题，像X弟兄想作主的工，就到山上养猪、劳动，要这样去训练。我说，这是人工的。好多苦难不是你修炼，是你碰到你去学习，与自己讨苦吃不同。一些情形好象差不多，"要怎样去作"，这不过是教条。一般来说，我们有做人的一些做人常识。不说基督徒，世上有学识的也有做人的一些风度，如去人家里，我们不随便，不给人感觉我们乱说乱做，不然人家看见就讨厌。这是起码的常识。做客人有客人的样子，做主人也有做主人的样子，做什么都像那个样子才相称。

对工人的性格也不是怎样去作，工人性格有十个性格要去学习，成为你的性格。中间有一点就是对钱财的态度。这也不是一时就学成，是被主工作成为这样的性格。然后他见到钱才不落在钱财的试探里。

对异性该有的态度，也要成为我们的性格，不要随便跟异性拉拉扯扯，如果这样，会生问题的。

对真理的态度要有一个性格，就是对真理绝对。没有绝对性，这也可以，那也可以，道路就糊涂，别人也没法跟。应该对就对，不对就不对，对真理要绝对，态度要绝对，这样信徒才有路走。

还有一个性格，是不要主观。主观的人都听不见别人的意见，你要客观一点，什么人的意见你都要留心听。一个人不会听别人讲话，就不会事奉神，因为他不知道人家讲什么，不知道人家的需要。

讲话，要出力量，听话也要出力量。人家在讲，我们一定要注意听，没有注意听，自己不懂，怎么帮助人。很多人没有听人家讲话，就主观拿什么东西给他，这样不行。要留心听对方的话，因他讲话，我们就要有一个需要摆出来。

对工作性格，里面有很多学习的东西，没有学习到实际的，就用不上去。所以工作性格中那几个性格都很基本。但不是去讲这个道理可以，要在实践中学习。坏的性格要对付，好的性格要建立。

比方说，接待别人。你或会讲：圣经说客要一味的款待。那好，今天三个五个到你家，你就碰到实际了。这三个五个怎么办？要食、要付出爱心、要有度量，不然你也很为难的。还有太太的态度如何？你把弟兄请到家，太太脸长长的也不好。这都是实际的学习。有些人见弟兄姊妹到某某弟兄家，也说："你们为什么不到我家。"弟兄姊妹说："好，某天我就到你家。"到了他家，他才懂得接待是怎么回事。因他平常不习惯接待人。接待人，多一个来吃饭就成问题了。再多几个，住更成问题，因一个人有钱，如果没有度量，你给人吃一碗，心里就不平，就痛，是不是？所以接待人不是个道理，是实际呢!就要你甘心乐意，还要花钱，还看一家的气氛如何，不然你接待，太太脸长长，客人受罪，要赶快跑开了。

有学习的人，就轻松。一些东西，他会舍得。

比方说对异性，有学习的，他会很虚心，没学习的、随便的就比较没有分寸。没有分寸会将来引到不对的路上去。旁边看见讲话多的人，他随便说，这话一讲出去，你很难受，就一直给人家不好的印象。所以平常我们对异性，要有分寸，不是说弟兄姊妹都是彼此的！不，还是有礼节，都有界线。你多接近，意见就来。丈夫跟那姊妹多接近，心里就不高兴，恐怕他对她怎样。这些都很现实，所以不管老小，男女都要清楚。

我们常说，我们不单独找一个姊妹，至少要有二个，这个就免去我们的试探，免得人家说话说：你有第三者。不管你老了也是这样，到六十岁也是，因为人的东西，一接头就有一种感情，特别是异性的感情，跟在同性之间的感情是不一样的。在一起就有一种感情。这都是很现实的。性格中就有这一个要清楚，好多就因不小心，掉在其中，奋兴家之中也有落在这光景中的。有一个七十岁左右的牧师，最会讲道，大家都喜欢他，凡他讲道大家都很通。他的神学理论很高，一个姊妹有一个女儿，才二十多岁，要给她栽培造就造就，这女儿是要事奉主的。过一段时间，怪事就发生，说他们二个要结婚。作父亲的气得要死："我这孩子给你造就，怎么你们一接近，二个人竟要结婚。"就反对，搞到满城风雨："老头子搞什么名堂：可有什么手段给他停止讲道，你已老了，还不受约束。"他是没有结婚的，女的才20多岁，根本谈不到配搭；她说她要跟他同工，同事奉，方便照顾他，就是这样。竟着迷了。这就是个鉴戒。不管男、不管女，不要随便接近，不要动手，这个情感，不小心就落在情欲里。情感与情欲很接近，一下子就落下去。

《工人的性格》讲的都很实际，每个人都要学习，经过学习，你见别人没有学习，你就知道。我们没有学习，别人没有学习我们不知道，凡是在自己对付过的，看见别人就知道，因神把我们当作一个测量的原则，你量下去，他是怎样，就一个尺子。所以性格也是从实际学习来的。

主观的要对付，不对付，都是别人不对，只有我对。这也是个难题。所以客观一点，让步一点。有时，要让人保留。有人问我受洗或滴礼，我说你定规，你去看。他就自己去考虑。有人会说："一定这样才对。有时，要给他管得更严呢!"这就是要有忍耐，才能帮助人！

因为好多性格是从习惯养成的，我们从各方面去学习，慢慢就建立。

(二)

问：我们以前老说恢复，恢复地方教会；很多人没看见，我们就说他没看见这条路。以后就搞了好多表记。今天，我们一说人看不见这话就不对！

答：说"看见不看见这条路"，要看路是什么路。这话就要认真对待，说：这路是什么路，是真路还是假路，是地图上的路，还是实际上的路。地图看到这路，这路去走还是没有路走，因到这地方，这么大，深圳叫我自己走，跑到外面就没有路走回来。地图东西南北看清楚，也没有路回来。还是要人带。你们熟，不用看地图，随便走就有路，因你们路熟了，路是路，还要熟不熟。现在地方教会这个路，讲是讲，但不熟，不熟就没有路，要带人走没有路。

这恢复是什么恢复呢，是蒙头恢复，聚会恢复，地方教会，擘饼恢复，人就是把这些外面的说是恢复。这个讲恢复并不是不可以，可以，因这些真理是最起码的。可是，这些在教会历史已经（历史这么长）经过不同的环境变化，时代变化，好多东西失真了!跟当初的差得远，所以受浸变成滴礼，擘饼变成圣餐，用有酵饼。但这是都是浅的、基本的，起码的都已经变样，走样了。说恢复，把这些东西恢复到圣经里来，但是，是不是到这里为止？不是，还有内容。这个内容是什么，从使徒行传去看问题！所以李常受一些同工，八十年代找我们，他说："呀，李常受在外面带出教会恢复的路，世界五大洲，聚会几百个地方或一千多个地方，人是几万几万走恢复的路，一次受浸是多少、多少。轰轰烈烈。"他讲这个。而他对一本书说，"神在中国走恢复的路"，觉得很奇怪。"你们中国受了很多为难，被关起来，关了十多年了，还有什么恢复。"我说神在中国作恢复的工作，还比你外面那个恢复更荣耀，更高超。我说使徒行传，你所说的恢复只有看到一天传福音三千人得救，（工作这么大，三千人得救），只有看见传福音五千人得救这个恢复，你今天讲的正是这一个，恢复人很多很多，但是使徒行传不是讲这些而已，还有东西。司提反给石头打死，这一个比彼得传福音一天三千人得救更不容易。你只看见三千、五千，你没有看到有一个在那里第一个殉道。司提反，他的殉道、他的死，连主耶稣坐在宝座上都站起来欢迎。这荣耀不荣耀，有没有比你说的更荣耀？（他里面感动。）我说，不只司提反，到下面就说：雅各被刀杀死。比起彼得，比起约翰，雅各没有作什么，刀杀就完了，他还会作大的工作？使徒约翰到晚年还写许多书信，作许多任务，彼得你固然看见他作许多任务，雅各你没有看见他作什么，但是他被刀杀死，这个就是殉道者的血作种子。这就是传福音，是福音的种子，这个荣耀不荣耀，高不高。下去，保罗、西拉，通通被拉坐监，这个荣耀不荣耀!我说："神在中国作工。多年来，全国地方教会的这些人，抓去是起码上千的。连家属合起来，并连累的，被牵连的是几万人。"这一个荣耀不荣耀？到了今天经过30年，这些弟兄姊妹还忠心站住，这简单不简单？你说受苦：受苦的味道你们不知道，一讲，眼泪要流出来。神的荣耀：你不要只看是外表的，这些就是教会的内容呀！

神是很公义的，你种什么就收什么，你种坏的就收坏的，种好的就收好的，所以好多长辈为着主受一些苦难，神都记念。神都知道。神都会祝福他的教会。虽然有的个人生命不长进，没有碰到神，但是他们为主受苦这一点，神都把它记在那边，这就是我们何以要尊重他们的。所以我们听见天主教拜殉道者的骨头，那时我们体会，那是很自然，因殉道者是配得尊敬。但是当作偶像去拜，这就不对了；这些受苦的弟兄姊妹配得我们尊敬，但是我们把他们当作偶像敬拜就不对，这是要定罪的，是不对的。所以教会在中国，在近代这三十年，或从五十年代起这四十年的历史，这历史是不简单。

那么这历史过程中的每个历史，每个历史我们都要给它分清楚。像五十六年教会的难处，文化大革命教会的难处，八三年教会的难处，这三次性质都不一样，我们不要把它搞在一起。

五六年那一次教会的难处，也影响到广州大马站，大马站是与北京基督徒会堂相连的；但是N事件是全国性的，不同的地方教会，所有负责人，不管是抓是不抓的，有些人判了刑，或有些未判刑的，都抓去，这一个就是神荣耀的工作。神有这一个工作，事情来就是专门来对付我们的，因为那时只要求特地对付脱离三X会的人。脱离的人就是要为着教会的纯洁。事情也搅到全国报纸、电台，N的什么材料，李渊如的全国展览，当然那些谎话、谎言专制造出一些罪恶来...我们那边也是这样。

他们把我们造出个模型，作头的人穿长袍，手担香烟在那里开秘密聚会，说我们开秘密会议，用这一个来查。如果是穿牧师袍（像公会牧师穿袍）还差不多，现在却像流氓那样形态，抽香烟，展览给全市的人看。说他们这些人怎样，XX集团是怎么样怎么样，搞这一套。

全国的政治运动纯纯粹粹是政治。我们教会一点政治历史背景都没有，我们不只是历史信主，历史清白，出身贫农，穷得要死，信主以后十多岁就作主的工，跟帝国主义没有关系，外国人一个也不认识，旧官僚时代，也没有跟官僚有什么来往，一心一意传道。但他们就要给你说这什么那什么的...

五六年N这一个是为着主的。牧师传道也都抓去搞，那个没有什么希奇，他们那个不是为着主的；各项什么权威人士，什么都搞在一起，举报社会上的牛鬼蛇神，他们也把你这个牧师传道包括在里面。所以他们那些牧师传道有时也说："哎，我们也为着主受苦，去劳动。"，但是他们那个性质不一样。

我们所给定的就是敌我关系，他们是内部矛盾，是敌我的关系，跟内部矛盾是不一样的。这个敌我敌对挂下去，政治生命就死亡，他不算你是个公民，你什么都没有权利，谁都可以欺负你。内部矛盾的还有公民权利，你讲什么可以去作。

1956年那一次为着主，是很大的事情，不只是很大的事情，报纸新闻也公开了，牧师传道骂我们这四个人的文章都注销了（报纸我们还留在那边），那些牧师传道叫我们去看看报纸。不要说这个报纸新闻注销来，都是他那个牧师写的也登在那边，公开说我们是教会的败坏，走狗，什么的，这些都挂在我们身上，"今天我们跟你靠在一起作什么。也没有必要。"

所以56年那次，特特是为脱离三X会的事。到65年文化大革命就是全面的。

到教堂恢复，这些牧师传道都给平反，搞清楚，也给他们补工资，补了好多。

到83年就是另一个性质的，是呼喊派出来搞的。他到这里制造麻烦。就叫人喊"哦主耶稣"，你不要作别的，那些在那里三更半夜大声叫，就影响邻居，说他们破坏治安，当局就抓人。

L他派人、派书、派钱，什么东西都搞进来给你，把地方教会搞得乱七八糟。那次，某某二个人，他们来找我。关于L，我们一句都不提。吃饭以后午睡，他们睡不下去就来问我，他说："柯弟兄，你们对L弟兄是怎么样看法。"

我说："你不问，我不说，你问，我就说了。中国教会三十年，受了外伤，这么惨，打击这么厉害，你们这一套进来，是搞内伤，搞内伤比外伤更坏更惨。"我说："你们一搞，各地方都被搞乱，你们都没有考虑到那一套适合不适合我们这边的要求。你们主观的派人来，闪电式的，今天来，明天就回去，到处这样做这样搞。"

特别的他们在广州有某人那边作大本营，全国都到那边去拿书拿东西，这样，搞得全国这些人都受为难。我就是说："你们要作，要跟里面配合，要懂得里面的情形，你不懂得就为难。政治上，会跟政治抵触，对信徒方面没有帮助。"他们不听，继续作，到处闯。

年青人一被鼓动，把老人家拖下台，温州就是这样，老弟兄上台讲，就被拉下来，"老油条，靠边站，我们年青的起来。"全部情形事实证明，越搞越乱。

大概在X州，呼喊派上来，一派是地方教会，一派是宇宙教会；一派是没有"奉主耶稣名"祷告的，好几派，搞不清楚的。所以三次抓，三次的性质都不一样。

你们老家那边是被呼喊派连累的，这是一面。还有一个原因，就是因为老弟兄劳改出来以后，大作大传，他们要把这个挂在你们身上，没有名堂，才把呼喊派挂上去的。

那现在，事情过去了。一切仰望主祝福。因为你们老弟兄也影响了附近好多人信主，得救信主的还是不少的，是主的工作。

到了你们老弟兄进到里面去了（牢里），你们才会到厦门来；还在的时候，你们青年人也不认识。到你们聚会停了，弟兄姊妹就来这里交通，最先是X姊跟X弟兄一起来。今天我们好多人有恩赐讲道，外面这一套都具备，都好，差的就这一点，这点突破了，用处就很大。并不是你没有突破就不能作，是会作，但作的有限，你这一个出来就无限，无限的供应不了啦！

我觉得很奇怪，我们一起在这里交通，又没有去念一节圣经，就是讲，讲的都是在圣经里面的。而别人讲圣经，根据圣经，单单翻圣经已经半点钟了。因为活的东西就不是教条的，有里面的东西，这东西就可以出去。

有的人讲道，引圣经十多次，单引圣经，圣经熟的还没有问题。你念完再讲一个圣经，翻也没有翻到，还在翻，跟也跟不上。所以N弟兄有一个特点，我们讲一个道理要引好多圣经，他一节圣经讲三天五天也讲不完。这一个才是特别的点，因为神借着一节圣经就丰丰富富的带出他的话。

而在我们的经历，有时，也没有话说，但是里面圣灵有一个感动，抓住这感动跟着上去，话就讲出去。平时没有准备，也没有享受，到了感动，就有东西出来，越讲越轻松。这是讲道的人都有的经历，但是，是超常几次，不能经常。

我们今天学习，被对付到，神作工到一个地步，每个时候每个场合，都能够用这一个，有这一条路出来。这条路是正规有的。如果是碰巧的，像N弟兄讲的，你进这个房子，都是从门进来；有时没有门路，就从窗进来，每次都从窗进来就很不方便、很吃力。门是正规的是敞开的。我们的问题就是正规的这个门路还摸不着，所以从窗进来，有时碰巧给你碰到有窗，可以进来，但是进来得很苦。

这一个不只是少数人交通得到的经历，好多人慢慢有这个经历。在祷告，在读经，在个别个人谈话，里面一通什么都通。像我们说条条大大路通北京，都通。现在你就是走这一条路，不走，你就通不出去。

通是怎么通？就是你所讲的，弟兄姊妹在看谁接通了。但是这通是越通越通的。像水流越流就越活，越宽，水越滚越深越大。这个就变成你工作的比例，你这边有多少，工作就有多少。

(三)

问：(说别人没有找到路。)

答：我们说别人没有找到路，我们还有一个责任，要负责他走在路上。你不知道路，我知道。他的路走错我有责任，我们告诉他："你没有走对路。"我们这边就没有责任。讲出来的就只有一句话，讲出来，你就没有责任。现在你因没有负责任就轻看他："你没有找到路。"这态度出来就是骄傲，像以前说公会的人没有找到路一样；现在你就说："好多人没有摸到生命的路。"讲这个话出发点不同，就不一样。如果有爱心，有爱，有帮助人的那个心志，讲这个话是有负担的，会想应该怎么样来带他。你走在路上，会一方面为他祷告，一方面竭力找他交通，让他转过来。另一方面还要等候时间，借着环境，让神在他身上作工。这里有好多功课要学习。

（应：就是我这话出来，对方反感。）

是，会反感。（应：当然说出来就是要有负担。）

一方面我们自己在神面前，态度要对，从对的表现出来也是对。比方说，你找到路，走在路上了，在生命上是有生命的一点情形，还会有那个不对的态度。有的时候，虽然找到了路，但心常常会很骄傲；这个是普遍年青人的表现。厦门很多年青人，他们也常有这一点的情形，就自己说："啊，这个里面生命的路，很多人还没有摸着。"无形中就有自豪感，就会骄傲。事实就是有外面的路，里面的路也是实在的。

盖恩夫人他们就是走里面道路的，人叫他们作奥秘派。属灵就是奥秘的，奥秘，你在外面就是摸不着。我们都会摸外面的一些东西呢!并不是说外面的就不要紧。受洗是外面的，要；蒙头是外面的，要；擘饼是外面的，要，但是这些比较容易摸到，里面的路就不容易。就是说你不只蒙头，还服权柄；你不只擘饼，还活在身体里面；你不仅受浸，还经历对付己对付肉体，而且是继续不断的。不是只受水礼而已，不是只蒙头为止！里面还有属灵的道路，是要从外面慢慢深入到里面来。就是这样。

你说，地方教会对不对？对，但是，地方教会会停在外面!里面的内容要给他充实。比方说一个家庭是很好的，有这个家对不对，对，有家庭就好。单是一个家庭就有好家庭，有完满的家庭，每一个家庭的内容就不一样。发表的、说的是一个家庭；但是，家庭里面矛盾不和的，也是个家庭。教会也是如此，好的、对的，正常的、不正常的，是非常复杂的。本来，我们都从这里走，都是向着主那里去的，但是向主那里去，现在，好像没有路了，没有路走!

我不知道深圳的车是那么的多！都在堵车，来往的车那么多。走在路上按我们想，到什么时候才有路走。司机很聪明，有路就钻，有路就钻，不然，要等，等一整天都没有路给你走。

属灵的情形也这样，今天情形这么混乱，也只能有路就走，今天走到这里，有一个路了，再找。今天找到柯弟兄，还有比柯弟兄里面更明亮更清楚的，再找!这样才进步。

你如果把一个人当作焦点，就停在那里。我们就是要不断进步，不断寻求，不寻求就到此为止，只等以后再来。像你们说，道理还可以再来，但属灵情形已经停留了。水流是一直流的，所以鼓岭下来以后，好多人是一直活的，一直在应用他们所听到的东西。但有的人今天已经漏掉，连本身五十年代时的情形还没法保持。很多人为主坐牢，因三X会的原故被关的，回来了，竟然又回到三X会里面去；像经文说的，狗回头又吃他所吐的东西。像这些人那有路走？没有。所以今天最大的难处是，释放出来的人又走回那个路上去。

今天，那个历史要重写，你过去是对不对的，讲这个没有用，过去对，你今天走错了!如果你以为今天对，就像说你过去不对了，恐怕你还要认罪说，我当时脱离三自，我犯罪了。这个情形就是对真理没有绝对，在此转变，变来变去。

所以我们盼望说，求主兴起教会的柱子!对柱子要求的是什么？要求直，越直越好。柱是斜的，看也看得很危险，房子像要塌下去。如果柱子是弯的，整个房子就塌下了。

所以，我们基督徒要注意这个直，人是直的，去做也直，人家看得很顺眼，同时这"直"很有力量。所以史百克说，那弯腰三十八年的，就是弯没有力量，有力量，他就要直，直就支持全身。教会就是要直，直才有力量，这力量就是复活的大能。

今天，好多人都不是关心这个柱子！他们是关心这一块砖，这一片瓦。这瓦这砖很容易修理，给他补一补，有洞也给它补一补，但若柱子塌下，整个就完了。所以教会最关键就在这些柱子：负重任的人。少几个人问题不大，你站住，虽然人不多，有一个站住在那边就不得了。见证在这里，光也在这里啊。力量也在这里，他能供应人！这样一来，就是不是你所说的：我们都喜欢人多，人越多，讲道越起劲。

像作戏的人，没有人来看他作不出来，人越多，他演得越起劲，人少，自己羞惭。有一个在歌舞团做戏表演的，他说，我们做戏最怕没有人看，没人看就做到自己死。有人看，越做越起劲。好多传道人就这个原则，人越多他讲得越有劲头，人一少讲不出来。这个叫作什么，这个叫作魂的力量，不是灵的！有一个弟兄交通："柯弟兄，我们在外面要找一个人讲话半点钟都困难，你一讲给我们讲二、三个小时。"我说为什么？他说，"他们如果要给人讲道，最少几十个人起码，越多越好，你一个人叫他讲，他不讲。"这是什么，这个就不是作属灵的工作，这个是作演说家，要人听，才去讲。

我说属灵的东西不是看人多少，不是看外面热闹不热闹，灵的东西是你里面出来的。需要转变!虽然有这些客观的情形，因着你出来的东西，就把死沉沉的那些带活起来，这就是生命泉。所以我们的主耶稣对一般人讲，对几千人讲道，所讲的都是比较一般的；但是单独对尼哥底母讲的就是基本的问题------你必须重生。那天晚上主耶稣又疲劳又想睡觉，尼哥底母来，他就给他讲重生，解决重生的问题。这个就实际。一个人能帮助他重生，不简单，比对一千个人讲道还更荣耀，把一个人带到重生，这是圣灵的工作。

主单单独独对一个撒马利亚妇人讲道，中午走到那边，向她讨水喝，水都还没有打到，已经给她讲了很多话，你说多不容易呀。主告诉她说："你喝这水还要再喝，你若喝我所赐的水就永远不渴。"生命、活水也是基本的东西，重生(生命)是入门，活水是继续，主在你里面，就继续有这活水。活水，这活水又是指着圣灵在我们里面说的，所以我们的生活不是单单到重生为止，乃是继续在这活水里，喝这水永远不渴，叫你不渴，又叫别人也不渴。

这是要紧的道理，都要个别单独去讲，一个一个才会叫人得到。这三十多年来，我注意个人一个一个的传，本来只有几个，后来一个一个的来，慢慢就更多了。这里一个，那里一个，表面上，好像没有看见人，因为那时我们都没有聚会了，我家里也没有聚会，就是自己去作。

现在，他们有些聚会，有二十多个年青人。他们说："弟兄你也一个月来一次给我们这里讲..."我没有答复，因我们老人家去到那边，他们不讲，他叫你讲。我说："还是你们自己讲，越讲就越进步。我到那边变成阻挡你们。"

有的人说，如果柯弟兄在，我就不敢交通了。他不敢，我们在那边变作拦阻他。但这个东西摸着的人实在是少，因主说：永生的路、生命的路是窄的，门是窄的，路是小的，找到的人也少。

今天许多人不去找这一个，要作奋兴家作大工，要找宽路，却找不到生命的路，生命的路是窄。走这路的都有所牺牲，有所撇下，像好多宝贝的工作都要撇下，而宝贝工作的主。这一个要有估价，工作的主宝贝，还是你的工作宝贝？这都要给他估价。工作的人宝贝还是工作本身宝贝，这要衡量。我们都是看工作比我们人更宝贝，看工作比主更宝贝。现在，就掉一个头来认识神，重新来看来认识，我们是看工作要紧还是人要紧？我们要把神与工作摆在那里？是把神摆第一!工作都摆在第二。

神是把人摆第一，工作摆第二，因为没有人就没有工作，人是清楚的，工作就清楚，人是糊涂的，工作就糊涂。都是以人作为第一因素，所以这个要认定，才不会受试探。我们认定了，就认识在工作上有好多的试探：这里也请，那里也请，这里要摸，那里要摸。是否神要的，我们不知道，那么越作就越糊涂！

有的人说我们："每一件事都要等候神旨意，等候到，都不要作了。"这些话不对!等候神，就是要你明白神的旨意。因为怕我们所作的，所带去的工作，在国度之前，主说："不认识你!"。主不认识，你就不能到那里去!主说："惟独遵行我天父旨意的，才能进去。"所以不是看我们作多少工作，神是看我们是否遵行祂的旨意。是他的旨意，作多作少，神满意就好了。作多，作到神不满足，我们全功尽废，没有了。所以，这估计要去算，要算准，就断下去。一刀二断，不怕批评。我们在厦门可以说，我们对全国有很大影响。

很多人说："不聚会、不擘饼，怎么搞的，不作工！"我们不是要求别人跟着我们，因圣灵在各地工作不一样，像你们这边，神有的祝福是我们那边没有的。但是，就是这样坚持在主的道路上，这条路、这生命的东西，内在这东西，已经影响到好多弟兄姊妹。他总不会找那些会讲道的，去解决属灵问题。

人不知道有聚会，但他们找到这边来，得到这里面的道路的交通。所以盖恩夫人叫这个叫作里面的道路，属灵的道路。有里面就有外面，所以你们不要怕没有外面怎么办。有里面就有外面，有身体你就不怕没有衣服。你这身体是死的，再漂亮的衣服穿下去也没有用。如果是活的，再破衣服穿下去也漂亮，因身体是活的。所以只要活，外面的自然会对付。

主说，你去洗盘子，里面要干净，外面就干净，外面干净，里面还肮脏有什么用？

主又说，坟墓下面是死尸，外面粉饰好看也是死尸。里面干净，外面就干净，里面通出去，外面就有影响。我们有这个里面的人，对这个属灵的方向有寻求，再经半年就不一样；要胜过以往十年的苦求，这是很荣耀的事。

感谢主，凭着灵走的就有圣灵负责。若不是神怜悯，我的身体还是吃不消呢，每天二三次，每次二三点钟，十多天来过来...他们都奇怪，这不是人的能力，是神的能力，从里面出来。以前我们也希奇N弟兄在鼓岭交通，一日三次，一作工就是4个月，天天讲。我说，人好象铁打一样。实在是有能力扶持他。那天孙弟兄说，他第一次在鼓岭碰到N弟兄，弟兄面色很青白，很不好，他对N弟兄说："你身体有病？"N弟兄讲一句话："现在没有时间病！"没有时间病，工作摆在那里，靠主我们是把自己顶上去。就这一句话就把东西讲出来了。他讲这一句话，我们也得到帮助，我们没时间病，事奉主也来不及，只在乎有主恩典，没有主你怎活过来呢？带不过来！是神的恩典。

那么这个，也是说，像过关一样。好像我们，在八平方的房间里，天天有人来，三个五个十个，天天有，天天就是这样给他们交通，成了个训练过来的人。变成很自然。

(四)

问：事奉中怎么配搭？

答：就是学习站地位，就是要有顺服的态度。顺服不是他讲什么我们听什么，顺服是像小孩一样讲话，态度上顺服。叫你作，要作不要作是另外一件事，不顶，就表示顺服。有些情形，在属灵上应该怎么办？讲不通!不是勉强去通，所以需要恩典。有恩典就会产生属灵的效果，主观上，他们按照他们的认识去作，我们按我们所看见的去作。客观方面，要包容!

扫罗的家一天一天衰微，大卫的家一天一天兴旺，因为大卫有神与他同在。扫罗要抢救他的局面，用好多方法，要来挽回，因为要落下去了。

在教会中，他们讲道是一个工作，但是到了一个时候，神要拆毁，弟兄姊妹也共同看见；那个工作失去属天吸引了，另一边没有了，自然而然就有一个向心力，向着对的方向去。所以，有向心力，有向着神的力就是最厉害的。没有向心力就是离心力，离心力你要抓也抓不住，所以在属灵上都不是用人的办法去事奉的。

五十年代我们在厦门，有工人、长老，那时我最年青，年长的多我十多岁或七、八岁，我对他们一些属灵上的东西也是没有摸着多少，没有学习时都从外面去看问题，一直要、一直要，就迁就那些不对的东西。一有争竞，弟兄姊妹们当然分成二帮了。不是赞成这，就赞那。再不好的，就是暗自分成一半一半的，一半反对我们，一半支持我们。后来才学习一点，就是在神面前忠心，作神手中的器皿。要从那里作起？我们年轻的不晓得，对年纪大的，很难说服，因为按年纪排起来，他们是年长的。那么，我们就向年青人作工，就从这里去突破。那时，一个星期擘饼完了，我们就有青年聚会。因为青年人单纯，要主，我们说青年聚会就是青年人来，至于老人家，我们去请也不好意思，如果要来是自己自动自觉来的，因为是带领人到神面前。那时我们对年青人交通，很奇怪，青年人一打通，一大半年老的人都受影响。另外是带青年人聚会，一得救就是十个、十多个，也把这些年纪大的人带动起来了。

起初都有按手，因过去N弟兄在鼓岭有按手。起初，我们就这样作，后来回到我家乡，我二哥说："我们觉得这个按手，在我们身上发生了属灵的功效，不是外面的。"我从家乡回来，传福音后就按手。在乡下，尤其青年人都要求要按手，我们就有按手。按手也是单独性的，没有通知年长的弟兄，他们就有意见。对这一点，年长的弟兄也要学习，就到上海问年长的弟兄。奇怪，上海年长的弟兄没有答复，因为没有弄清楚。

这是手续上的事情，但作这个事情还是很对的，主有祝福，所以，就我们分出手续的与事实的。有时候，手续做得很对，你做到没有亏欠，按着手续是做对了，但你做没有功效；这不在于你做对了或做得不对，都在乎神的怜悯。

我们有另外一位五十多岁的年长弟兄，在云南作工，回来了。因为过去受各方影响，当初对N弟兄有成见，本来他们是同工，后来受影响有看法就分开。有一天，多数人都接受按手，一个一个屈膝在那里接受按手，他从后面跑过来看，他自己也跑来跪下，这一个叫我们很受感动。本来他一直是反感，竞自己跪下来了，他比我们大十多岁。按手，慢慢就从这里去作。

所以在神的工作上，那比我们年长的人，我们都不感随便去摸，除非他自动要来参加，还有，年青人想他来，又怕他反感，怕他感觉不是味道。

到了五三年，我们就扩大青年聚会，利用暑假做青年工作，各中学大学都来，一聚会，就有一个礼拜，二百多个青年，那一次聚会的专题就是灵的释放。这些内容就是L在50年代讲的，那时我们得到这个信息，有很多人受感动。(他是到六十年代才变。)当时，我们就从这信息受感动，每次传福音，个别找人谈，一谈，听的人受不了，里面一直感动，把这个东西带到聚会中来，个个都彼此影响，也影响了一些年长的人，一直吸引人，在公会的，也有好多人跑来。五三年时，就觉得在五四年元旦应该有交通，就请闽南各地负责人到厦门来交通，各地来的有八十多人，连当地负责的也八十多个。那时聚会一个礼拜，那时气氛已经紧张。我们元旦的工作，一天三次，一次彼此交通，一次专题，讲《人的破碎与灵的出来》。晚上就传福音。那时是新年初。到了这会完了以后，各地方就开始传福音，弟兄们全都出去传福音，各地合起来，约一千人左右受洗，神的工作就出去了。所以，到了我们被抓去以后，就给一条罪：召开闽南十六市省秘密聚会，（五条罪就是一条）。

好多的工作是从年青的人开始的，所以从50年代开始，对这些年青人，我们就有负担，到现在还是集中注意在青年人身上。按着年纪说，青年人应该青年的来作，我们是老的，但按里面的负担，十多岁也好，不管那个年龄，属灵上都会有共同点。如果按人的恩赐、按年纪，是不一样的，连在一起就是很难的，在感觉上，老人与年青人是有一个距离；但在属灵上，我们一碰到都懂。

(五)

问；谈一下，这里教会发展下去，有可能分二大派。

答：先讲这个。这个会不会或可能产生分成二方，这个怕也怕不了。避免也避免不了。所以对这个可能，对这个不同意见、看法、走路，这个可以不必担心。有好多事情是必然的，必然就必然了，以实马利跟以撒是要分开，肉体与属灵的要分开；一切人去作都是很难的事，因神的路是清清楚楚，各从其类的。属灵的归属灵人，属人的就归属人的，同时属人的东西跟属神的东西不同，属人的东西，人比较多。属灵的东西，人比较少。因人都是喜欢凭自己作的，这很省力。若凭主跟圣灵作，自己要受约束，要受对付，要舍己，少数人才能作到。

有一首诗歌说：众人涌进主的国度，十架少人负。不是要进国度人少，乃是背十字架的人少。主在地上，这么多人拥挤他，这么热闹，那时摸主的只有一个患血漏的女人，她得到能力，病就好了，所以一直要看主。若经得起反对，经得起时间考验，怎么样都会保守合一。就是由每个人自己去对付。我们真有对付，也有光，就会照耀别人。不同的意见是存在的，你可以说反对的话，但是要避免争论、不要动血气。你的看法怎么就怎么，彼此客观一点。是不是我对或是你对，这是要等候时间来作。神若与我们同在，敌对的人常常走过来是更厉害的。所以N弟兄的特点就是这样，好多反对他的人，并不认识他、不知道他，盲目反对，到了大家见面，都转过来同工，因着在这种光景之下，神作工。反面的人能吸引过来!L却作相反的工作，他是把里面的人赶出去的，跟他不一样的就赶出去、赶出去。

那位弟兄他的特点就是有心要主，有心关心教会，就是里面那个还不够，求主给他恩典。因为好多时候，看好象是看了，却没有看见，知道又好像不知道，所以就不很稳定，就会比较反复。所以我们看要看清楚，看清楚才不会变卦，道路需要清清楚楚的。盼望这次通过交通，主怜悯他，有起头。实际经验就是，神自己工作，神在我们身上的工作是最给我们得到深刻教育的。在工作、生活上会有失败，因这失败，反而是神给我们的一个破碎和打击，打到自己也不知道说怎么样。有时，连得救也怀疑，到底我是否得救了，被带到这个地步。不然，我还是："我这样好，我那样好，我这个工作，我那个工作，我都差不多，我都会作。直到神给了你不能作的东西..."

就好像圣经里面那个少年人，他问主说："我应该作什么？"主说应该怎样怎样。他说："这些我从小就遵行了。"主就说："你要变卖你所有的，还要来跟从我。"这一个他就作不到。每一个人都有一个他作不到的东西，就是这一个，就叫我们谦卑的到神面前来。

有时，我们要帮助一个人，不能帮助，反而那个人给我们顶，叫我们里面受伤，这不是神的工作吗？有时你碰到一个工作，碰到一个人，给你受伤几天，这是神的工作。特别那些有名望的，属灵的，给你对立，给你反对，那个伤是很大的，要忍受。经过圣灵膏油的涂抹，会叫我们得到医治。你有一个学习以后，自然里面多有一点刚强明亮。

我想到一个弟兄的情形，初信的时候，就比那个（怀平）就有一个差距，很难摸到他里面的东西。

在这一段时间很火热，很喜乐，爱作见证，渐渐在他感觉上满了热心、热情，但是，半年一年，这些东西失掉了，热心不起来，快乐不起来，当初那个救恩好像失掉了。他自己也觉得怎么搞的，要热心不会热心，初得救时的快乐没有了。其实，误会就是在这里。到这些感觉失掉的时候，他就好像什么都没有了。

事实上这就是神要给他进步。怎么进步？就是要把他从感觉、热心，带到信心、意志里，也就是说从这个比较浅的带到更深的，所以基督徒的心，不管是热是冷，实在都在进步，热心冷淡了，也在进步。要经过热，又要经过冷。像打铁的，作机器的，都要经过热处理，也要经过冷处理，因为热铁没有经过放进冷水中放冷，就没有刚性，经过放冷就打出一个锄头来，弄到叫它更硬。基督徒也这样，没有经过热经过冷，那就是片面的。

所以这个救恩的喜乐感觉失掉以后，就要带他进到凭信，因着信。这就是不凭感觉、不凭理由、不凭思想，而是用意志，在意志上认定这事实。意志上定下去，就像船的锚放下去。放下去，船照旧摇摆，但是它不怕沉，因有一个锚放在里面。

我们用信心,借着信心用我们意志,信心就抛锚在主里面。虽然船还有摆动，但抛了锚，它不怕被风吹倒。从环境看好像可怕，但从信心从事实看，我们已经跟主联合，没有什么可怕，就带信徒一步一步进到深处去。

(六)

我们带领的人，在这里要有认识，不认识，看到信徒没有来聚会，我们就差不多要发警戒，或是要责备，就叫他越走越离开。我们不凭现象，我们凭信心的代祷。他里面既然有主，主会负责，虽然通过这些不平凡的经历，主总保守他。

在这路上，主要叫他认识说，我们因圣灵进门得救，还要借着圣灵来成全，不是靠人的办法。我们说信主就得救，却用人的办法来成就，来对待，来惩罚，结果不相称，就建立不起来。所以我们要指引信徒相信主里面的事实，不要凭感觉，凭热心。

以前，我们没有好多东西，忽然间有了，就很欢喜；特别会跟要好的朋友说："我所要的已经有了!"但过一天二天，这感觉就没有了。虽然没有，得到的那个东西还在。所以我们不是相信我们的感觉去热心!

我们也相信主在我们里面是一个事实。不管我们冷淡或热心，这是个事实，它不改变。要相信这事实。

在七十年代，有一个牌子的手表是了不起的，得到了是多好的，不久有了得到了，就很欢喜，欢喜了一个星期，如果经过三个五个星期还欢喜，还去讲，别人会觉得你神经不正常。手表在你手腕上，起初会欢喜，现在不是欢喜了，现在是应用。应用不是一天一天去看几点，你挂在那边不注意，到了时候，啊，现在几点，就拿起来看，是随时需要随时看，不会记得"我这手表现在几点"。你一直注意几点，别的工就不要作了。

就相信这事实，在我身上。我可能随时应用。主在我们里面，不必我们一直抓住，"主阿我不要离开你"。你越抓，越脱离现实。你相信他在你里面，我也在他里面，这是个事实。要应用，就摆出来，这都是活的。

那段热心时间或长或短，在那边，总有那一个感觉感情思想。到一个时候，神也要把我们带到信心里面。在信心里，你就相信有，相信已经在里面。这一个相信，是把里面的东西显明出来。信心是显明神那个事实。基督十字架救恩是客观的，当你信之时，这工作产生在你身上，你没有信，就不能产生在你身上。许多属灵的事是因着信实现出来的。若不因着信，越看越没有，是信!

基督徒的讲话是相当需要相信，到了你在意志里来凭信心，你才不会给感觉支配，也不会给思想来支配，我们是用我们的意志来支配感情、支配思想。我们读圣经，常会疲倦，要等兴致来才读，或者比较精神才读，这就是受感觉的支配，这时，你使用意志，疲倦就没有了，意志一来，情绪也跟上来，因为感情思想，都服从我们的意志，受意志支配。像我们这脚、这手，我们要走就走，要坐就坐，是我们指挥它，不是手、脚支配我们。我们的感情思想，也受我们的意志支配。一发令，支配他，他要跟着你。像我们在聚会中讲讲道，人多灯光亮，大家都很注意，你就讲得轻松，，如果外面灯光暗淡，听的人疲累，提不起精神，你就给它拉下去了。这里就是要学习的地方，我们要出来，转变里面，影响外面，支配外面。就是说，我们里面要冲出来。

我们聚会唱诗作什么。就是要带人的心到主面前，这不是聚会的程序------祷告、唱诗、读经、讲道，不是作这一套，照这套没有用。有时一首歌一唱，不要讲道理，我们已经满足。所以唱诗是把人带到主面前。一唱诗，你里面释放到主面前，神的话讲出来，你也轻松，没有听已经感动，听了就感动加上感动。以后再加上祷告到神面前，又增加一个属灵的东西。所以我们里面出来很要紧。我们里面出来支配我们个人生活，就不会被疲累被外面的东西支配。

如果疲累应该休息。休息了应该要恢复。但是有时休息，越休息越疲累，这就要使用意志。意志不出来，情感会懒惰，所以我们要把情感摇一摇、拉一拉，叫情感服从我们这个意志。我们属灵的东西就是灵的，也不是被动的去受感动。有一个感动，有一个感觉还要经过我们意志鉴定。这就是神尊重人的自由意志。如果我们被动，没有证实到什么，做出去就有问题。

属灵的东西，用逻辑讲有时讲不通，一方面意志要破碎，另一方面，你情感思想要被神用，意志也要跟神同工。想起来有点糊里糊涂。其实就是说：我们的功用，经过神，就更有用。所说的对付天然，对付感情、个性都是指着天然的生命说的。

这个天然的功用，神还要，但它的生命是属天然的，它不靠神，所以要对付。如果我们这个是靠神的，给神用，肯用在神身上，神就要用。我们脚功用是走路，走路应该走正路，如果乱走就要对付了，手有功用，若乱做，就要对付，都要用在正当这一面。我们思想感情是最任性的，有时不想，它要想，不感觉，它要感觉，就要我们用意志去管理它，叫它听话。越管理它就越能够被主用，不然你里面有感动说话，思想都不同工，你想讲这个，它给你讲了别的。有时有感觉要发表，外面的感情不响应。比如我们要讲十字架的爱，里面要讲，但讲之时，我们感情硬板板冷冰冰，嘴巴讲神的话，话出来，听的人不会感动。就因我们的情感不配合，不同工。所以你里面有一个东西出来，情感平常都要围绕在我们身边，叫它侍候着，到要用它，它就给我们同工。思想也要这样，思想要集中，不集中，整天散散漫漫的，要讲一个话，这些道理就没有中心。

有弟兄讲话，一讲，世界都拉完还没有一个东西出来。并不是他没有口才，不会讲话，乃是他的思想没有约束，是散漫的，散漫就讲这里讲那里。如果思想是集中有规律，怎么都集中，就有力量。散漫就没有力量。人的思想要集中，就是要管理，管理思想要经常的，不能临时要集中，临时就集中不来。思想像野马一样，这里想那里想，没有一个人能约束我们的思想，平常就要在思想上有约束，经过破碎才叫我们不信任我们的思想，并且这思想受神管束、管理。平常，一个思想跑得很远，你要把它拉回来，慢慢的这思想就集中。感情也要集中，感情不集中，感情也是最放肆的。所以感情要给它管理。感情、思想、意志都和谐起来，就有一条路，你要做什么，感情给你同工，思想给你配合。因为话语出动，需要意志冲出去，要感情思想配合，加上，还有我们里面的人。

(七)

《人的破碎与灵的出来》这本书原来的题目是《使用灵》，就讲要使用我们的灵。使用灵要经过意志情感思想，经过外面这些，里面东西能够出来，神的救恩就有一条路出来。如果感情思想不受约束，东西经过思想、感情就减少分量，还沾染污秽，像清流，经过河道，污染不洁，就不行了。

神的话从我们身上出去，感情是什么类型，就带那个类型；说作人，一个古怪的人，他讲出来都带古怪味道，比较幽默的人，他讲话都很幽默，一个正直的人，他讲话就正直讲，讲出来就会传达那个人的味道。

这些都是神不断在我们身上的作工，我们本来从不认识，就带我们认识，从认识，带我们更深刻的认识。认识的路越熟就走得越通，如果不认识路就走不通。所以我们从各方面去认识属灵的，也从各方去认识人，认识人才能帮助人。

这条路所指的不是只有这些。我们这个人的身体，神经系统是千条万条在我们里面存着，有一个路不通就影响整个。这边不通也影响身体。像电，电路出毛病，整个系统都给搞坏。都不是我们一个，单单一个，是各方面的，这个也会给它解决,这个路也会给它解决，这个路就有各方面的。总的就是说，我们对那方面的路有了认识，才会在那方面得到帮助。

有一个朋友，参军以后在消防队，一天找我们，我说：""你这消防队最痛快了，什么时候才有火灾!天天可以闲在家。他说："最忙的！""忙什么？""你不知道，整天都要跑，热得不得了，大街小巷每条都去认识，知道在那里，不然电话来某路火烧，不知道路怎么救火？大小巷里的大水龙头都要记住。不简单，整条厦门路那么长，要花很多工夫去认识。每条都要认识。"

你要帮助信徒认识神，信徒有他的路，有他里面的情形，每个情形要去认识，不认识，不会帮助。有的人他一出来，你知道他的难处。他要挑重担，有包袱，从这一点帮助他。有的人情绪低落，悲观失望，有时想死，要认识他的难处去帮助他。有的人硬心，硬到死，从这里攻破他。有时是综合性的作工，像中医开方一大堆，一味一味加起来，因每一味药草都有它的功用，这么多药放在药房里就是供应医疗方面的需要，神生命的工作是整个的，你去用，要有分寸，有分寸才会解决把人家的需要。分量应该多少，或分量不够，那部分不够，那部分太多，都是活的学习，没有死的一套。

初信的人一定要有一段时间的热心，是肯定的，再过半年一年就冷下去；冷下去，你就带他更深，因这个冷可能比热更好，因为热到没有限度，就会出事。会着火，要给他冷，像炒茶，一下去热乎乎的，热乎乎会把锅烧破。热乎乎，就把水放下去，再把茶下去，才有内容。有内容煮起来就好，比单单留在那里热没有内容好，没有内容，锅会给你烧破。

许多人有热心，就是没有内容，把东西煮空了，没有了，所以一定要有内容。

[]{#anchor-10}九四年记录选十

(一)

有一位从美国回来的弟兄到这里交通，一直："哦主耶稣!阿们。"单有热情没有内容。后来我问一位弟兄，这弟兄传道传什么道。他说对他反感，因只"哦主耶稣!阿们。"没有内容。

作工没有内容就是空的，没有意义就是空的。圣经说吹每一个号都要有意思，不然谁知道你吹什么。弹琴也要弹调才有意义，像小孩般乱打乱弹，有声音也没有意义。在神面前属灵的东西，每一个都要有意义。没有意义就不对。像姊妹问我，问方言，我说方言我也说过，后来发现...我说这个方言没有意义。连我自己也不知道讲什么，那有意义？我们是要知道，主耶稣说我们所讲是我们知道的，我们知道才告诉人才有意义。不知道就告诉人，他也不知道，就是瞎眼带瞎眼的。所以神的工作不是一套方法给我们做，神的工作就是人。你这个人就是神的工作。人对付后，才好用。那一本《人的破碎》也讲到这一点。医生看病是看温度表，造温度表造要可靠，不可靠，没有用，不然它多加几度，就害人。温度表一定要准确。神今天把我们这个人做温度表，把我们标刻得准确。

不理你手表多值钱，走不准，就不值钱。那重点、那宝贵价值就是它的准确。如果准确，一个三块五块的也好用，不准确的十万块的也没用，价值归价值，时间不准会误人。所以一个人在神面前，神就要我们成为个"温度表"我们去衡量人。

我们准确，衡量人就准确，我们不准确，衡量人也不准确。好多书本道理是这样讲，实际有去学习的人很少，如果多几位有学习，工作出去就不是像今天的情形。所以我们才强调这一个是一个神属灵的原则、或规律。违背规律、违背原则，就无路可走。年长的弟兄说，你走在规律里，胜过你的祷告。这话怎么说？规律是说，这里有火，你把手伸出去，给它烧，你说："主阿，火不要烧我手，你要医治我。"是你自己要烧，又求主医治你？!这个就是要你顺服不要放在火里面，你还祷告求主医治你。顺服这个律，胜过所求的，因为我们所求违反神的律。违反神的律，你就没有路走。

像火车有动力，还要走在轨道上，没有受二条轨道的约束，就翻车，再有力量也翻车。今天我们的轨道：圣经,圣灵，这二个要平衡。现在就是有人专注重外面的圣经，变成了教条，里面没有的圣灵更新，没有真义；也有人是凭自己的感觉，却没有圣经的根据，我要讲什么，我感动就讲。感动，却违背了圣经。所以好多感动还要圣经来衡量。

有圣经，又在圣灵里。在个人，圣经我们了解不清、不大清楚，圣灵引导不够有把握，那就要弟兄姊妹们彼此交通，大家都把自己摆出来，都摆出来，对不对，大家去认识。一个人讲出来，比较不够的，大家都有感觉。"事情不是这么样!"这样，就有学习，我一个人看"我这个对或我这个不对。"这对不对，还有弟兄姊妹可以感觉。有人讲："我们祷告时讲阿们，就是同心。"这但不是仪式程序。好多事，大家都会有交通，一件事、一件工作，大家都很阿们、同心；凡是阿们、同心的工作，都有力量，因为不是单枪匹马去作，是身体去作，大家作。对不对，大家摆出来，在一起交通，彼此里面都有感觉，因为一出来就有光，这光出来更强更亮，就照亮一切。我常说，一人带一个手电筒，这一个单独开着，亮度还是不够，二十多人每人一支电筒都集中在起来，这亮度就很强。所以金灯台的见证，不是道理的，是真正有光在那边的。不然说是金灯台，却暗摸摸的，灯火熄掉还是金灯台吗？金灯台是有光的，教会今天做出的见证是有光的。这光，你也有他也有，每个人都有光，有人光比较大有人光比较小，这些光都集中一起，你看这光多大，多亮。所以属灵的道路是越看越清楚的，越交通越清楚的。这里面的路要通，这不能通，就跟别人不会通，跟神也不会通。

现代科技发达，"大哥大"在这里，都没有一条电线连着，一打，全世界都可以打通，你看这奇妙不奇妙，我说属灵东西比这更奇妙、更超越。

我们这个还是存在空间里、电波里，离开电波你就不会通，是不是？而我们这生命是充满全宇宙的，神在高天：三层天，不知多远，你这里打过去，就跟他打通了。这个更奇妙。我们就是这个路要通，跟神一通，跟众圣徒也通，都可打通，但是有一个电线，一点的出毛病就打不通，一个接触，接触不好就打不通。所以我们对神的关系一点接触有问题就交不通，所以交通就是要叫我们一些拦阻都除掉。N弟兄说，交通是为要彼此校正，因我们个人有一点什么不对，看不见，交通中就自己有自觉，会看见会校正。

所以认识这荣耀的生命，会把一切难处都带过去，不然，设若停在难处里要去校正，越校正难处越大，校正不来。

以前我们也是这样，教会（或作工的人）有一些情形，我们觉得不行的，去讲了也好像没有听见，就用厉害的话，他见我反对他，也顶着。我们弄到那里面去哪？这个不行！后来，听汪小姐讲，她讲："要学习敬畏神，扫罗虽然迫害大卫，大卫还学习顺服神，扫罗是耶和华的受膏者，大卫不敢抵挡（加害或反对），不敢!只有顺服。"她有这个话。这就摸着我们。

年长的，我们不敢去看，因为我们如果看过不去，自己也会掉下去。我们就跟着神。跟着神，一方面大卫的反应还尊重扫罗是神的受膏者，还是爱他，虽然有机会杀他,大卫的勇士说：神已经交在你手里，我可以杀他。大卫说：这与你无关，不行。他一直在神面前是对的。在神面前是对的，神就有路出来。神有路出来（当我们学习到这个），过不去的弟兄姊妹也转过来，一转就更荣耀了。一转到这里面去，什么以住的东西都通。在荣耀里，就把过去一些的东西忘掉，像圣经说的：忘记背后，努力面前的。

我想，这里有一个很荣耀的东西!什么东西？就是在将来，不再有泪泪，不再有死亡，不再有痛苦，都没有了!将来在荣耀里，这些都过去了。如果还记得痛苦，流泪，那就没有意义。因为身在荣耀里，身在幸福里，还记着多痛苦吗？如果还痛苦到天堂去，天堂不就像地狱还是苦吗？

所以，到了见主面的时候，这一切都忘记了!我们那首诗歌说：我会忘记地上的一切，当我看见你了------看见主。好像痛苦很深刻要忘记忘不了，一直记，记在那边，但当碰到主，这些东西就忘记，都过去了。所以到了将来永世里，不会再记忆地上这么多的痛苦，这痛苦已经成为过去。将来是荣耀的。

今天也是这样。我们越碰着荣耀，这些东西就过去。有的时候，好多年长的讲，"怎么苦，怎么苦"，人已经够苦，多提这些东西，是增加痛苦，许多人已经负担痛苦了，再听一些过去怎么苦、怎么苦，还不是更痛苦？

现在我们讲主的恩典，讲主的快乐会减轻痛苦，讲真正的快乐，多好呢？

所以有些不愉快的事情，让他过去，忘记！

要像就在荣耀里享受一般。

(二)

我看过一本书，讲浪子故事（路：15），我们过去对这段经文都是注意他怎么离开，又回来，重点放在浪子身上。但这本书的重点放在父亲身上。他说：什么时候叫作浪子，不是他花费钱财，什么都花光，那时叫作浪子，乃是从他离开家起已经是浪子，只要他离开家就是。还没有花光钱财，还是丰丰富富的，离开家，他已经是浪子。

浪子是从离开父家开始，浪子在外任意犯罪，以后才回头。但是做父亲的，从他离开，没有一天不想念儿子，天天盼望他回来。

怎么知道他天天等候儿子回来？那里说，相离还远，父亲看见他。这看见不是偶然抬头看见，这就是父亲天天在门口那里看他，最后看到浪子回来。这就是父亲的心------是神的心------都是盼望我们回到他面前，回到他怀抱里。父亲看见儿子远远看到他回来，圣经说："就跑去"，年青人跑还可以，老人家去跑？表明父亲的心很切，今天看见儿子回来，他"就跑去"。一跑去就抱着他，连连与他亲嘴，一个破破烂烂，脏得要死的，父亲竟与他连连亲嘴，这是父亲的心，是神的爱。儿子觉得非常不配，"我得罪了天，又得罪了你，从今以后，不配称为你的儿子..."下一句没有讲出来：就作你的的雇工吧！父亲已经吩咐仆人了...

父亲用亲嘴表明赦罪------你所有的罪恶我都赦免你。这一个赦免只有儿子知道，这恩典、这爱太大，他能领会。什么是恩典。恩典就是不配得的得到。我们说要报恩------报答神的恩，这话是不对的,因为这恩报不了，不能说报，唯有俯伏在赐恩的神面前。

浪子才回到家，赶快叫仆人，拿新衣服拿鞋子，用金戒子给这儿子重新作装备，这个就是"不只回来归回来，父亲还给他荣耀。"把脏脏破破的除掉，给他荣耀。接着还"把上好的肥牛犊拿来杀，大家欢喜快乐。"为什么？因这儿子是失而又得，死而复活的。他不看死那边（不看他是坏儿子），只看复活这一边，这一个儿子是复活的，是荣耀的儿子。

我们在基督里借着基督复活，也是如此。神悦纳基督的复活。神今天也悦纳我们这一些人，因基督是死而复活的生命。神喜欢我们，不是因为我们行为好，神是把他的荣耀覆盖在我们身上。所以，我们将来在神面前，也不是我们在作什么，乃是主，一切都是主，是主的荣耀。

(三)

神说话有创造力量。创世记里，神说要有光就有了光，这是神话语的创造力量。这力量是什么？也是圣灵的力量，因为"地是空虚混沌，神的灵运行在水面上，神说..."在那里，神的话和圣灵的运行，完成了神的工作，所以圣经写说"要有光就有了光"。

到新约，主耶稣的降生也是神说话来完成。天使说马利亚要怀孕生一个儿子，马利亚说她没有出嫁怎么有这事呢？天使说："出于神的话，没有一句不带能力的。"所以在新约里，父神继续的工作，还是借着说话，和圣灵的工作。在主耶稣身上，现在，就是要认识这一个。父如何，子也如何，父作什么，子也跟上去。

父神说话，我们也跟他说话，父神说话有能力，有创造能力，我们说话也要有创造能力!所以我们把福音传给人，人相信，接受重生，就是我们在话语上与神同工，而圣灵作工，创造出来的。一个基督徒软弱，跟你交通，你讲几句话，他里面踏实，刚强起来了，这就是你说话的功用，说话有创造的能力。

好坏都只一句话，你说一句好话，有恩典显明在你身上，你说一句反面的话，说了不对的话，在人身上就起破坏作用。所以，我们的讲话非常紧要。一个圣徒如果忧愁，你也同讲忧愁的话，二个人都忧愁，讲来讲去，忧愁就更增加，结果忧愁更多。如果有一个反过来，你忧愁，我快乐，我用平安喜乐去影响他，多影响几天，这脸容、气氛就改变。所以教会很多难处，我们也尽量不去讲它，因为越讲难处越多。我们讲感恩的话、感谢的话、赞美的话。

以弗所书说，淫词、妄语和一切嬉笑的话都不相宜，一概不说，要讲就讲敬畏主的话、讲赞美的话。所以讲话在我们身上是一件大事。一生的生活，讲话起码占一半，代表一个人也是讲话来代表。你急性或慢吞吞，话都表现出来。话代表你的内心世界。一个人里面充满喜乐，话就喜乐，里面充满重担，讲出的话就有重担，他认识神，话就叫人认识神。生活里的讲话，代表我们里面真实的东西。《初信造就》里都有专讲讲话这一题。我们要去学习，我想不是几个月可以学习好，要几年。像我们这么大年纪，真去练讲英语，恐怕十年也练不来。我们舌头也讲不过来，要花好多工夫。

以前讲话，想就讲，不考虑就讲，很容易，但有一个要对付的心，总是会减少的。以前我们年青时，多么严肃，好几次碰钉子。我以为大家讲他，他不会知道，就越讲越舒服的。讲话是有一个情欲，越讲越喜欢讲，圣经说好像生疥疮，越抓越痒，越讲越喜欢讲，到了一个地方，他就找我，他给我讲：人家告诉他这样这样...（话总是会传的）又说：你讲我什么？!到了当面吃饭时，就苦了!要跟他讲清楚（因他问："你讲我什么？"）。多几次这样的事，我就开始不敢随便讲。

在大队里好多人说："你这老柯，一天都不说话！"

那个时候，呀，你说一句话不对，给你多整三天五天！不只是一句话的问题，是这一句话你的思想，要给你拔根!如果你讲二个字：香港，就不得了，三天五天就给你斗争！"你现在还恋慕香港，你的思想是什么思想，你这思想是向外的思想！"

那喜欢讲的，我对他说："某人阿，你不能随便讲。"他说管他。等到碰到斗争，他说："如果早听你，就不会今天倒霉，来斗争我。"通过这样，对付话语，知道不是要说就说，就是今天讲了，将来还要讲。主耶稣说："你们所说的话，到审判的时候，句句都要供出来。"

怎么供，我想也不用供，录音机给你放出来就好了。地上有录音机，神那边有他的档案。有。就你自己去讲更利害。所以要知道这讲话的严肃性。

我们事奉主总要讲主的话，七讲八讲，到大家去讲道才求主洁净我的嘴巴，叫"我"明天讲道有能力。临时求，那里来得及？神的话通过我们讲话的口出来，就没有分量。所以不只心受对付，思想、情感受对付，连嘴巴也要受对付，不受对付，这个口怎能作主的出口？所以青年人就要口受对付，耳朵、眼睛受对付。耳朵如果不受对付，听了那么多，所有都连在这里面，存留印象，好多给你的东西要进来，没有地方进来了。像白纸已经给乱画乱写，要再写上什么都没法写了。思想就像一张白纸一样，你已接受了许多东西，真要神给你说话，要写上，没法写了。许多思想是从眼睛看进去，耳朵听进去，你看什么就印什么，听什么也印什么。所以小孩拉拉杂杂的书------漫画，最好不要看，因这些在他里面一直印在脑中。你带领他们多看圣经，他走路都是无定向的，他听什么就里面有什么。看什么里面就有什么。这些所说的破碎，就是要你清楚。叫你清楚才给你破碎，不然你这些东西塞在里面，怎么用呢？所以耳朵不随便听，眼睛不随便看，口不随便讲，这都是具体的，要多方面去学习。

刚才，弟兄也提到《话语职事》，一本《话语职事》是学不完的；我也经常在看，因为里面讲的都是各路有各路的------思想的路、情感的路、灵的路，都要弄清楚才不会接线接错了（像电线般）。线路接对，属灵工作才作得对，所以这话语职事，就是说，叫你能把一些属灵东西带给别人。还有一个"话语执事"，是长老、执事的执事。执事，指人是一个执事(作服事的人)，你能把属灵的东西拿给人。好像炒菜，炒了菜还要端出来给人。不然你在厨房，没东西就拿不出来，虽然闻得香香的，肚子却不会饱。执事，也包括把东西端出来!不是一下子道理这样讲就解决，还要经过实际去学习。

像记性，就讲到二个，一个是我们的记性，一个是圣灵的记性。以前我们听了糊里糊涂的，记性还有二个吗？不是吗？你有本来的记性，还有圣灵的记性。所以主耶稣说：保惠师圣灵来，要叫你们想起我对你们所说的话。就是说我们天然忘记了，圣灵却在里面叫我们记起来。这个我们有经历，讲出来就懂得了。

有时讲道连圣经也不知道要讲那一节，讲到那里就讲到一节圣经是跟这话有关系，你就把这话讲出来。圣灵给你引，你就引好多没有准备讲的，也讲了。有时，初信的人作见证，准备要讲的，都讲得不三不四。没有准备讲的，反而讲得很好。因里面圣灵一直给他感动，一直给他带领。所以我们一定要认识属灵这个基本的东西，并且去经历，越经历越真就越有把握。你有把握，人听了就不会漏掉。因你讲这个东西是事实，事实是不会改变的。所以我们有些东西很可以肯定说，是因着神给你认识，自己又有一点经历，并且在交通中看见有圣灵的工作、印证，对这些东西就更有把握去讲。圣灵的工作是肯定的，都借着人的灵带出来。

从得救起，我们就可以马上带到这个路上。有的时候，初信的人，我们觉得他们难以听深的道理，但是他们要听，听了以后，他懂得，所以神的工作是加速的。整个世界什么东西都加速的，一个人要顶几个人用。一个要赶时间的东西，就加速的作；神的工作，神加速作，今天是加速，像听道一年的工作，神可以一个月作出。这怎么说？是圣灵作工，不是人作。好多根据人作的工作，要花好多时间，神出来作工，一下子就整个摆上。一个人被神作工，他整个人能摆上去。一个教会神一作工也带上去了，所以我们在整个世界就是只有仰望圣灵作工。在目前，国内外的情况，圣灵不作工，这局面是没有办法转回的。这里面太没有路了，都讲外面的；他们也是做到没有路，一直要发明新方法，这方法不能用，再用另一个，还是用不下去。都需圣灵的冲激力去作。

所以我们要实事求是。整个世界都想要作大工，就是要大，要给神大用，给神作大工。我们不可能!他说为什么？我说我们不是大人，是小人，小人就小用小作，大人才会大作大用。你是小的，说要作大工，要摆上去，也不行。你说你要作工程师，却一字不懂，怎么作。工作一定要有内容，属灵也是这样，一定要有内容、有认识。

人现在就是问：福音怎么传？圣灵会带你去传。我们所接触的人如果能传，一个一个去传，已经不得了。他们的异象就好象开布道大会，露天布道。但这时代就不允许你这个。神的路就是无孔不入；各人就作他各人作的，一个带一个比你这个还熟透，还更厉害的。以前我们穿福音背心，大路上抓人信耶稣，年长的就给他们受浸。今天我们一个一个来，就是这样一个一个，更实际的。实际怎样带领，也是圣灵的工作，不然，我们连一个人都不能带，那么多人怎么去带。祷告，圣灵作工，就从我们身上出去影响他。

(四)

问：我看过这样一件事...信徒会否走一段路又失落。

答：在乎跟从这个道路，跟这道路是会越跟越长进，不是到认识路为止，自己也会长进。老人家有时就到这里为止了，这是用人的观点来看问题。因为好多老弟兄姊妹都是说："老了，让年青人去作了。"这话说出来就是自暴自弃，认为我都没有，态度就是不对，这次我们在厦门跟T弟兄、S弟兄，提到这一个。该用什么眼光来提到这问题。

按正常的情形，是越老越成熟，不是一个老糊涂。好像老约翰，越老生命越丰富。所以约翰壹书专门讲爱，约翰福音也专门讲爱，福音讲爱是客观的生命，书信里讲爱是主观的。爱在人里面，要爱弟兄，神爱我们，我们爱弟兄为弟兄舍命，弟兄彼此相爱，书信里的爱是越来越丰富，越来越成熟，越来属灵越明亮。这是正常的情形。所以一个正常的基督徒，他越老越是教会的财富。因教会有这财富，摆在此多丰富。他经过八十年，神将他摆在那边，年青人虽热心还要经过几十年才达到这个地步。所以这就是属灵的计算。

好多年老的弟兄姊妹，我们一交通，就觉得他这个观念不对。他们常想，现在不能为主作工，到这里到那里，都没有用了。这样想不对。这是你自己造成的。神要你越做越老练，越做越成熟。有时，年老的一句话帮助年青人，比什么都厉害。如N弟兄跟和教士，你看那个人神大用？人以为N弟兄被神大用，和教士只在小小的白牙潭，住在那边。但我们从另一角度看，神更大用和教士。因N弟兄是她栽培出来的。她栽培了这个人给神大用，就是神大用她!这是间接的。因好多工作不是某一个人去作，乃是借着交通给别人，让别人去作去发挥。她有这个作用!所以说，是N弟兄作的也可以，说是和教士作的也可以，因"身体"是大家作的。

在深圳这里，几个弟兄姊妹有属灵的丰富恩典，也是我们那边的。不会说你们的，我们的。因为教会在基督里都是属灵的，地方教会是见证显彰在外面，属灵的教会是整个在交通里的，是整个基督徒的交通。所以彼得包在这饼里(在擘饼的见证里)，在所有信徒的交通里，因为是在身体里的交通。保罗说：万有都是你们的。在基督里，弟兄姊妹的一切都是共同的。神给你的一个恩赐，也是给教会的、给大家的，都有份的。

人的观念是，我就是我的，你就是你的，所以你会去跟人争；你认识你这一份是神的，是大家的，就无所争。其实，大家都是神的。有的时候，以为"我是神大用的"，看轻别人，自己就堕落下去。因为神给你的恩典并不是你的。

所以保罗说，我们所有的，有什么不是领受的？没有一样不是领受的，既是从神领受的就要谦卑。

如果是你自己制造出来，就可以骄傲，若是一无所有，就是领受。所以我们（一生）有什么都是从主领受。你有一点恩赐，不只一点!神还给你恩上加恩，给你增加恩赐。比如你有福音的恩赐，有带人信主的恩赐，你就凭这恩赐去作工，这恩赐还会进步！还会扩大！这个扩大进步，就根据你生命的长进。生命长进了，恩赐自然扩大。

像你有一点知识，而且还在经历，再进步再研究，你就在这个认识的基础上再发展。特别搞机器的人，若不进步就落伍，要一直不断去研究。属灵的路也是这样。若是按以往训练传道人，要神学毕业，才可以出来作传道，或是要几个月集中训练，大家吃喝都在一起，有什么要求也不给他，不许可。年龄不能超过三十五岁。而现在你已经四十多岁，他们就不接受你。这是什么？这是出于人的!

属灵的东西，人再老，要得栽培也可以，他出去，他有他的用处。你如果说：年纪已经这么大了，"我们训练青年人"。这就是人的观点。神的观点不是这样，不管什么人，肯谦卑到神面前，神就带领他，神带领他，他就会做。

某姊妹四十多岁，她有一定的学习，有一定的经历，可以帮助人。你训练出来，还比不上她也不一定。所以我对她说，你这要求也是多余的，你以前没有训练也会好好作工带领人。现在她带好多人信主！带很多人跟从主！恐怕训练出来的反而没有用处，因为他靠老资格，不要圣灵了！所以对属灵的东西，一定要用神的眼光来看。用人的眼光去看是没有路走。

你说本事，我们比不上，说恩赐，别人恩赐比我们更好。再去学也没有办法学到像他们。所以，尊重事实，实事求是------碰到生命、碰到神，从这里去作。主是一切，他是一切工作的主。

(五)

问：姊妹这么老了，现在怎么...她也想回到生命的路上，好像没有信心了。

答：什么叫作回到主身边？其实，有的情形就是在主的生命里面。她就是误解。

比如说老姊妹躺在床上，只要心要主，不忘记主，这就是一个事实，事实上是回到主身边了。但她想我以前这么热心、爱主，我一天跪下祷告，她是想以前，这已经成为过去，现在她的路是越走越深，越学习功课越深。到年老了，不能作什么，好像枯干没有什么。这枯干的经历比甘甜的经历更深!你在枯干中还要走，这就不简单了。像夫妻，在你有的时候感觉给你同心，跟在爱里。到一天，你贫穷，枯干了，瘫痪了，这么苦！如果她在贫穷枯干中还爱丈夫，还给你感觉有爱，这就了不起。这是荣耀的。

我说我们不一定要怎么样才跟主亲密，我们最枯干时，还跟神亲密！好像我们谈过，主在十字架上最孤单了，还仰望神，甚至神离开，他还不会叹息!他说："为什么离开我？"就是感觉到离开神的痛苦。但是经过这个，他从死里复活，就跟神更接近，更合一。

所以我们跟神的合一就是从这复活里面来的。主就是复活。

诗篇说：年纪虽然老，还像棕树青绿直立在那里，且满有汁浆，常青发旺。人的观念是老了没有用，神的观念是越老越好、越宝贝。越老越成熟。

但是有人糊涂。他的糊涂也是他年青时养成过来的。一个人年青时清清楚楚，到老还会保持这情形。如果他糊涂，随便，到老他更随便。因为老了，机器都松了，像机器用久了松了，刹车刹不来。如果你越有约束，越有学习，你老，力量越大，你能管治你整个人。

这老姊妹，事实上，有主是事实，但是不能像以前般去作这一些。但神不是看你外面去作多少。神是看里面的心。好多人外面做好多，心都不在主那边。在她，外面的东西虽然不能做，只要多渴慕主，里面会越过越成熟。

(六)

问：有些姊妹去看X姑(老姊妹)，就怕......没结婚的姊妹老了，很可怜。

答：问题是，你跟从主，还是跟从"X姑"？神给他自己决定。那你怕，你就不要。因十字架这个道路，不勉强人，甘心乐意才好。十字架如果是我们所想那样，花香常漫，多漂亮，就不是十字架。十字架总是孤单到死的。老姊妹如果认识神更深，她要在这里更敬拜神。因为经历与主同走孤单道路，才知道主孤单的味道。这叫作属灵的路。不会说，"我今天到这里是个倒霉的人，只剩下一只猫作伴！"要为此感谢神!这个叫我们体会主耶稣的孤单，主所经过的，我们都要经过，才会尝到这个味道。没有人知道主十字架孤单这个味道。经历孤单你才体会：孤单是这样子。

主被犹大出卖这个味道我们不知道。有一天，有一个人出卖你，呀！你才知道这个味道是怎么的味道。就在这里，你与主同行，走十字架的道路!这是主给最好的机会，最好的福分，好多人要走，没法走，因为没有安排。如果主恩待你安排这道路给你走，你要说"主﹐感谢你，我有分这个，跟你走孤单的道路。"这道路是什么道路？像我们坐车，最后一站要下车了。这是末了一站!"再过不过几里，朋友。"就到这里下车了。荣耀在这里等！应该在这个时候，灵要更超越，更高、更深，更觉荣耀!没有看到这个，就会用叹息、悲伤来做他的结局，如果他认识这个是主给"我"的，就更体会主更荣耀主，心情跟主更相同。

以前，我们读到主耶稣被卖那个晚上，觉得很平常------被卖就被卖，很平常，直至到了我们经历被人家出卖的时候，才感觉：哎呀！被人出卖，这个出卖是最痛的事情，好像整个心都给挖掉一样。平常大家在一起都很好，忽然他们会说："他是反革命分子，怎样怎样，他作了什么，说了什么。"就把你出卖。那个时候，我里面就有一句话："如果你体会到被人家辜负的痛苦，就不敢去辜负别人。"好多感觉和对真理的认识都是从经历出来的。理论的不算，理论讲了就过去，听了理论不能叫你体会。

当主在客西马尼园祷告时，圣经说："耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血滴在地上。"(路22:44)主耶稣说："我心里甚是忧伤，几乎要死。"(可14:34)平常没有什么，等到你被出卖，那个心情，在主面前，真的是想死，说："今天接我去好了，免得我在这里伤心痛苦！"那个时候，我们才尝到经历被出卖的那个味道，尝到经历客西马尼园祷告的味道，尝到经历孤单的味道。

这老姊妹，除了猫以外，还有弟兄姊妹们去看她！那些弟兄们被拉坐牢的，在劳改队，病到死，要一杯白开水，也没有人拿来...。

谁管你，管你死不死！这个才是孤单。你孤单，经历孤单，就知道这是孤单。那一天，念圣经，念到：为基督身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。感谢主！今天有机会为基督身体------教会，补满基督患难的缺欠。就是说，教会的苦跟基督所受的苦配起来了。单单基督的苦难还不够，还要叫教会这苦难来配基督的苦难，这样才相称。

当你经过这些，人家讲什么，你都会体会，你会知道。你会知道别人里面经历到什么，他认识什么，他的认识是如何。

我二哥，关了二十年才回来。后来得了食道癌，躺了十个月，好苦！有些人说：为什么原故，抓去那么久，回来就病，到底神怎样的，他犯什么大罪，什么这样？议论纷纷的。但是，这个要从那里去看问题呀！所以说，十字架的道路要牺牲!既然回来，最轻松没有了，还跟着一个十字架！所遭遇环境------外面的苦，这十字架是外面的；身体病痛的苦，这苦是在里面的。所以十字架有外面的十字架，也有里面的十字架。外面的十字架，你骂我，我忍受就过去。里面的十字架，这身上的病，今天在这里，明天还在这里，这十字架一直在对付、在钉死你，这十字架是更深刻的。

那S弟兄讲一句话很好，他说："弟兄(二哥)在这个病里面，他感觉到，经过这些，属灵生命更成熟。在病中几个月，很多人去看他，都得他的供应。""哎呀，得到这个病，完蛋了，连话也不会说。"不！他离开世界，他的丧事，他自己还主持；他把录音带录起来，把他一生认识主、受勉励的话说了。他说：有什么麻烦!这丧事，没有人主持，他死人就去主持。所以，他死的时候，丧事聚会就把他的录音带------他自己讲的、他自己主持的，在聚会里，放给人家听！

那么，有的弟兄谈到："他劳改出来，还要受好多苦，是这样的痛苦！"对这问题，我们就有一点交通。我说："约柜被掳到非利士地，后来送回来。那里怎样说呢？那里有二只母牛，这二只母牛都是有牛犊的，而且还在吃奶。人用一辆新车把约柜放在上面，要二只母牛来拉，把它送回去。二只母牛送约柜的时候，二只牛犊要被关起来，母牛才能够专心拉约柜。这是什么？这是"割爱"。因牛犊还吃奶。人爱小孩，牛爱小牛，把牛犊关起来，就是割爱，来拉这约柜。圣经说：牛在这一条往伯斯麦的大道去时，"一面走一面叫"。一面叫，叫什么？还有，约柜已经拉到了，任务完成了，还要把车破了当柴，母牛杀了作牺牲，献祭。这是最后结局。所以我们不知道"明天的道路"，我不知道前面如何，可能有更重的十字架或者没有十字架，我们不知道。我们不要去过虑教会将会怎么样，到底怎么样，都在主手里。每个人的结局，都在主手里。所以不要怕，不要顾虑，不要怕；可能你将来比他更好，更享受，或者比他更惨也说不定。最后怎么样，你不会意料到，都在主手中。我们的生命存留都在主手中。

全世界，这个难题是没有办法解决的，我们也知道自己没有办法解决。既然人不能解决。我们也只能放手交给主。交给主，我们自己还要进步。

你不进步，还挂心这个------他婚姻的难处，就不要去进步了。我们的进步就是不给这些难处和工作把我们绑住。我们不给他绑住，要轻松，要自由，里面释放，我们才能帮助他。好像下水救人，你下水去救他，二个人都会沉下水里去，怎么救？你在岸上才能有办法把他带起来。好多难处我们不要落在里面，你出来，才有办法帮助他。

这些难处实在是神才有办法，人那里有办法，不然你说"这很好"真的去作，他不要，你没有办法。

你肯帮助他，很好，但他也有他的条件；很多人一直挑对象，挑到年纪三十多了，有的人，确是环境问题，都没有那个安排，当然没办法结婚，结婚就是个机会了。

这里面要怎么学习？

主安排要结婚就结婚，没有安排，在主手中，没有就没有。这话这样讲还不够，更是看人的里面对主的认识是怎么样。我们就像奴仆，如果主的爱抓住你，一切都在主手中，什么都可以接上。就去跟从主!所以每个人都在神面前，去不断的学习，别人实在没有办法替你解决。

(七)

问：与主接上，怎么接才比较好，怎么跟主交通？（具体的）

答：我们跟主的联合，是因着信，信就联合。

信就与神联合，是信什么？信神的话。以色列人在旷野，他们被火蛇咬，凡咬的人一定死，小伤也死，大的伤也死。神告诉摩西，要举铜蛇，叫人望铜蛇，一望就活。到底这铜蛇怎么这么厉害，看到就活？实在，不在乎铜蛇本身，在乎神说："你看。"神没有说："你看多少次。"我们的神说你看就好。

神定规你要信耶稣，信就得救。主耶稣十字架已经过去约二千年了，今天信还会得救？就是信就得救。我们想也想不来，用理由讲也讲不通。怎么看铜蛇就活？不在乎铜蛇，乃是神说你信，你望就活。所以相信是不凭感觉，不凭理由。

我们跟主联合，是我们因着信，因着信就给他连在一起。这个你要相信，说："我跟主已经联合了。"因为我们是跟主联合，所以才借着受洗，表明与他同死、同埋葬、同复活。凭我自己感觉、理由，我那有与他同埋葬同复活。都没有！但是这个死不是我们自己死，是基督死。这个埋葬不是我们埋，乃是基督埋葬。这个复活，也不是我们复活，乃是基督复活。这个死、埋、复活，你相信这个就成为你的。所以受洗就是说我已经与基督同钉十字架，借这受洗与基督同死、同埋、同复活。这个地位，这条界线，我们先站好。昨天我们到沙头角，那边看也看得见，但这桥你差一步就不能进去，因是分水岭，是界线。不在乎你怎么活、食、穿，在乎你站那个地位、站那个界线没有。这边就是中国，那边是香港。你不能说我在这里就是在香港，这叫作幻想。在这里就是在这里，差一个桥，地位就不一样。

那我们是在主里，生活在主里，吃喝在主里，不管吃、喝都是荣耀主。不是我个人怎么活，是我的地位在什么地方。那天X弟兄说，墨西哥与美国有条界限。好多妇女生儿子就到这边（美国）来生，就差一点点，还在墨西哥就是墨西哥人。他怎么能与美国公民连在一起？是在美国这地界上!虽然可以回去(墨西哥)，他也可算是美国人。"我是在他里面生的"。今天我们在主里也是如此，虽然活在地上，但我们从基督生的，由圣灵重生，所以我们就是基督徒。基督徒不是学的，基督徒又可以叫基督人，是基督的人，基督在我们身上，我们称为基督的人。罪加在人身上叫罪人，圣灵在我们里就叫属灵人。属灵人是在圣灵里面的人。不是人为人作的。我们信这个事实。

相信是根据事实，你儿子姓罗，因你姓罗。很自然，也不要另加一个什么姓。你姓罗他就姓罗，他从里面出来，跟你有关系。我们跟主是根据"生"。我们借着他来生我们，因我们"信"。问题是你是否已信，信了你就跟主联合，这是你的地位，你跟他联合。但是在我们的过程中，我们也产生一些间隔、难处来影响我们，叫我们跟主的交通隔断。我们就要把这些难处的东西除掉。有时，我们犯了罪，对神的交通就失掉。有时我们有自己的一些东西拦阻了主。如果我们在光中，主会在光中带领我们。

接照人的想法，平常自己有什么错，自己检查，检查了，自己检讨，检讨以后就作保证。但是保证是保证了，又会再来...因为我们那个本质从来不会改变。

所以现在，我们的生活不是去检查找出什么毛病，找出什么罪，或者自己不知道的，就请别人告诉我们。我们不向这个路去。以前X弟兄问我："我们相识久了，我有什么缺点，请给我指出来"。这态度很好，很谦卑，但这一个我们不能做。这样做，我们不够的地方也是人告诉的，人告诉你，不会解决问题。那怎么样？要让神的光照耀你，你在经历中、在失败中都由神的光照耀，神的光一照，这光有医治能力，光一照，这东西就清除了。现在有一些病，使同激光治疗，激光一点，那病就消除。神的光有医治能力，我们就摆在神的光中。神的光要照耀我们，光越强，我们发现的东西就越多，只要在光中。空气里有很多肮脏尘埃，现在看不见，如果一道强光进来，这道光里，你会看到很多灰尘，从来未有看过有这么多，强光一来，就看到。我们对我们自己都是凭检查的，看有什么缺点，怎么补，这是人的思想。神的工作是光照，凡事被光照，有罪，神借着光照定罪责备，我们自己责备自己。为什么定罪呢？因为圣灵来了叫人为罪为义为审判自己责备自己。

(八)

一个重生的人必定经历过自己为罪懊悔，自己责备自己。有什么罪？全部圣经讲，最大的罪就是不信。为罪责备是因为他们不信！不信有什么罪？不信耶稣有什么罪？杀人放火才是罪。但是，你就是好人，是完全人，如果不信主耶稣你就不能得救，天下人间没有赐下别的名可以靠着得救，只有耶稣的名。所以一个人信主得救，一生中，要叫他懊悔的，就是这个不信的罪。凡信主得救的人都有同一个感觉："如果早信就好。"大家都有这个感觉："呀，早一点信就好，就是过去不信!"为这不信的罪责备自己。

以色列人倒弊在旷野倒弊就是因不信。因为不信，在他们的路上，对神就很多疑惑，常发怨言。发怨言就是不信。

今天，在我们属灵生活中，也有很多不信。神说了，我们信不下，神说你不要挂虑，转来转去，我们就是要挂虑。这就是人的本身喜欢挑重担。好像骆驼，它就要挑东西，挑重担。神叫我们放手交给他，我们放不下，祷告祷告又转回来，事奉事奉又转回来。好像拜菩萨的人，挑一大堆东西去，又挑回来，什么苦都挑，就是挂虑。神要我们一件都不要挂虑！我们是挂虑好多。神说不要挂虑，我们总有理由说："怎么能不挂虑！不挂虑就是愚味人，是傻瓜。"因我们信神，神说话算数，神说不要挂虑，就是他要担负我们的一切，他自己负担。神如果说飞机票他负责，我不相信就挂虑，"买不买，买得到吗？"又是疑惑，"这像开玩笑呢!"这多余了。神答应了，他要负责。我就轻松！在人也有这个信心，主是活的，我们更有这信心了，如果没有，怎么活下去？

所以，相信就是跟主联合。跟主联合自自然然有那个东西显出来。你只管信神就只管做。信神，这并不是看不见的东西，去信信信，还说很抽象，自己没有看见。

具体来说，一个人相信神，他会经历神是负责他的。所以，信靠神这件事，不是说话时讲讲而已；到了关头，他信之时，就碰到真的。

有一个弟兄做中学教员的。他说，事奉主的人凭信心生活，不领工资，是凭信心。他说："这个我要有经验。凭信心祷告，主供给我们需要。我知道是怎么回事。"他学这个。

一个月，这么久，他把所领工资，全数奉献给教会，没有了，孩子没有钱用。他说神阿，我要经历，求你给我信心，现在有需要，求你来供应。但他整天没有看到神感动人拿钱给他。他说："我已经把我所有工资都交出去，今日要经历，看神听祷告不听，我的信心到底经历得怎样？"今天没有，再等明天，也没有，自己可以忍耐二天不吃，小孩子要吃奶，就没有办法。第三天还没有，他就把全家带到教会去，说："现在我坦白说，我三个人肚子饿了，向你要饭吃。"他说他这个信心失败了！

他说："我总要经历神听我祷告。"有一次，孩子拉痢，病了，白天拉十多次，晚上又拉，整整一天不能睡，一直拉痢。同一个晚上，拉得最厉害时，他就跟太太说："现在我们就祷告，求神医治"。从里面向神祷告。他说，祷告完了，这小孩拉痢立即停止，好了。

我说："对。第一次那个信心是学别人的，这次的信心是里面感动带领的，所以去信。"信心这东西要去经历，不然，你就在外面摸。"到底怎么信？这么厉害。"信心的生活是，与主有一次碰到，你就安息。

我们说基督教是里面的，不是外面，里面出来的东西，别人反对，还再作，不受摇动。怎样去信，去信就好。没有这个"怎么样信"，"怎么样信"就是方法了。就是没有方法，没有"怎样去信"，神说的话我信，神说的我就信。神说，我们信，那个效果就出来。好像有病吃药，怎样吃药会好？这"怎样"我们不要问，吃下去，病就好。因你吃下去在胃里消化。药吃下去怎么会止痛，病会医好？这个我们不知道，因为东西就在胃里产生消化吸收。吃的东西怎么消化供应，你吃的有的变头发、指甲。怎么组织，我们不懂得，但能产生这个功用。那么神的生命，神的话我们相信，那些话在我们里当食物吃下去，就产生作用。你软弱，他给你刚强。

"怎么会"，我们不知道，你信神，神就给你带过去。很简单------相信。相信就好像火车头在走，一厢一厢在后挂钩。已经挂好了，还要挂虑说："会不会..."之时，车头一向前，就自然而然车厢一个一个跟着向前。

我们已经与主挂钩与主联合，那前面的路就由主负责，一直都没有问题。若不挂上钩了，推也推不动。（应：我们挂上钩了，就一直跟着车开。）

(九)

答：圣经说，主救我们就救到底。爱我们就爱到底。主给门徒洗脚时说了这句话："他爱世上属自己的人，就爱他们到底。"所以主的爱是到底的。主的拯救也拯救到底。我们就相信他。只有一个条件：遵行神旨意不离开轨道。离开轨道就会翻车，不离开圣经这条轨道，你这生命也正常，这些不正常的情形就减少。好像讲话，你正当的话多了，不正常的话就不想去讲，因讲了你自己不相信。好像你一直吃高品的东西，低品的东西你不会吃。你吃好的东西，不好的东西即使摆在这里一大堆，也不敢吃，怕他污秽肮脏。所以积极方面，我们跟神是正常的；消极方面的，自然减退------淡了。

有些人，人家问他："你得救没有？"他说他不敢说得救，其实他已经得救。在公会里的人，他已经得救，但是他不敢说："他说我尽量做，将来得救。"他不敢保险，实在已经保险了，正在得救的范围里。好像你这电线已经接好，连在发电厂，跟电源已经连起来，你问：开了，电灯会不会亮？不会不亮了!心就是像开电灯一样。因你开，电就来，你如果不相信，那里会有电通到里面。因这都安装好，线路都有电通了，你给他开，马上有了。信心就是相信。本来我有一点点，我没有准备一大篇的话才来讲。忽然你问一些问题，我怎么答复你？就是已经连上，这边就自然连着了，他给你供应什么，都是活的。生命是活的。像教数学，数学原理他都懂，什么题目、怎么算，拿上来他就会算出来。如果没有这个，就是算死帐，每一条，你都要搞得头很大。

像唱诗，你不认识歌谱，唱诗歌也是很重担，每首你都要唱，都要学，很吃力。但你能看谱，这首诗歌你没有唱过，看谱就马上唱。有一个人说歌谱如果不认识，唱歌不会唱叫乐盲就像不认识字的人叫文盲一样。

好像戴德生，他就因不认识一个真理，迟延了很多日子，没有路走。他说：主阿，如果有一天，我作你枝子，你作我葡萄树，多好。你只要求连结于主，作树的枝子。到一天，他自己念圣经，约15章，主说："我是葡萄树，你们是枝子"。他活过来了。"我已经是枝子，还求作枝子!这是枝子也不是我自己想的，是主说的，所以不是求作枝子，乃是已经是枝子，那就轻松。一切的供应都是葡萄树供应，供应你水分，供应你养份，一切由他供应。

(十)

问：N弟兄如果留下，不回去，功用就更大。

答：这一类事情，我们只能说，每个人跟神关系只有他跟神知道，别人不知道。别人都觉得他应该像L平安到外面去，也作那么多的工作。L到了后期，要跟N比就差了很多，N虽然死了，还继续讲话，借着他那些书，并且借着他那个态度！讲话比活着是更大的事。他虽然死了，仍旧说话------还在那里讲话。所以戴致进(台湾一个作工的人)在《肢体交通》里，讲到什么叫作使徒，他说，使徒是死了还讲话的。他说保罗死了，话还在讲。彼得死了，话还在讲，N弟兄死了，话还在讲。好多神用仆人，慕安得烈...死了，话还在讲，书本留下来还在发生作用。

有的人虽然出名，他的书在那里没有发生作用。宋博士最出名，他的书，你去看，都很浅，他的福音道理都传错了，他的道理是风行一时，这就是恩赐。生命的东西是长久的。所以属灵的书都是在生命上影响很久的。大布道家像中国宋博士，美国的慕迪，比较出名的布道家，他们主要布道的材料，写的东西没有一篇是深的，都浅。

(十一)

香港弟兄找我，问：九七要收回香港，应该怎么办？他们考虑这个。我说：可能九七，你们香港属灵的实际会更实在。"这怎么讲？"还没有到九七，大牧师、大传道、大神学家已经跑了，怕将来受为难。有的已经向外跑，有的像聚会处也好，公会也好，那些领头现在已经办手续出外定居，办好，留在这里安定作工，将来一变就跑。

不能跑的就留着下。这些留下来，修整大局，那时，可能神兴起一些受托付的人起来跟主。大陆跟香港比较多来往，那些有分量的也可以到那边。那些被留着的人还比较容易。跑的人就不容易，因他说："我们高高在上，大陆比不上我们，还要听你的吗？"

我说，九七以后香港还会有一个变化，这个变化就是属灵的东西会摸得更高，更实际。

这说明一个问题：香港传道人都说关心大陆，要来大陆作工；是虚伪的。你们来大陆作工，比较自然，现在又跑走；不是属灵的，而是人的东西了。你跑什么？你没有关心，却说我关心大陆。这都是实际的问题。

N弟兄虽然死了，但还在那里影响，还不住影响国内的信徒。但是有些人反对他，讲得很多。尽管他们反对，越反对，属灵越黑暗，越死！这些被反对的，在属灵上越看得清楚，生命越丰盛。所以不怕人反对。

(十二)

问："你们作恶的人离开我。"这班人是否指用魂作工的人？

答：是指不在神旨意里的人。比方说，有些人说我不怕，我要去闯，我要为着主。

连受苦都要在神旨意里，不是你自己去找苦来吃。主耶稣说你们受逼迫，就从这城逃到那城。可以逃还是要逃，不能逃，现实碰到就去承担。如果可以逃你不逃，自己去负责，真理是二面的。现在好多人是死板板的，"我要热心爱主。"都在破坏主的工作。如果我们在主旨意里，主就负责。50年代很多抓去的人有二种情形。有的人，我为主被抓，这个荣耀!我要热心顶，顶到被抓。他们表现都不一样，这样的人在牢里，常要求家人和弟兄姊妹："我是怎样，我需要什么...（求帮助）"这就有问题！若是出于主，主负责，还要传给儿子告诉人吗？

需要是有，但他这个叫手段，用人的办法手段。应该无倚无靠去倚靠神，是出于神，神要负责，要感动人顾念你。你这样是用人的方法来得到供应。所以盖恩夫人说，你若想办法找供应，神的供应就停止。

有一个比较软弱的弟兄，家庭孩子多。他有什么困难就跟一位比较接近的弟兄谈（很熟的才这样）。后来他写信给妻子，妻子回信说："一切不求人，不仰望人。"就被妻子鼓励！这态度与那态度太二样了。我们的诗歌说："若稍微偏离正路，我要立刻舒服；但我记念我主基督，如何忠心受苦。"

不只工作要忠心，受苦也要忠心。这都很实际。现今时代，各方面都要带到实际里，教会工作要带到实际里，有实际才有基础。基础才牢固。各人基础都要好、都要牢固，摇摆就是不牢固。所以信就是要有经历。越经历，你就越信。当我们出来作工，有些人，一得救，为着事奉主，什么都不要，事奉主也没有工资。人说工资是根据文化程度。你没有文化，你有工资也是很低的。你如果念中专或大专的神学，才吃得开。那时，不顾什么，也不想什么。什么叫作主的呼召，那时也没有像现在那么多好道理去听，或和弟兄姊妹交通。

那么要作主的工，有一个最现实的，就是生活的现实这一关，就凭信心事奉!个人没有做什么，单单靠信心，工资怎么来？想是想，又不知道，不知道，就信。这信很小，但信得下去。

(十三)

作主的工，就凭信心事奉!我们那时还没有经历过什么人来奉献，特别在乡下，乡下大家都穷得要命，那里有钱奉献，反过来，有贫苦人，我们还要关心他。

那时，是有神的恩典!神的恩典就是说，祂给我家庭父母兄弟，他们对我的事奉很同心，很支持，什么都不给"你"计较，都是尽量支持。

刚刚传道时就是说："现在凭信心生活，一个人还是简单，你到那里吃到那里，也没有结婚，也没有负担，所以凭信心，比较容易的。等到结婚生孩子，就不是那么简单，你信心，谁负担你呀。"他讲起来很有道理。"你还到处跑，生活就不挂虑，有了家庭，你这个事怎么办。"这值得考虑，也是向主说："我从来没有经验来得到主的供应。凭信心生活来作主的工，是要走这一条信心生活的道路。主阿，你要给我一次经历。如果给我一次经历，我就打下坚决的心，一生就信你而活。"

起初是有主的话，就是马太福音书说的，你不要挂虑，"不要为生命忧虑，吃什么，喝什么，要为身体忧虑穿什么...你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。"(太6:25-32)你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。"父是知道"(太6:32)；这四个字：父是知道，给我得着了。

既然我一切的需要你知道，连祷告都不必。"父知道"，你会随时给我供应。我还再求吗？所以"父知道"，我一生的祷告就简单，因为信神的话就简单。马太福音那里还说，祷告不要用重复的话，这些是马太五章六章的话。最突出的是：不要忧虑(太6:31)...因为你们没有祈求以先...你们的父早已知道了(太6:8)。

那一天，我去看望信徒，看望一个寡妇，很穷，我身上只剩下二毛钱，还有六个铜板。我里面有感动应该把这二毛钱送给这位姊妹，里面又挣扎："我这二毛钱（这不是分开的），如果是两个一毛钱的，我也可以送她一个，剩下一个，但这二毛钱却又是连在一起，一给她，我身上就只剩下六个铜板了。"心里一挣扎就出来，没有给她。出到乡下的村口，里面总是很难受，又转回去，把二毛钱送给她。就好了。

那时，住在一个租的会所里，我是个人离开家庭三年；在那边要自己煮饭，在那里租来住。回到家里，要点灯，没有火柴，就先买二合火柴，用去了五个铜板，只剩下一个。晚上，吃完饭，我就祷告。我说："主阿，我现在剩下一个铜板在这里，看看主，你要我这么凭信心生活吗？主，我要看你作工。"

我在那里祷告时，隔壁有一个小孩子在敲门，他那个敲门的，是常常找我玩的，因为我年青，许多小孩子喜欢找我，喜欢跟我玩。我想，真讨厌！我在祷告，你又来敲门！他是小孩子，我给他开门。开了，那小孩子却认认真真的，拿着两块大光洋。他说："他母亲叫我拿这二块光洋，要奉献给主，请你收下。"

这是我一生一世第一次收到这些光洋。好了，定下去了，好像"飞机票买定了"。安心了，定下去。一生一世都是信主了，信主而活。

在人看是妄想，在神，是"随时供应"。那时我十八岁。以后，二十八、三十八...至今六十多年，神不失信，我是简单而活。

事实太多了。我们是活在神迹里面，不是去行什么神迹。我们大家生活的本身就是神迹。

神走过去，就有一个脚迹（神的脚迹）在那里------神迹。在我们的一生都是神迹，神迹留在那边，那么多的脚迹...需要这个就拿这个来讲，需要那个，拿那个来讲，所以没有系统的。讲了也讲不了。

当我们被逮捕的时候，第二天就审问，审问中有一个内容，就是经济内容。"你家庭有多少钱？""你有没有钱寄给人家？""有没有别人寄钱给你？"我说："没有别人寄给我，我也没有钱寄给人。"

他们审问"你家有多少钱？"我说："我家里剩下一块钱。""没有想到这么穷呀！"我说："是真的呀！"

"剩下一块钱！"那时我还穿长袍，"一块钱装在长袍里。"真的巧得这么巧！当我离开家的时候，家里就是剩下一块钱！

这个，谁不挂虑呀！但是，就是挂虑也挂虑不了啊。好多坐监的人问我："老柯，会不会挂虑？"我说："我当作我自己死了。"就是死啊！

他们说，当作自己死也还会活呀，小孩子、家庭会活呀！我说："虽然好像我死了，相信神负责！就相信神。"

现在，在这个实际里，要承担的为难好多。还加上这个苦作什么？就相信交给神。

后来，我回来；搜查了三天，楼上楼下楼梯都有人站岗，来往的人，去一个就抓一个在一边搜查，给你为难。那么，到了第二天、第三天，家里面没有炭火了，我就把这一块钱，就是放在长袍的一块钱，到长袍处从长袍里拿出来，告诉那些工人，说："我们要买炭火阿！"我也告诉："小孩子买些炭火来。"这一块钱就买了炭火。

我们常说：四围黑暗。在那大黑暗里，X弟兄到过汕头，寄来一件以前抗战胜利时的军用大衣，要把草绿色------军用色------染成蓝色，寄托在我们这里，弟兄是和我们一起长大的，。他还没有染，一件军装在我们这里是个麻烦，所以就叫小孩子把这件衣服，送到一位老姊妹家，转还给他。老姊妹是个寡妇。因为那时候，那二、三天，整个厦门都很紧张，弟兄姊妹不敢来往。姊妹就拿十块钱给他（给小孩子），那十块钱在那时候是太大了。一块钱完了，十块钱就接上去!就不断的，一直到我们回来。

小孩子常常说："一块钱用到今天用不了。"就是活在神的神迹里面。所以神的工作不是在我们身外，神的工作是在我们身上。

我早上想盖恩夫人说的一句话，她说，她不敢提起主的名...一提起，心里就感动，心就溶化。她经过破碎，才能讲这句话。

神的能力托住我们个人，神的恩典托住我们全家，神的恩典也托住了教会。

我们回来，弟兄姊妹好多人偷偷摸摸来见面，说："被掳的回来，要建造，建造城墙，建造圣殿。我们要聚会，要恢复。"

我说："不行。你们要作，你们去作!"

为什么原故，因为教会受伤，元气还没有恢复，好像人病得快要死，要等候元气恢复。现在勉强说聚会聚会，抵不住外面的压力，去顶，就压过来。听话的人，他们不敢随便，不听话的人，自己乱搞，带出好多难处来。有的人就是一直要作要作，我说，要作你们去作。他说，你没有讲，我们不敢作。那么不敢作就等候嘛!

因为我们觉得，需要带好弟兄姊妹在里面更认识主，更充实内容。要作这一个，很多人不理解，还说好多话。但是，我们就从青年人做起，个别一个一个，带到今天，至少有几十位弟兄姊妹。外面看不见，如果真有一天给我们聚会，单单这几十个来，力量就大，不然，外强中干。在和各地的交通中，我们也说，要从里面充实内容。各地方好多人都往这个路来。那些奋兴讲道，作到今天就是作没有路了，没有路！

(十四)

问：老弟兄，你看见这条路，有没有什么启示？

答：这不能说有什么启示。慢慢就会清楚。好像你爬山走山路，好像前面没有路，爬上去又有路。走到那里，就有路在那里。有路------是在主身上，不在我们身上，就跟着主。所以在主面前，无其它倚靠，就靠主。结果，我们生活在恩典中，像鱼在海里游一样，水是用不完的；不是一盆面盆水用来洗衣服，倒掉就没有了。这是海，你尽管用，主的恩典、主的生命是无限，我们在其中享受不完。

那一天，我们谈到有位老弟兄，并不是他不爱主不认识，他就是很局限！就像在一个窄小、局限的范围里，别人局限，你也局限，彼此也没有办法交通。我这个局限，他这个局限，这界限一撤，大家就在一起。所以我才说，不是这里，也不是那里，都在一起。空间时间限制不了我们。心灵的交通，在生命里面，这交通不受空间时间限制。

有一个人问主耶稣："主阿，我的仆人患了病，但是你到我家，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。"主说："因着你的信，给你成就。"回来，见仆人好了，问什么时候好？回答的时间跟主说话的时间一样。就是说，基督的生命不受时间限制。这里有一个供应，可以供应到别的地方。借着祷告，借着交通，神的话有能力，不受时间空间的限制。

在神的范围里，路就越走越通，我们只要忠心在主面前，里面给主做到透亮。启示录，新耶路撒冷城的墙是透明的，地是金的也是光亮亮，没有杂质的，一个人给神作工，作至透亮，他看别人清楚，别人也看他透亮清楚。

我们在不断的学习，由七二年到今年九四年，至今二十多年仍然不断的学习。回头去看，七二年还是起头，以后渐渐有突破，突破再突破。好像制造飞机，以前第一代飞机，到如今，不知好多少倍。因为每一个科学家都有新的突破。属灵的事也不断有新的突破。

弟兄问：还要突破吗？还要，还要突破。突破就给你认识一些不认识的。研究圣经道理是另外一回事，许多的经历，圣经没有记载，不经历如何去懂得。通过你的经历，人就被锻炼，所以圣经说耶和华的话是精炼的，好像经过七次锻炼的金子，一个人受神锻炼，经炼净，把神的话讲出，这话的价值就高，是纯净的话，炼净的话。

感谢主，谈到一些问题，里面觉得是把一些东西拿出来了。这也不是原先定下要讲的，因为对我们过去的一些见证，我们很少讲，就讲一点，如果要向人写一本，可以写一大堆写不完。虽然写不完的，这些还是有限。是基督，这些都要带到基督里，活在基督里面，整个人被主溶化，基督才会从我们出来。

诗歌说，"当我深夜孤单安静的时候，此时我无忍受，也无享受..."这句话我们以前不懂，经历了才懂。我无忍受！因为忍受不了，你总是被摆在那边，你就是这样子了。我无忍受！却也得忍受。"也无享受"，在那个时候，再好的东西你也没有办法享受，没有意义，就没有享受。所以享受对我们，跟忍受对我们，没有什么了！没有什么分别！忍受，一天过一天，啊，真是难，快乐时候，一天好过，在苦难中，一点钟比一天更惨！几千日你怎么过，忍受忍受忍受，忍到没法忍受。"也无享受"，所以谈不到享受，也谈不到忍受，就只活在主面前，就是这样！

有些弟兄姊妹比起别人好，但是觉得自己不好。我说："你要让主作，自己知足。"世间的事比不了，主才是我们的满足，神才是我们的一切。

[]{#anchor-11}九四年记录选十一

(一)

问：对教会的建造、正统的教会，今天怎么去看待这问题。怎么看地方教会。

答：今天我们说，地方教会是一个地方的神的见证。所以地方教会立场的这个道理是没有错的。好像茶盘，茶杯放茶盘里是对的，但问题是一杯一杯，摆出的杯，里面装的是什么。我们都站在教会的地位上，但我们里面的是什么？茶杯放在茶盘里，是要装茶的，因为装茶，人才会得到供应，如果装别的东西，就是不对。这不对不是杯放在盘里不对，这不对是指里面的内容不对。教会的地方立场是对的，比方说，我是地方教会，我立场是对的，但若里面不对，就是内容不对了。

N弟兄说过，属灵的路对，还要对的人摆上去。不然，路是对，给不对的人走上去，一走就走偏、走歪了。

我们怎么办。难处是二方面，一方面对，地方教会真理是对，但人在神面前也要正常，也要对，摆上去才相称。

以往只注重教会怎样，内容减少了，停在外面的作法里；里面属灵的内容不够，没有注意。属灵的内容不够，而安排一些工作，就变教条。同时，碰到为难时，也没法去带领。比方说以前，分组分区，每一个组，每一个服事都有一个人负责，好去关心弟兄姊妹。外面这样的安排也做了，但是实在的难处还很多。以前看望，看望到一个家就用一个表登记，那时印很多表格。姊妹到一个家看望，问那家姊妹："你一天祷告几次，你一天读多少圣经。"要调查。有一次看望一个姊妹，姊妹一句就顶出来："我一天读多少圣经，几次祷告，你不要问，问这些没有意思。这是我跟主的事情。"他碰到这情形，来问我怎么办。难处是二方面的，一方面，接待方面，态度硬了一点，另一方面，去看望的人里面也可能是虚的，没有什么东西。接待的人根本不服气，她不服气，你还要讲她，她就给你顶。要怎么办？这样就给我们学习，我们在神面前该有学习才有办法去看望别人。

以前N弟兄讲好多道理，教会是他很多道理内容的一个。还有很多其它的，他的重点是十字架的对付，生命的出来。教会的真理跟这些都要平衡，不平衡就畸形了。属灵的东西要平衡，生命有多少，就跟上多少，这叫作相对。

历年来，L最注意地方教会，但是越注意就越分开。他说，不要十字架，公开这样讲。这个人都不受十字架对付，都是肉体，教会最对也给他搞坏。

经过十字架才认识属灵的生命，这也要不断突破。好像第一代飞机，飞了就掉，一代又一代，越来越先进了。就是历代搞飞机的人都有新突破，有新的发现，新的看见。所以N弟兄才讲："圣灵的水流。"他说，今天我们作马丁路得不够，马丁路得看见因信称义。天主教当时落到赎罪券去，因信称义都没有了。为这因信称义，人听了就接受，听了就反对天主教的败坏，给她定罪、审判。今天，讲因信称义，初信的人也会讲了，讲得很清楚。真理是越过越有看见。今天圣灵的水流往前去了，甚至，我们今天作盖恩夫人也不够，因她只看到生命这一面，教会问题她看不到，所以她在天主教里，也没有感觉要从天主教出来。就是说每个时代都有它的那个特点，我们就要跟着那个水流、那个特点。

(二)

你提起启示录七个教会，剩下四条道路。天主教、更正教、非拉铁非（弟兄相爱）、老底嘉，这四个不是固守的，非拉铁非教会不在天主教、更正教的情形里，但今天是非拉铁非，明天变了，变成老底嘉。香港、台湾有一派从L出来的人，称自己作非拉铁非，那人到过福清一带来，看来也不像非拉铁非教会，非拉铁非教会是彼此相爱的，他们现在只搞，只突出他们的看法，并没有属灵的东西，只有一个非拉铁非教会的招牌罢了。

今天到末了的日子，教会只剩下二条路。一条是新妇，新耶路撒冷；一条是淫妇，大巴比伦。新妇新耶路撒冷，特点是：圣洁、不沾染污秽。这样的人是指各宗各派都有爱主的人，这些人被呼召出来，各宗各派中爱主的人，都会同归一路。你是什么会，在其中走不通，他就会找交通。就像以前，脱离宗派就是因为爱主，不爱人的东西。什么时候对人的东西厌弃，就会找到属灵的供应。各样不同的人都会在基督生命里碰头。

另外一方面，就是比较妥协的，无所谓的，反正属灵不属灵都是人讲的，他就什么都好。讲起来，好象很有爱心，他要顾到大众，这就变糊涂了。

什么是巴比伦，巴比伦是混乱，混乱就是什么东西都要。今天神要从各地各种情形下的信徒中间，拣选人，所以主说蒙召的人多，选上的人少，信主的人这么多，神拣选的就不多，有蒙召的，也有蒙拣选的。蒙拣选的才能够为神、作神所托付的见证。

那巴比伦将来会越发展越多，在我们这环境里，各宗各派都给她连在一起，用她那个组织套起来。

国外，天主教、基督教的头目一直谈判要合一，这就走回头路了。马丁路得从天主教出来叫更正教，向着神恢复；当时恢复还不够，今天恢复到这里，教会出来，还要再恢复，以后一直再恢复。恢复是一直再恢复的，不会停留。

(三)

将来的趋势是各种宗教都要合一(启17:1-11)，不光有天主教，有基督教的各宗各派，什么教都给它连在一起。佛教、伊斯兰教都被它搞在一起。在中国就有这个现象。神学院要开学或毕业，佛教的主持、那些佛教徒也来参加。佛教有什么开会典礼，基督教的牧师、神学生要去参加。去参考彼此取经嘛！为要给你搞乱、搞混沌。所有真正有生命的人，在神学院里都很难受，不参观不参与不行，神学生在那里要接受，不愿意也要去。有生命的就觉得去了感觉很难受。这就是很明显的------混合在一起。

神的要求不只不要外面这些掺杂的道理，神的要求也是生命各从其类。属灵就是属灵，属肉体就是属肉体，混在一起是没有路走的。因为神的工作就是分别为圣。

从创世第一天开始，神说，要有光就有了光，光暗分开了(创1:3)，没有光暗套在一起的。不是光，就是暗，要分开。利未记里，神说，牛跟驴不能同一个轭耕地(利19:19)。牛是倒嚼有分蹄的，驴是有倒嚼没有分蹄的。所说清洁的动物就是有分蹄，吃草还要倒嚼的(利11:1-8)，表明里面成圣外面也成圣。有里面有外面。有的是倒嚼，没分蹄，里面虽然倒嚼是对，但外面行为没有见证：没分蹄，还不行；有的是有分蹄没有倒嚼。像猪有分蹄，吃下去就完了，它没倒嚼。牛有分蹄有倒嚼，吃完慢慢再翻再翻。有里面有外面。所以牛跟驴不能同一轭，因在地位上，一个圣洁，一个不圣洁；在实际上，力量不一样，高低不一样，步伐不一样，一齐耕田是很苦的。

属灵的跟属肉体没有办法同工，你要前他要后，你左他右，他跟你乱牵制，没有办法同心，所以二个不同生命不能同工。

还有，神不许可一块地种二种种子(利19:19)。为什么？为要保持种子的纯洁。所以在外国，花的种子、果子或各种品种菜籽，做种子的都用铁网给它围着，免得蜜蜂、蝴蝶把你这花粉套来套去变种。

神不许可一块地种二种种子，免得长起来套种，不纯洁。照样在属灵上，肉体不能跟属灵的走。

神又定规细麻布的衣服不能掺羊毛(利19:19)，如果掺羊毛在里面，就是掺杂，不是纯的东西。掺羊毛的衣服，人穿了就流汗。流汗在圣经的意思，就是人犯罪后，受咒诅。流汗是受咒诅的记号，所以该隐把土产奉献给神，神不喜欢，因为这是通过努力流汗得着的。这里有受咒诅的原则，神不悦纳。亚伯没有受咒诅，他献上羔羊，羊杀了，就凭着羊献祭。神今天也是凭着基督，悦纳我们，我们所有事奉工作都是凭基督、靠基督，不是凭我们自己。若凭自己、出于自己，就是该隐的原则。

百分百纯棉的布料很贵，掺杂化学品的，价值就低。神对我们要求就是单纯，教会的性质是要属天属灵的。

地方教会这道理，这立场是对的，但神要求内容也要对。因为内容对，神在那里才能增加，内容是出乎神的，神就一直增加他的东西，充实属灵的生命。

有些作工的人到加拿大，作不通，回香港又作不通，任何地方都作不通，不通的原因在哪里？就是他没有真正碰到属灵的东西。如果碰到，到普天下都通。因为任何人的需要都是这一个。除非是糊里糊涂的，真正要追求的都要得到真的东西。很多人摸着表面，只欺骗人一时；真实的东西虽然暂时受到反对，还会影响一些人走属灵生命的道路。

(四)

有一个作工的人在国内有一点名气，作过官，又到澳洲又到别的国家，我说他不能作，单一样东西就说明他不能作，因他到外面去跟同工不同心，也连不起来，这是个最基本的东西。不同心，就没有路走，作什么都没有办法。

有一位弟兄到某市，起头，大家都欢迎，后来他就凭自己一点看法对付当地一些同工的难处，对付到自己也站不住。因为他要对付，却没有那个分量。一直讲我是怎样怎样，大家听了都讨厌。"一直讲这些，听到我们都讨厌。为什么不讲其它神的真理？"开始同工欢迎他，后又分开。他出来聚会，不久又分开又站不住，就跑掉；跑掉又想回来。回来，圣徒对他说说："你回来，只作信徒，不能大作工。"为何这样，因他都在道理上讲，没有属灵生命的东西。如果有，把一个一个信徒转到主那里就好，不是你也不是我，一切都是主的。

我们要承认说，人到底有限，到底算不得什么。神的工作超过我们以往的工作。我们这器皿摆在神面前，如果神怜悯，他的工作还会超过我们这个人作的。神作这一点点就比这个人作的更大。像五饼二鱼在一个人手中只那么多，摆在主手中就变祝福(可6:41)。我们恩赐只那么多，经主手擘开就成为多的。不是我们有多少，乃是经过主的手祝福，这祝福要祝福到人里面。

今天是主的祝福(太14:19，徒3:26)，在工作上在乎主的祝福。主祝福你这个人，祝福就能通出去。像雅各，舅舅说："我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。"(创30:27)雅各也说："耶和华随我的脚步赐福与你。"(创30:30)约瑟也是这样，虽然卖到埃及作奴仆，他主人见耶和华与他同在，就派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。圣经说："耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家..."(创39:5)并且以后在监里，耶和华与他同在，连牢狱长也把监里的囚犯交给他。"耶和华使他所做的尽都顺利。"神随他脚步祝福他。

所以，一个蒙神祝福的人，他的脚踪到处带祝福与人，祝福不只在他一个人，他走到那里，那里都有祝福。圣经说传福音报喜讯的人，他的脚踪何等佳美(罗 10:15)。

(五)

我们出门，一出门回来，都留有脚踪，脚踪无论好坏，都留给人印象。因此我们才不敢随便到处跑，你跑回来，后面留有脚踪，给人家有印象，有一个脚踪。这个要注意到，我们所留给人家的印象是什么，这就用来衡量我们这个人。

我们的印象好，因为客观上给我们的是好，印象不好，也是客观上给我们留下印象不好。这个在我们这边，在神面前，要一直有学习，才会有好的脚踪。

有些人作工，一作就作很多工作，做了以后，他自己拆毁。他这边做，那边自己拆，讲了一大堆好的道理，但是有一个东西出来，人家对他的印象就抵消。有一天，一个念神学的碰到一个上海牧师，他问滴礼与受浸。这是最起码、粗浅的道。那牧师主张滴礼，他用许多理由来讲，这神学生对这个有一定的研究，就说："圣经明写浸礼，主和使徒的榜样或在使徒行传里都是浸礼。在圣经的意义都用浸礼来表明埋葬。"牧师听了，拍桌子大发脾气，说："不要再讲，回去了。"他是血气还没对付的传道人，就留下这样的印象给人家。他的态度就是不对，这是肉体的东西。如果一个人有学习，尽管让人家问，起码他要忍受一下，让一下。现在他一下子脾气发出来，做牧师做到老，竟然跟一个青年人发脾气，是不是已经贬值了？跟老的发脾气，还有所争，这年青人，他被你压下去，你像大人打小孩一样，就是自己没有尊严了。你打伤小孩有什么光荣？打得过他，但还有个比你大的！小孩给你打，他就跑掉了。

属灵世界是这样，不要说我高高在上，我属灵，我来给你打，这不是属灵的东西。你有东西也要让别人！所以学打拳的人，他们有劲头，不能随便用的，随便用的都给人打死。他们就是不能随便打！脾气坏的人不能学，会武功的人要让，不得已才还手。所以一个在神面前有学习的人，不随便跟人家较量。你以为争胜是属灵？我们曾告诫弟兄姊妹，跟人家争辩时，要先认输，你认输才会得着他；你若好胜要胜他，他就跑。你输了，还要讲几句话，他才有感觉："你输了，我下次再来再讲。"我们先认输，到他有一个地方能把他抓来，就叫他归向主，他服下去了。

你辩输，你就成功了。所以不是辩赢成功。主耶稣软弱，被人抓去钉十字架，圣经说：基督软弱被钉十字架。如果他刚强不被抓去钉十字架，他差天使把官杀死也可以。但他成为软弱的(来4:15，5:2)，钉在十字架上－钉打下去，枪刺在他的肋旁。对钉他的人他向神说："神啊，你赦免他们。"他的宝血就是为着赦免那钉他之人的罪，只要人肯相信！这就是他的得胜。我们以往就是好胜，传福音为争胜，所以他们没有得救。等我们忍耐，再传，到一个时候他就接受相信。还是我们得胜！我们要认定，最后的得胜是我们的，我们不要看眼前。好多弟兄姊妹对属灵的东西要争辩，我们说不要争。我们自己要保留，他要争，要怎样就怎样，到他没有路之时，他还要走这条路，那时就得着他，把他接到主这边来了。

所以，不是争胜了才成功。我们宁愿让步！用生命来对待一切事物。讲到问题，不要在外面解决，要在里面解决，象主说，洁净杯盘的里面，连外面也干净了(太23:26)。你里面有内容，外面也会有。

(六)

过去是里面不够，一直注意外面。象配搭，这也是属灵的，配搭对不对，对！但是配搭的人他要有眼光。过去，一个是传福音，一个是造就信徒，这二个就配不对路。

配搭也看弟兄姊妹的恩赐程度，刚配搭摆在一起，他是脚而你配搭他做事，真难堪的；他是手，你叫他走路也不行。要按各人功用去配搭。以往是盲目的，你作什么他作什么，配到乱七八糟。所以弟兄姊妹事奉，如果摸到真理，不是争赢就是赢，输就是输。你输也好，赢也好，在基督里都是一体的。

好像家庭夫妇吵架、讲理由，妻子说丈夫不对，丈夫说妻子不对。我说：在家庭，你对也是他对，你错也是他错。怎么说？都是一体嘛！你总不能说丈夫一直输，我赢了。你赢也是他赢，他输也是你输，因二个是一体的。所以夫妻如果争胜争大，就不平安，你要想他赢也是我赢，他败也是我败，就不会计较。但在实际生活上，心理上，夫妻要相同；如果不同，一人走一路，到老就很苦。

有老夫妇八十多岁，都大学程度的，男的以前做中学校长，有一次我问他，一张床这边吊几个钩，那边吊几个钩，我问为什么都挂着吃的(肉、菜)？他说："我们东西分得清清楚楚，她的挂一边，我的挂一边。丈夫买菜回来分一人一半，儿子寄来一百元，每人分五十元，各自为政。"我说你们这么老还这么苦？他们说："我们的性情从结婚以后就合不来，合不来到老就是各自分开，谁去买菜买肉，回来切着分。"这有什么意义？家是彼此的，他的是你的，你的是他的。现在锅、碟、灶各自分开，各煮各的，多麻烦！大家共同煮共同吃才有意义。分开就没有意义。

一般作人，一个东西自己吃，就没意义。二个人吃比较有意义，多多人吃更有意义了。你走单独的路，哪有快乐？二个老头夫妇吃到老还在那里没有享受到家庭快乐。因家庭是个安息的地方，是个甜蜜的地方。他这个家就不成家了。

有一本书叫《家庭是我们的安息所》，讲到你在外面劳动，回到家就感觉甘甜。家庭是我们的避难所，外人欺负我们，骂我们，很苦，回到家，可以得到安息，所以家庭是一个非常奇妙的东西。但有的时候，家庭不成家，外面苦，回来更苦，因家庭不会同情。有时作丈夫的在外面受了苦，受了气，回来，妻子脸绷着的，还说什么，听到发火，就生矛盾。

所以，圣经要我们彼此体贴，你觉得苦，他也觉得苦，就彼此体贴；如果顾自己，想着"你要顾我，帮我，侍候我。"那这家就受破坏不成家了。

以前我们谈到实际问题，有的姊妹说："我已经结婚，如果还没结婚，要找丈夫，我要找会炒菜煮饭的，我回来可以吃。"这思想就不对。因为家是彼此的。你先回来先煮。你等丈夫给你炒菜，丈夫也是上班回来，他不是吃饱在家的！有些姊妹还说，没有结婚时对丈夫已经说了："将来孩子尿布要你洗，我就是不做！"有这样女人，晕倒了!带小孩是女人本性，小鸡出来都是母鸡孵蛋，没有公鸡孵蛋的。生了小孩是母亲喂奶，若叫父亲来带，父亲没有奶给他吃的。所以每个人都要站好他的地位，尽他的本分、义务。所以弟兄姊妹们，一个家庭要美满，要每个人站好地位。不要说我要作大。

我们那边乡下有二对夫妇年纪很大，常常说："这个家是我一手建立，是我的功劳。"他那一边也说，也是我的功劳。二个人都在那里吵。有一位弟兄说："不要再说我有功劳，二人都有。二人都有你还争吗？你如果说你没这老婆，这家能今天到这地步吗？妻子同样，没有丈夫也不行。"二方应该共同维护这个家。所以不是说功劳谁的，都共同的。

因为是共同的，家庭的事情是共同去处理，并不是说，我就是包办。不是包办，是二个人彼此的，总的也是。姊妹总是要站地位，姊妹觉得她委屈，就很容易说："我比丈夫更本事，我听他吗？"圣经说我们是要站地位，就要站地位了。

以前有人问N弟兄，说：圣经说，妇女在会中要闭口不言(林前14:34)，为何要在家里问他丈夫(林前14:35)？有姊妹说："我丈夫傻里傻气，我问他，他哪里会答复我？"N弟兄说："你只管问他，他不懂的，给你一问，就给你问到他懂得了。不知道的，你问，他也知道了。你就去问他，他要答复你总要去问别人，或自己去追求，跟别人交通，把对主的认识来告诉你。你不问，都由你姊妹出头露面，你怎会顺服他。"我说是，你什么都问他，他不会作也会学习去作。所以要站地位。许多丈夫说："大丈夫大男子，把人压下去，不行。要压别人，不行。"对！这顺服不是用压的。顺服，更是你要用爱，他就会有顺服。有很多丈夫说："我的妻子不够顺服。"我问他："你有没有爱她。"问到这话他答不出来。怎么爱？多少爱？只有他自己知道。如果他不知道，就是没有爱她。他自己知道，妻子不知道！顺服也是这样，你顺服只有你知道，你丈夫不知道。所以要学习这个爱，学习这个顺服，这是彼此的。是彼此在一起学习。所以在家庭里都不要争谁胜。要彼此服在神面前，互相支持，不然，没有办法！

(七)

一个家庭，要好好保持家庭的美满。怎么会美满？有三个因素：第一，对付性格。性格、性情不一样，脾气不一样，如果没有对付，会破坏彼此的感情；第二，经济问题。一个家庭如果经济有困难，家庭为这困难就容易带来矛盾，甚至吵架；第三，家庭最怕有第三者。有第三者就把你美好家庭破坏。

彼此的个性要对付，大家都好强，把彼此的个性抓得紧紧，要生活在一起，天天都会产生矛盾。所以，都要对付个性。彼此个性不同要彼此对付。

怎么对付，要认识自己，对自己要有点认识。人总是眼睛看别人清楚，看自己看不见。怎去看自己？去对镜子。看见镜子就看见自己，看别人只见别人，看不见自己。圣经就是镜子。圣经说：好像镜子，面对镜子。所以我们常常对照圣经，对照生命，对自己就知道我们不对的地方来对付自己。

家庭生活从结婚起，一生都有彼此对付的功课学习。比方说有些人生性干净，有人比较随便，这相处就很难。你干净到什么都很整齐，你弄好，他一下子给你弄脏，乱七八糟，你受不了。受不了，你就学习这功课；他也很为难。一随便，一认真，二人都要调节一下，你不要那么认真，他也不要那么糊涂。折中！差不多，过得去就好，这样就省去许多重担。

脾气、个性是天天要学习的。十字架是天天背负的(路9:23)，你把他当作十字架来学习，他也把你当作十字架来学习。

另一方面，有事情也要让他，忍受他。不然，因一个事情他要发火，你还加上一个火，二个人就吵起来，打起来也会的。所以彼此的脾气要彼此学习忍受。得罪的地方呢，要认罪。认罪好象比较快，要赦免就比较不容易。对待人的脾气，常常要有恩典。

(八)

我们常常不肯赦免人。这里有几句话，我常喜欢讲："这双筷子，夹肉给一个人吃，他感激，他记得。以后，同样这双筷子，对那个人打一下，这一个他记到死。"以前你给了很多好东西给他吃，都忘记了。你这一打，"这个人用筷子打我！"他就记到死。记到死就是说，人家对他的不足，他没有赦免。

所以基督徒要学习赦免人(路11:4，，林后2:7，10)。如果不赦免人，这个不赦免的灵就在里面成为恶毒的灵，恶毒的灵就是一直要发忿恨，越忿越深越忿越深，永远有一个不赦免的心，因为灵中毒了。再没有办法长进！

如果身上有一个细胞中毒，越长越大，越长越厉害，就发生严重的事情了。所以一个事情发生，存在那边，要认罪，接受认罪的人要赦免人的罪。今天我们能赦免人，神就赦免我们。主教祷告文说：免我们的债，如同我们免了人的债(太6:12)。但是知道道理是这样，祷告是这样，真的要赦免人的时候，却赦免不下去。

这个不赦免就是因为没有赦免的灵。神的灵是赦免人的，这灵在我们里面，我们要赦免人。不管那一位弟兄姊妹在那一方面得罪我们，有什么亏欠我们，我们都要赦免他。这赦免的灵就是，你还没有认罪，我已经赦免。你认罪是恢复正常感情，恢复交通。但是在我们，我们不记它，就赦免他，到了他认罪他就清楚。所以认识赦免人还可能比较容易，真要赦免一个人就不容易。这要求主怜悯，因主在十字架上说父阿，赦免他们，这是赦免的生命，是赦免的灵。主在我们里面，就有这一个东西------赦免的生命、赦免的灵------把一切亏欠我们的都赦免。如果我们不赦免人，而记在心里，我们的心就像看守所。我们的心本是作主圣殿的地方，不是看守所，现在却把人关在里面。好多基督徒把这个人把那个人，把得罪他的人，关在里面。他不高兴之时，就恨他，恨得不得了，把他关在里面。这一个心就变成了一个看守所------监狱，把许多人关在里面。我们本是要给主住在里头的，我们的身体乃是圣灵的殿。所以赦免人就是要把人放出来，不去计较他，放他出来。放出来了，你就轻松。

你的心如果像一个关了几个犯人的房子，就是很肮脏的，你一进去气味就臭得不得了。你要把犯人放出去，把得罪我们的放出去，给我们主有一个干净的圣殿居住。我们的心也充满喜乐平安。我们里面不要关这些人。

主耶稣在地上的时候，二次到圣殿，二次洁净圣殿(约2:14-17，路19:45,46)。因为这圣殿是敬拜神的地方，人在那里作买卖，卖牛卖鸽子换钱，那里就好像市场一样。所以主说，这个是"我父的殿"，是"祷告的殿"，你们倒使它成为贼窝了(可11:15-17)。我们的心的确是如此。主若在我们里头，把这些搬出去，就有平安，就有喜乐。不然你说有喜乐，东西堆了一大半，你不舒服呢！所以弟兄姊妹彼此之间，要学习，要有赦免的灵去赦免。借着这个赦免，会感动人！

我记得，当我们被定罪的时候，有一个作反面工作的弟兄，他释放自由了。案件处理完，我们站在一起，他就这样说："弟兄，你要原谅我，我是不得已的，请你赦免我。"如果是人，实在是不服气。但关乎人的问题，我们没有什么计较，而且也过去了！我说："你们能够回去，就很好。好多事情，巴不得我一个人能去承担，就有好多人得到自由。"我就说这一句话。这句话就抓住他的心了。意思说，没有什么计较，一些关键的东西。所以，他回去以后，十多年他一直被这句话抓住。他这样得到赦免，叫他非常难过，而感动他。所以对一个得罪我们的人，我们能够赦免他，这是最有感动力的，最感动对方的。

N弟兄本来是不会信主的，他母亲的见证里也说，她委屈他冤枉他。家里一个很值钱的瓷花盆被打碎，母亲认定是他做的，使他受了一顿叫他感到屈辱的责打。因为母亲冤枉他，奋兴家(余慈度)来讲道，他也不肯去听。后来，他母亲在聚会中得到复兴。有一次，她在祷告时，神感动她，要她对儿子认罪，"你委屈他、冤枉他。"这母亲很为难："我作母亲，怎么认罪，怎么能作出去？"但主抓住她，她没法过去。所以奋兴会开完，结束以后，有一个机会，她对儿子说："以往我冤枉你，请你赦免我吧！"就是这话感动他，那次N弟兄去听福音，就得救了，这就是认罪跟赦免罪那个工作的效力，那个功效。

附资料1

"在那个时候，他确实恨他的母亲，因为在一月分初，寒假末了的一天，家里的一只很值钱的瓷花盆被打碎了，他的母亲认定是她儿子柝声干的，就使他受了一顿叫他感到屈辱的责打；后来虽然她发现她打柝声是打错了，但她并未认错。"《倪柝声弟兄简史》

附资料2

神也光照我应当向大儿子认罪，但我总不肯。有一天，我拿三块钱去买诗歌和新约全书，要作家庭礼拜。我才把诗歌拣了一首，要弹唱的时候，主的灵有权柄在我心里，不许我弹琴，要我先向我的大儿子认罪，方许唱诗礼拜他。就说："神啊！我是母亲，怎么可以向儿子认罪呢？从今而后我在家庭中怎么能过日子呢？"神顶清楚地说："非认罪不可！"那时，我只得屈服神。我的丈夫和儿子见我要弹琴又不弹，只见我两眼流泪涔涔，不知为着何事。但是我转过身来抱住我的大儿子，诚诚恳垦地对他说："我为主的缘故向你认那一次怨打你，是得罪你，求你赦免我。"大家都希奇我这样做，但是大儿子对我说："你那一次无辜地打我，我的心真是恨你。"我说："求你赦免我。"他就不开口了。可是那一夜神也抓住了他。"《恩爱标本》)

所以该认罪要认罪，该赦免应该赦免。这都要学习，虽然有代价，要挣扎，但要讨主的喜悦，靠主的力量去对付。弟兄姊妹们还有很多彼此误会的地方，那误会，就学习不解释，因为好多误会一解释，解释不了。你不解释反而很快，误会就清楚平静。所以说家庭第一个，是个性要彼此学习对付。

(九)

家庭生活中间，第二方面要学习的，就是面对经济方面要有学习。有人可以有钱时好相爱，到困难了，里面产生问题，这就不对头。有人在平常时相爱，到有钱时就变了。就是说他们夫妻中间，感情常受经济的支配，受经济的影响。所以这一点要学习，经济困难，同心合意，经济丰裕也同心合意，才是真的。同苦，同甜，这才是实在。有的姊妹说："哎呀，我的丈夫不想挣钱，他一个月领多少钱，只够用，没有办法象别人有房子，有财产。"我说："你要感谢主。如果你丈夫真的有钱，恐怕你哭不得了。"他说："怎么？"我说如果主不保守，当他有钱时，他走他的路了。我们那边有个没有信主的，他在贫穷时夫妻二人家庭和睦，后来有点钱，学驾驶开的士，给他挣很多钱。到后来，妻子常流泪哭。人家说这么好你哭什么？"丈夫开的士，晚上不回来，他另外有人了。"我说这就是有钱人的痛苦。所以有钱感谢主，没有钱也感谢主。外面的东西有，感谢。没有，也感谢。主要夫妇二人同心，同苦同甜，敬畏主。好多丈夫苦忘记了，把妻子受苦的日子也忘记了。你应该记念她为着丈夫也受好多苦！好多弟兄姊妹他们经过这些日子，同苦同情，一同经历在世的日子；这同心合意同苦同甜，是金银买不到的，所以我们看见好多家庭实在蒙主祝福。夫妻中间大体都是同心合意的，即使有时有吵架、有意见、发脾气、骂，也跟外人不一样。家庭里这些，怎样吵，甚至打，也在爱里面。都是在爱里面，所以要看：是这一个爱把我们包围在一起的。这些爱会把矛盾消化。

厦大年青弟兄姊妹结婚后，相爱，还差不多，结婚才几个月，外面的热情减了，而且起争吵。姊妹觉得好，反而觉得是爱。如果跟外人吵，就不会讲话。但就是有爱！婚姻是很奥秘的，爱把他们绑在一起。所以有时候丈夫凶一点，姊妹也说，这个凶是爱。

有时太太比较啰嗦，都是爱，她怕你发生什么事情!

有一个青年人，在家常讨厌母亲，到上山下乡时就写信来，他说："我先前讨厌你------多话，我现在巴不得在你面前，你给我再吵一趟。"因母亲吵闹是母亲的母爱。现在别人的吵闹都没有爱。

所以要看这事实：在爱里，在爱的关系里(弗5:25)。所起的一些矛盾，让它过去，不需计较。今天再享受这爱的快乐。所以经济问题，是大家的、共同的，也非只是谁的。大家的，就共同管理，共同处理。

不只夫妇彼此的爱要正常，还要尊重双方的家长。男的孝敬女一方，女的孝敬男的一方。如果男的学习尊重女家家长，无形中增加你们夫妇感情。"呀，我丈夫越过越关心我母亲娘家，她很感激。"如果女的敬重男家家长，丈夫也高兴。"我妻子会孝敬他们。"都会增加家庭快乐。以前结婚时都勉励丈夫爱妻子，妻子爱丈夫。在外国还有一条问答：某某人你喜欢爱他吗？丈夫点头说：爱。又问妻子，妻子也说爱。所以夫妇相爱比较简单。接下去，结婚以后就是要孝敬父母。有些一结婚就跟父母关系断了，像二家人，就使为父为母的心很伤痛："年青人还没有作人家父母，只顾你们自己二个人欢喜快乐，老头子不管了！但他挂念你们呢！"所以圣经说，信主的人要有亲情，如果没亲情就比不信的更坏，所以我们的要有亲情，没有的话，你带他信主也很难。信主的人对亲人要有亲情，这没有办法割断。为这缘故，在结婚的场合，我们常常叫新婚夫妻敬重双方家长。越敬重家长，二人感觉越甜美，因这造成亲人的气氛。

如果二代人格格不合，老人痛苦，作儿子的也痛苦。这是很实际的功课。有老人家说，娶了儿媳妇，就死了一个儿子，因儿子结婚把父母亲丢掉，好象没有一样。所以女的虽然出嫁，还是应该照样爱女方的家长，男方也一样。如果结婚后比未婚前更有孝敬，双方越有这感觉，无形中就带祝福带恩典给这新的家庭。若结婚后，你怨他，他怨你，无形中漏掉祝福和恩典。所以家庭生活搞好，夫妇问题搞好，与父母的关系也好，就从主蒙恩典，更能学习各方面的功课。

一般说来，作丈夫实在很难作，有事情，太太会讲，有事情，父母也跟他讲，如果有兄弟大姑小姑，也会缠着丈夫：你娶这老婆如何如何。为难是多方的，你说他怎么作才好呢？得罪太太，得罪母亲都不行，真是四面都没有路。作丈夫的就像磨心一样，大家都磨你。

作丈夫不好作。如果把太太讲说父母的话告诉母亲，母亲就把这个放出去。丈夫把母亲讲的告诉老婆，就加深矛盾。这个都没有立场。应该讲才讲，不应该讲，你不要讲。讲了会伤母亲的心，这边又伤太太的心。会伤害感情的话都不要讲，你要度量大来化掉，融在里面。如果浅的人，一句话就讲，事情就多了。教会也是如此，这弟兄讲这个，姊妹讲那个，话很多；负责人如果度量小，度量浅，一听就讲就把教会搞乱。你要把所有东西吞在里面，时候到了才吐，不到不说，不然，事情会被搞乱。所以一个家庭上下都要学习，这个没一套书照作，是活的。所以家庭、父母、经济问题都要学习搞好关系。

(十)

夫妻之间第三要注意的是，不能有第三者。

丈夫不要随便对太太说某人很漂亮。这话出来就倒霉。她对你就有意见。姊妹也不随便对丈夫说某弟兄、男人很好。别人跟我们没有关系。太太要说："我丈夫最好。"丈夫也要说："太太漂亮！最好。"［好像我们对主，主是千万人中的第一人(歌1:13，16，5:10)；祂最漂亮，所以我们爱祂。］丈夫认定妻子漂亮就会爱她，妻子认定丈夫漂亮就爱他。漂亮不只包括外面也包括里面的。漂亮的标准是无底止的，漂亮还有更漂亮的。我们命定就是配这丈夫，你还要求更漂亮吗？有人嫁丈夫，他单眼的，她也说他漂亮，因他有感情有爱嘛！别人漂亮跟他没有关系。所以夫妇中间对别人好坏，都不要提，提就带出问题。

有一个弟兄结婚不久，就告诉妻子说，某姊妹很热心很好，属灵。女的想：属灵不属灵，你今天娶了我！所以不要随便去称赞别人好，是别人的，好也是别人的。我们认为自己的好就是好。好是别人的，与我们无关。这个要学习！同时尽量避免夫妇之间的误会。

尽量避免夫妇间的误会。丈夫不跟别的姊妹在一起。异性中间特别有界限。你没界线，有时会产生想不到的事情。曾有一对年青夫妇热心爱主同心合意，太太可怜一个女青年没地方住，接到家里来。到一个时间，女青年跟她丈夫有感情，啊，怎么搞！发展到丈夫不要她，去跟女的搞名堂。就是给无知爱心害了！宁愿给他叫没爱心。因为青年人在一起，总是会受试探，所以青年夫妇不随便接待一个青年。这不是爱心不爱心问题，是避免试探。这很实际的。

所以家庭的美满要尽量避免第三者的出现。就是要预防一些意外发生，塞住漏洞。

连写信也要有分寸，姊妹来找我，她说有个弟兄写信给她，"亲爱的姊妹"。亲爱什么，这要学习了。你可以写敬重的姊妹，亲爱二字不能由弟兄来写，姊妹写给姊妹差不多。弟兄跟弟兄差不多，敬爱还好一点。有一次，年青弟兄写信给年纪大的姊妹，"我这次到你那边，得你热情接待，你的爱情我感激不尽。"你不能写爱情，爱、接待也差不多，这情是情思才有情的，所以都要有分寸。王明道提出一些更严格，他说弟兄不能随便与年青姊妹借抱小孩子，因为也有试探，这要求我们在实际上要严格，有分寸，不然，人家看你外面在搞什么名堂，你要解释很不容易，解释也解释不清。

所以男女要有分寸，男女要有界线。在某地呼喊派年青人很多，每天晚上都到乡下去聚会...一个弟兄载着一个姊妹热乎乎的去，妻子见丈夫十二点还没回来就出去看，看见丈夫与一个姊妹在田梗上交通，就责备：搞什么名堂。他听是听，仍然一样。他送那姊妹到家，被人跟踪，当场捉他们搞腐化...他要求改罪名：偷东西。不行。一失足成千古恨。男女有界限，可免个人受亏，教会受亏。年青人嘻嘻笑笑，不行，要严肃。尽量堵住漏洞，家庭享受幸福。

夫妻间彼此相爱还不够，还要彼此相信，不信就疑惑，你信我我信你。在一家彼此相信。说这些，为的是要大家彼此得到勉励。家庭生活正常，自然教会正常就更容易。个人、家庭不正常，教会正常不可能。从个人从家庭起，个人、家庭好，教会也好，家庭由一个个成员组成，教会由家庭组成，有好的家庭才有好教会。

这边有好多家庭，感谢神！这是一个基本力量。将来从这基础上发展上去，见证的根基就牢固。我们家庭要活在正常里面，实际里面。教会也在实际里。有实际，见证就自然产生出来，显明出来。

[]{#anchor-12}九四年记录选十二

(一)

我们讲地方教会，就是说，神要兴起一些人来代表全体所不能达到的，神在全体上得不到的，神从少数中得到。像以色列人，神是要全国为祭司的(出19:6)，但全国失败，神就拣选利未支派作祭司来代表全体事奉神(出28:1-4)。利未支派失败以后，神拣选撒督的子孙代表(代上29；22，结43:19，44:15)；神一直拣选，一直拣选，越拣选越精细越纯洁。在这条路上，神把人一直带上去。跟不上的就淘汰，跟上的就跟上去。这是严肃的。

今天，年长的很多都停在那边；这就是严肃的事，若不小心，会被淘汰。主说："在前的要在后，在后的要在前。"这都是神的恩典、神的怜悯。

是神的恩典，有时，也是神的怜悯。我的转机，也是听到弟兄的话。他说："你有几位弟兄在你前面，还有姊妹。我起初不服气。"外表看，大家(弟兄们)都是作工的，那姊妹还是我们带领她的。他们在我前面，我接受不来，听不进去！但如果神怜悯你，（不知道神怜悯不怜悯！）神怜悯你，而且盼望你能跟上来！这一点给我一个大转机,很大的转机。虽然不服气，神叫我要跟。他在我前面，那我是在哪里？！好像...按我想，应该我在他前，他反在我前！就是看法不一样。我们就是从人的观点去看，时间上我在他以先，传道我比他久，他怎么在我前面！神的看法是：他摸着属灵的东西，就是活的，而我是摸着死道理呀！活的却没有摸到！是这一个。

"人就是一跟上去就看自己的。"真的，若不是弟兄的这一句话，我今天还是落在很多老弟兄一样的情形里，在那里不只不会带动别人，反而作了个绊脚石在那边。没有路走。这是严肃的！所以属灵道路不是从人的眼光来看，是从神的眼光来看，从真理来看，从多交通来看。

东西从人里面出来的都一样。我们碰到这东西，连起来对一对，呀！这个对。如果大家都对，我一个人不对，我就是不对。如果，大家都错，我这个对的，有少数是对的人就会跟你同行。因为"对"常常还是在少数人身上。但是神会兴起人跟你这对的人能够里面共鸣，能够响应交通。属灵东西学习是无限量的，只要我们肯摆上。

人跟我们说："你有生命的光，有生命的路。"对这个话，我们也是要有学习。我们如果真活在生命里、在主的光中，我们仍然一直会有以前的观点：谦卑，谦卑！。你如果有了，你在说没有，这是虚假、弄虚的。但有，"有了"也不是有什么了不起的。有，也是如此；有就有，没有就没有，应当谦卑，谦卑到死。今天不是人跟人争对不对的问题，今天是你活在主里我也活在主里！巴不得每个人都活在主里，这弟兄那弟兄，巴不得给神用，比我们更给神用。神用他比我们更大用，更好。如果他蒙神大用，你在想应该我走在他的前面，你要强也强不来！因神用他，争也争不来的。这都是要在神面前根据属灵的实际。

(二)

像巴拿巴跟扫罗，出去作工时，圣灵说："要为我分派巴拿巴和扫罗去..."起先，圣经记："巴拿巴和扫罗。"（徒13:2，7）到后来却记："保罗和巴拿巴。"(徒13:43，46)如果巴拿巴说，"我是带领你出门的，怎么你摆在我前面。"这个无所争，因圣经写下来是圣灵感动的，是神的话，就是根据他们生命的实际情况。巴拿巴先是在前，如果保罗已经进步在巴拿巴前面，就可以写"保罗、巴拿巴"(徒13:50)或"保罗和巴拿巴"了。

今天我走在你前面，到一个时期，弟兄走在我前面，我就还要追求。什么人在前面，我们在追求，才会不断的进步。如果到此为止，大家都一样，就塌下去，不会长进。所以圣灵的工作是越来越大，越厉害的，我们要跟着圣灵，不停留在我们看到怎样、他看到怎样里面。越看越争越落下去...。不只真理原则是这样，这也是我们多少年来的经历。各地方都同样差不多，凡在那里争的都停留，若不顾一切向神往前走的，多少都能向前走。各地都有向前走的人，彼此就会找交通。一个人到深圳来总不会去找公会那不三不四的基督徒。我们到各地方都是要找那些属灵有路的人。那没有路的人，就不找，我们也不浪费时间。

从国外到这里面来，打听在国内有谁比较热心爱主的，都找这个。这是很自然的。我们相信神在我们中间，已经在我们中间工作，神要借着我们出去。

今天上午，江弟兄的弟弟信主得救，他讲一句话："以后我不管到哪里，主都与我同在。"我说是，这句话不是人当道理讲的，是他自己得救了，主在里面，无论那里，主都同在。（他一听福音就说："我要得救。"我说："你一信就已经得救，因主说信就得救。已经得救，问题就已经解决了。"这个摸着他，他说："我不管到那里，主在我里面"。）主就在你里面！你一生就属于主。这是圣灵的工作。主在我们每个人里，这也在我们中间。所以我说神特别恩待你们，你们有向主的心。有好多情形比X地情形更好，大家都一同向着主。你们有的地方，与X地各有特点，也有不够的地方，以后总是主带领我们。是神作，不是我们人作的。所以属灵的东西是真实的，是实际的。

有个弟兄说，一个属灵的弟兄，儿子也是属灵，都有光的。我说不一定，你不要迷信。因为有些到得救为止，没有怎样追求。像你所想也不现实，因还要圣灵工作。总有一天圣灵会工作在他们身上，这不是人工制造，是神自己作。神自己作的才漂亮，人工制造好看是好看，都是死的。人工制造的，它好看，但三、五年还是这样！如果是活的，中间谢了，春天再长，生命东西是会长的。不要在死的东西上去转。神在这边，很多弟兄姊妹都蒙了恩。这恩典会一直不断，神会作。

所说生命突破不是一次，还有、还有，还要突破。像一个工程，这关突破，还要突破，一直突破、向前。

(三)

问：弟兄姊妹过教会生活，照你说的，一个是新耶路撒冷，一个是巴比伦。

答：这是指，到启示录末了才有这二个。

今天教会的模样是这样，今天教会有属灵的内容的，这模样自然产生，不是人去组织的。许多人所说的教会生活(身体生活)就是受浸、按手、聚会、蒙头、擘饼、爱宴、配搭、看望等等。这叫教会生活吗？人都注重这外面，这些也是身体生活，这也是不错的。但现在，已经落到...受浸，己经落到形式里，属灵那些东西没有摸着！还有，是已经失掉当初的内容。聚会处在二、三十年代，那时都没有盖会所或立正式长老，所兴起的是自然的负责人，到每次聚会交通都碰到主。好多公会信徒都跑出来到聚会处，感觉到神的同在。好多好的牧师、好的传道人，都丢掉他们的职业来到我们中间。

后来，盖会所，去组织人、设立长老，就慢慢落在外面，那属灵的空气内容没有了。这是一路从二十年代我们看过的...至四十年代，我们也见过。到五十年代开始，就落在外面。一路下来，我们主要的内容，还不是教会事务，地方教会的组织；这些还不是主要的内容。我们主要的是十字架的工作，破碎的工作；人在神面前转得对，这一个（神荣耀的工作）就出来。有这一个内容，把教会配搭的情形拿来做才有用。好象这手套，千万套都是软的，有一个人拿二个来穿，这二个才有内容：有手穿到套里。今天教会外面的见证没有内容，没挺起来，都是软弱的。现在就是这个情形，已经软弱下去了；因为离开了本质的东西，已经落到地位的、争权夺利的里面，变成现在这样子。

今天，大家争有权争着管理，又拉拢一些人，独立山头；这都落到属肉体里。如果在属灵里就无所争，大家来就敬畏主。所以不是要否定过去地方教会，现在是要在对的道理上要加上内容，没有内容就没有办法。交通，也是为把内容充实在人里面，不是带出看法，去叫人跟我们的看法。如果是这样，看法越多，就越分裂。

比方说，如果国内的信徒到国外去，要强加看法给别人，别人有他的看法就不服你，自然就分开。如果我们去不是把我们的看法加在别人身上，是带生命去供应他们，就没有问题。因为这是生命东西，他供应生命，就放在生命里面，外面的，什么都可以过去。有这里面的内容，有爱心，即使外面的组织观点不同，问题不大，因为生命合一了，想法也合一。生命没有合一，想法在各人里面都是各有各的，因为程度参差不整。是在生命里的，好像一个家庭，老人、中年、小孩，他们的程度、看法都不一样，但在家庭里有血统关系，这家就作得美满有爱。没有爱，这个家，家就不成家。教会也是这样。比方，有一个弟兄最近来开会，他到某地就跟另一些弟兄意见不合、不同心，这情形下，工作就作不出去了。到外地去作也同样没有路。除非当地的人跟他在生命上同归于一，同心合意，才带出祝福。

如果要把这些道理去讲，讲出去也是空的，不能给人生命，不能叫人碰到神。不过只有一点道理、看法、新亮光，跟旧的就有矛盾；多一亮光多一个乱，多一个看法也多一个乱。

(四)

我们不敢说我们有什么亮光，看清了什么观点，我们交通是回到主的面前来，回到圣经里来，能通就通，不通就暂时保留在那里作一个参考。不可勉强任何人，里面要很平的。能通是他跟主的事，不能通也是他跟主的事，对我们没有什么关系。

人的感觉是，你不听不行，你不跟我走不行，这是人的。像L说的，你不跟独一的职事，就离开主，离开教会。这就是太过分了。因为只有主配得我们爱，配得我们跟从，一切都看到主这里。现在，以往这些理论，我们学习放下，他讲得对，我们也不说他什么；我们所缺少的是里面的内容。

以前我们按手，一按手，圣灵充满。现在没有按手呀。以前受浸，一受浸，有圣灵充满，现在的受浸跟公会滴礼差不多，没有感动。以前受浸，一下子，在那里感动到哭："主，你爱我！今天借着这个受洗，叫我埋葬、复活、与你联合。"他受感动。连施洗的也在那里感动。现今，受浸的、施浸的都很平常。没有内容呀！

讲到教会，也没有内容，就像一个个框框，一段时间过去了，属灵东西还摸不着。擘饼也没有那内容。所以最挂虑、最担心的，就是教会抓住了外面这些，内里没有内容！

那么，要转变局面，没有办法从大多数去改，乃从个人做起，一个一个的，神再在个人作工。像以色列人二百多万，神不是一个一个去带，神是作在摩西、亚伦身上。时间一到，一个摩西能带以色列人，这不是凭他乃是凭着神。凭他自己作不行，凭他自己不敢作。所以能作神的工的人，乃是不敢作的人，这样的才能作。喜欢作的人作，作不通，凭自己作不通。神叫他作，他不敢作，如果他去作就作得通。所以说，能作神的工的人，是不敢作的人，喜欢作的人就没有办法作。凭自己作的人都以为自己会作，所以有时一些工作、交通，都需要有估价，不能随便。如果随便，好多地方都需要这样的交通，一次可以叫好多人来，但是，我们是计算果效，算是不是主要作的。我们所作的是主要作的才作，是跟着主作。我们不是说为主作，今天为主作。我要为主作，主是否肯给我作，还是个问题。要为他作，但我一点都不懂，我作什么？

我不会作，我要跟他同工，作学徒，他叫我作，我就跟着他作。我们在神的面前是好象作学徒的，神作我们跟他作，与神同工，不是为神工作，乃是与神同工。以后就进步到一个地步：一切为神。所有工作都不为我自己，我们得失不要紧，神得着就好。

难处就是过去铿锵道理一大堆。知识不是说不对，对，这是真理，但我们所讲的是里面的内容。究竟有没有内容？没有内容就起动，各地都起动，但是走不下去。因没有内在的能力。特别属灵东西都是内在的东西，该从里面出来。

从许多到香港、从香港回来的人身上，就给我们有一个感觉，国内的信徒跟外面的不同，我们最少有些事情经历，里面比较踏实，比较有真实彼此相爱的心。在外面的就是表面。

(五)

答：他们从香港回来，回来再去，两次都同有一个感觉，与信徒一见面，里面的跟外面的就有不同，国内的弟兄姊妹至少有这些属灵经历，里面比较踏实，比较真实，比起香港那些在外面的都是表面的，浮在表面。这就因历史背景不一样，作出来实际的东西（本身的东西）也不一样。

很多人都会说："道理我很会讲。"N弟兄在上海的时候，有一个年青人，他很会讲。别的弟兄没有什么恩赐，没有什么好讲，也被安排N弟兄上讲台有短短的讲道。这个弟兄就要求N弟兄说："别人有安排，我怎么没有安排呀！你安排我，我讲道还比他们好"。N说："就是不安排。因为不是恩赐口才，是要神的旨意。要神给你压一压，压得你更谦卑，到一个情形，神自然叫你升高，如果你要自高，到时就落下去，叫你降卑"。

所以，如果没有摸到属灵的东西，怎能在教会配搭事奉？因为跟神对不上呀！对不上，是因为突出了个人嘛，人自己要在那里，要突出就不对。有一个传道的弟兄，为着他太太老是跟人争，我说，难怪你外面的教会带到这么糊里糊涂的，连这样起码的东西，你还要争。你这个是照着身体事奉神吗？你这个教会是什么？是教会，你还计较那些小事情？还有该作的东西你不作，该看不见的东西你看不见。祷告不比你这些要紧吗？

以前我们那边有个姊妹，她说："弟兄呀，你安排我该做什么。"我说："你跟一些姊妹一起祷告。"好几个人在一个房间里祷告，因为她也会祷告，就请她到那边去。她说："我不去祷告。"我说："你要做什么？"她说要站在门口招待人。在里面祷告没有人看见，在门口招待人，大家都看见。让人说："呀，这个真是奇才，是招待的人才呀。"人就是要显露自己。我对他说："神就要你祷告，因为你配搭作肢体，原样不是招待，你是要祷告的。"要从实际去看问题！所以，属灵的事情，一提出来，大家心里都清楚。一个人没有的，不敢跟你争，他会低下去，因为有比较强的摆在那边，你自己想要另开一个聚会点，都没有办法。神的工作不只作在单独个人，也要在基督的身体里来作。

(六)

问：（关于蒙头的问题。）

答：对于这个问题是，我们首先肯定蒙头是圣经的真理，人要不要蒙头，是人的问题。人要，它是真理，人不要，它还是真理。蒙头是一个已经很清楚的真理，大家要谨慎对待。但不要严厉要求去作，只要认真的告诉她："蒙不蒙是你自己的问题。"我们认为对，我们就坚持，她一下子蒙一下子不蒙，那是她个人的问题，不是真理的问题。客观真理是不改变的，人这方面是会反复的。越反复，越证明对于她这真理只是人讲她也讲，并不是她自己有所看见的。在另外的一方面，对一个人我们讲他有信心、爱主、事奉主，我们要学习这个话不随便说、不随便讲；什么人是爱主，不是我们去定案，因为这个人是神所知道的。你做丈夫的爱妻子，怎么爱，你也讲不清楚。那这个只有妻子跟他知道。如果有人爱主，这个人是神所知道的，不是我们去知道他爱主不爱主；我们所看见的是表面的现象，我们不知道他的里面。神监察人的心，有爱主没有爱主神知道，一切神都知道，所以圣经启示录说："我知道你的行为...；我知道你..."主知道七个教会的情形。神对他们的要求，神知道，有困难，神知道；有患难，神知道；什么难处，神知道；真心爱主，神知道；假的，神知道。

而我们呢，我们知道我们所信的是谁。保罗不是说我知道我信的这一切道理，而是说，我知道我们所信的是谁。我们所信的是一位有位格又真又活的神，信这一个。信他是活的，这个活在我们身上就发动，这个生命在我们里面要发动才给你显明，神要给你生命产生生命。

对于弟兄姊妹，我们也不是听说他爱主，他属灵，有时候神要给你亲眼看一看。风闻有的，常常不是扩大，就是缩小，所以我们都要学习，跟弟兄姊妹交通要有实际的接触，这个实际的接触就是里面跟里面的接触。在思想方面，他们的思想有什么改变，那些思想出来，我们要鉴别。还有鉴别灵的情形、灵的东西，不是凭着只有口才讲一篇道。这是要看灵的情形，认识属灵实际的情形。

我们不要轻易称赞人，轻易称赞人，常会令人跌倒。特别是年长的称赞年青的，更容易叫他跌倒。你们不要称赞我，也不要轻易称赞一个人。我们称赞人，如果那个人够不上接受表扬，就显明我们里面的水平。好多情形，当他进步，自己回头看，会说："唉，还差得远呢。"有一位弟兄，有恩赐，会讲会写，他写二篇讲道稿子给我，说："老弟兄，这是我写的，你看一看，如果要修改，帮我修改一下，有什么意见，你可以加进去。不对的地方，给我改一改。"我当时认真给他看，看完，就交还他。他说："一个字都不改？"我说："不改。没有改，没有给你添。"我说："你自己回去慢慢看，再过五年，自己看一遍，就有不同的感觉。因为五年以后你进步了，回头看你所写的就会觉得很幼稚。我给你改也没有用，改是改道理呀。"好象小学生写作文，是按他的水平写，当作文进步以后，他会说这是小孩子写的，他就有感觉。所以属灵的东西，你有所看见，不能就定死在那里，因为生命会长进，长进以后就有不同的感觉。

以前看牙科都坐在木头凳子上，硬板板的，现在我看牙科，椅子很漂亮很舒服的，广告注销来，一张牙科椅子要五万块钱。以前几十块就可以，同一个东西，价值就是不一样。

属灵的有价值也不一样。浅有浅的、深有深的，那么，浅的也是一个过程，不是永远浅，你看见浅，你还会进步。初信的信徒就好象小孩子在幼儿园，歌唱跳舞他最高兴的，还有饼吃，有糖果吃，还有水果，最高兴了。孩子到了念中学还要这些东西，还做小孩子动作，不相称呀。好多基督徒说："我初信主怎么好，怎么爱主。"几十年了，还想那一个？这个是幼稚班！所以圣经上说：长大了就脱离了小孩子那个味道，小孩子那个东西就要丢掉。(林前13:11)所以一个信徒要从实际看问题，才不会活在感情里面，要享受、享受，也不知道享受什么。

(七)

问：（爱心的问题。）

答：这可以说是很自然，是正常的。正常是两方面，一方面做人要有爱心，对人好。这是在人这一层。他读圣经没有亮光，也没有心问问题，这一个是他在属灵一方面的；这一面他还没有接触，没有学习。那么，你就是把他这两个套起来：这样一个好人怎么没有这一个？这个好是他人的好。这个属灵的东西------加上主这个东西，才是真正的好，所以我们说爱心，爱心也有两样，一个是人的爱，一个是神的爱，你不能把人的爱当作神的爱。人的生命有爱心，那是天然的；好像母鸡自然会爱小鸡仔，连这个动物牠都有这个母爱，爱牠生的孩子。人天然也有爱，因为这个是人被造以后自然有的，所以还是人的爱，一个人需要帮助，你会去帮助他，去爱他。这个爱不止我们基督徒有，世人也有，所以不信的人有慈爱的心，就办一个慈善机构来帮助人，他就作了很多好事，这个爱心大不大？但是这个还够不上神的爱，这个跟神没有关系。

用什么证明这个？哥林多前书十三章。如果我会讲方言，讲万人的话，却没有爱，没用！我如果会做先知讲道，没有爱，也是空的。我就是救济别人，没有爱就是徒然，就是舍己身叫人焚烧，如果没有爱，这个也是虚空的。这就奇怪！舍己身叫人焚烧，这个还不是爱？那么爱是什么呢？爱就是基督。没有基督不是爱，神的爱跟人的爱确是不同，人的爱有限，神的爱无限。你爱了一个人，要爱第二个人就没有力量，爱不来，再多，你更没有办法。神的爱是每一个人都爱，你给神充满，每一个人你都爱。不然，跟你有相合的，你跟他好得要命，跟你不相合的就看着讨厌，一见就跑，爱不下去；这是人天然的爱，跟神的爱不同。这中间的不同就是基督。今天在基督徒中间，就有把神的生命、基督的生命落到行为的宗教，落到人为的宗教里的情形。

我们过去就讲，这个人没有信主之前，诚心拜偶像，信主以后呢，他就诚心拜上帝，好不好呢？你说呢，这个很好呀。但是里面还有一个东西不一样，他把拜鬼神的这个心去拜上帝，这个就是人天然的宗教心。不管那一个地方的民族，就是非洲，越没有开发的，他们越有宗教心，拜石头、拜月亮，拜奇奇怪怪的事，他就是把这些东西当作神来拜。有一些知识分子，他没有拜这些低级的，他拜理论、拜主义，他崇拜他所崇拜的东西，这些都是人的宗教信仰。但是，我们今天敬拜神，不是凭这个，我们敬拜神是我们得着了神的生命在我们里面，我们用这个生命去敬拜神。猴子拜我们，跟儿子来孝敬我们不同，猴子跟我们生命不一样，我们接受它敬拜，我们就贬值了。它们是动物，我们是人哪，人为万物之灵！让一个人来崇拜我们，尊敬我们，那还差不多，因为生命一样。神是远高过人，让人去敬拜，就不对劲了。我们必须得着神的灵在我们里面，才能凭着神这个生命去敬拜他。这就象主耶稣说的："神是个灵，所以拜他的，必须用心灵诚实拜祂。"这就对头了。人用天然去敬拜，够不上，因为性质不一样，那用心灵诚实敬拜的，就碰到了。这一个，就是我们要一生一世去学习的。

刚才你说"通电"，有一片金属在这边，另一边跟电有相连，就是说里面通了电，就通了。说这些，就是交通。电从这里交通到别的地方去，从里面交通到好多人那里，这些是电的奥秘。生命的奥秘更超越过这个，因为电是受造的，生命却是属神、非受造的；我们得着这个非受造的生命在我们里面，非受造的生命就在受造的人身上。那么，我们有属灵生命的人乃是天上的人了。今天活在地上，我们是用代替品，大家都在用代替品，代替品只是暂时用一下，长久不能解决问题。

好象在六十年代，生活困难的时候，代替品很多呀，一个地瓜，他就给它做成甜巴，做成各种各样的东西，其实就是地瓜。还有，我们什么都有，什么南瓜叶、地瓜叶也有，有这些东西还差不多；有人有的是树叶、树根，也挖来吃。有些人把一种草或是一种树叶，煮一煮，放在水里，结冻后煎饼，一块一块的，就把它拿来吃饱。这个吃饱就是假的，到肚子里都变成水，一下子什么都没有。这就是代替品！代替品不能代替真的东西，也不会供应人的需要。今天属灵的东西，代替品也太多了，因为是代替品，所以信徒越听里面越软弱。

有一个弟兄负责一百多个人的聚会，讲道一个礼拜要负责几次，还要到各地方去探望，他来找我。他说："我不能再这样下去了。"我说怎么啦。他说："我越讲道，里面越虚空越枯干。听的人也越听越虚空越枯干。"我说那当然会这样。他说那怎么办。"怎么办？不是用方法、道理去骗人，你这个人要接触到主，得到主做你的满足。你才会去满足别人。你自己都是空的，你要叫别人饱足，那有这样的事！"

他说要讲道也是很难，没有办法。这几年讲道理，他有道理讲到没有道理。

后来他才找到一位弟兄，这个礼拜替他讲道。那位弟兄说："你请我，我就来讲。"他说礼拜六就好好准备，花好多时间，赶快把好多属灵的书拿来看。桌上摆了好几本，翻起来，摆到没地方，连床上也摆，地上也摆，要看书，整个晚上在找一篇道理，到天亮还没有准备好。他说，原来讲道这么困难，就给他觉得单单讲一篇道都不那么容易。若要供应生命，那更摸不着。

回头讲那一个负责弟兄，到后来他就想："我自己一定要向着主啊。但是要跟着生命走，表面上这个聚会参差不齐，很复杂的，世界的东西也渗透进来。当然，我要向着神，这个要撇下！"所以他回去后就撇下所有工作，让别人去做，好多人反对啊，说："你怎么一下子变得这么厉害。你在讲道理，造就信徒，现在你撇开，那你是做什么？"弟兄说："我里面非常贫穷，一无所有呀，我在神面前要努力，要走上属灵的这一条路，我有需要重新活在神的面前，能够得上神。还有，有一位还在这里负责呀。"

后来，有一个比较有名望做主工的人，布道家，也是聚会处来的，弟兄跟他有交通。他带了一些叫"生命长大"的材料来，一篇一篇的，一年的材料就有一大堆，来分给年青人，叫他们按照这些去做。怎样讲道理，怎样传福音，就按照这个去做。一直做到没有路。当弟兄(负责弟兄)里面有路的时候，回去就把这一大堆材料，一大包的，还给他："我不需要了，因为我碰到主了，主在我的里面活了。"你真的摸到东西，这些假的东西你就会丢掉。如果你没摸到就没有办法，所以要碰到恩典。

有一位弟兄说，有一次到内地去布道，有一个挑夫给他挑行李，用棍来挑，那一个人的草鞋已经是破得很厉害，带子一绑就断，断了就绑，绑了走几步又断。这样一走一停的，不知要走到什么时候啊，弟兄想到包裹里有一双新草鞋，就拿来送给他穿。他一穿上，(印象很深哪，)接着，就把破草鞋丢到路边。有新的，旧的就丢掉不要。没有的时候，破的也好，也继续穿。所以碰到神的恩典，好多破东西就丢掉。

那些公会的聚会，一个礼拜读圣经、祷告、唱诗，唱诗班，祝福讲道，那一套整年就是这样做。叫弟兄丢掉，他没有办法丢，丢了就没有。因为没有内容。但是你碰到主，没有这些做法，还更强，恩典更大。所以一定要碰到活的。

(八)

有一次香港的弟兄来交通，他问说："出于神的，与出于人的这个讲道怎么样分别。"我说："里面的分别你们看不见，外面的你看得见，外面的就是那一套。你注意了没有，牧师讲道要写一大篇，写一大篇讲章去讲，人听道听到烦；但是忽然间，他又没活讲了，没有了。"我们讲起香港说，有的时候，牧师在那里讲道，忽然间电停了，黑黑的，他就讲不下去，因为看不见讲稿。如果讲的道是来自心里的，他有讲章也可以，没有也可以，有电灯也可以，没有也可以。人里面总有东西出去。这个东西没有办法受外面限制。我说单单外面就给你看见不同，看见有分别。

我要来的时候，有一个弟兄告诉我，他说他正在学习事奉主，要讲一篇道理，要一个礼拜去准备，一个礼拜去祷告。这个听起来很好，有人讲道理随便讲，他还认真在那里准备呀，还祷告。祷告到写好，可以讲一篇道理。我说："如果要讲十篇、一百篇道，你要准备多少？这个不同就在这里，出于主的，里面有东西，你随时都有供应，这就是活与死板的东西不同的地方。"现在有些人连祷告都要写一篇文章，不写一篇文章恐怕祷告错了。

有的时候公会的人，你叫他讲道还比较快接受，讲就讲。你如果临时请他祷告，他就气起来。"你怎么不通知叫我准备一下，你就叫我祷告，我怎样去祷告？"他这个祷告是要写好念给人家听的，恐怕自己祷告不三不四，人家还笑他。连祷告他都要祷告给人听，你向神祷告还要准备一天。

小孩子向爸爸讨东西还要准备一大篇来讲吗？他要什么就讨什么，很简单。所以祷告不是话长就好，祷告谁都会，祷告跟神很亲密，你会通，在神面前，三句话、二句话，你就通了，问题解决了。还要祷告这么长吗？出于人的、出于神的在这里就是不同。

所以讲爱心还要问这个爱心是出于神的还是出于人的，对人的爱心，人情是很难报答的，神的爱不需要人报答。神爱人到底，我们领受也很舒服，但是对人的爱，你里面觉得好象不好意思，"哎呀，我受你这么大的恩。"所以是人的跟是神的，我们的感觉就不一样。在主里面的爱，就没有那种觉得好象不好意思的感觉。因为从主领受是通过主来的，感谢主就是了。

我们为着主给出去、给人的，也不要人的感谢。那么人的爱怎么样？是人的爱，你一给人，就想要得他的感谢。你是从人领受的，你就要去感谢他，从主来的就感谢主。为着主做出去的，是为着主，不要人来报答。不然，我们爱一个人，爱到有的时候他辜负你，就会说："哎呀，他辜负了我呀，在你身上我花了这么多心思，你今天就这样的背叛我，辜负我，你会难受呀。"如果是为着主的，你再辜负，那是主的事情，我还是在神面前，不会被摸着。所以我们的诗歌说：四围黑暗，你却光明；四围不忠心，你却忠心。我们会祷告说："主，别人可以负我，你不会负我呀；我要跟从主的光；别人可以辜负主的恩典，我们还要向着主忠心。"这个就是说：百合花在荆棘中间，虽然四围刺那么多，它还是很自然的生长、开花，在那个荆棘里面，他显得更漂亮更优雅。今天全世界都是一样，都是荆棘，都没有一个地方能够让我们安心在那里，就是好象百合花呀，生在旷野的荆棘里面一样。但这个就更显得出神的荣耀。

这里有一个不好看的，还有一个更好看的摆在那里，一个是出于人的，一个是出于神的，在这里就给你显明出来。所以，这就叫我们要学习有感觉，自然而然大家对这个就有感觉。出于人的，他在那里是搞政治。他说话，话一出来，我们里面就知道。在这里他说："哎呀，你这话说到我里面来了！"有一天他到社会上，再说："哎呀，是某人的话说到我里面来呀。"我们里面知道他那个是假的。他是说好听的话！我们今天不是说好听的话，乃是主的话、主的光进到我们里面来、说到我们里面来。好像我们不能说，也说不出来，主就给我们知道，是这回事！

所以宝贝，就宝贝在我们似乎不懂得，就有机会给我们懂得了，知道了，里面亮了。这个就是属灵的交通。没有办法每一件事情都要教，有了这一个，我们就不是每一件事情都去教他；事情很多，天天去教你教几个？乃是神在人里面作工，圣灵在人里面作工。好象按钮(开关)，总的按钮，管着好多东西，按钮一按，那边就活动了。神在天上也有按钮，你们一个一个都是连于他，主带领这个，带领那个，带领到把你们安排在一起。这个手续谁去做呀？谁去请他们来？谁去请上头来？都由神感动！神自己会这样感动，这样安排。好像是我们去做的，事实上，每一个接触都不是从我来的，是主安排的。因为是主的安排，我们就放心做，主祝福！所以我们这几年，也没有请人来交通；如果我们去请，也是出于我们的意思，恐怕他来也达不到他对我们的要求，我们还是亏欠他。神如果随时要感动他来，我们相信，所有来的，都是神感动的。不应该来的，我们还求主制止他，叫他不要来。因为我们不知道谁可以、谁不可以，就让主管理。不然，一些靠不住的人来，我们就受亏损。就是这样，神就在各方面去做工。

我们不要说："我们聚会人少，没有人来。"人多了，有一些乱七八糟的人，反而带亏损来。所以这一个也是神自己拣选，不然我们会说，这个可以，那个不可以。我们是不知道的！神自己掌权，就相信神掌权，相信不会错！有时要达到这一步，里面也有矛盾，里面也是有挣扎的，"是这样做还是那样做呢？"很难确定！当然，经过一次二次三次，有接触了，感觉还行，就走下去；面对好多新的东西还不适应，就去学习。

(九)

我觉得我这一次，从坐下来到现在(有一个过程)...刚到你们这边的一天，(我说，真的。)几天时间，里面都不适应、不自然的。但那一天，最舒服了，这个舒服什么呢？舒服是里面、外面，心里，各方面都正常，因为我们从一个环境到另一个环境，会不适应，一下子没有办法说适应。通过一些过程，慢慢就适应，身体也需要这样一个过程，属灵方面更是这样。

他在那边，都是公会那一套，牧师那一套，叫他走里面的道路，他走不来，他看不惯。他说，我们那边有一条一条的安排，你们这里都没有呀。他觉得不行。新得救的跟上来就容易，他什么都不知道，像基督教的那一套他不知道。新得救的，一信主得救，接触圣经读圣经，看弟兄姊妹怎么样，就跟着，走得好好的。老信徒在教堂里过半生了，要给他改很难，一切都是圣灵的工作。

有一些问题是我们的观点错误了，观点错了，做出来就错，观点对就跟着神，路也对。他有的是人的爱，嘴巴是说爱人，实际是爱自己，嘴巴说：他是亲爱的朋友！他是亲爱的同学！...实际是为要满足自己的感情。

真实的爱是牺牲，神的爱不是一句话，牺牲他的独生子赐下来了；主耶稣爱我们也不是一句话，主的爱乃是钉十字架、舍命的爱，主为我们舍命，是实在的；我们也要为弟兄舍命，所以真的爱是牺牲。你们看，母爱也是牺牲。现在一个孩子还比较轻松，以往生十几个。我们那边的一个姊妹，今年也80多岁，一年生一个一年生一个，生了好多个；她说晚上一回来，马上钉十字架，这边一个孩子，那边一个孩子，晚上睡觉不舒服，就象钉十字架。这个就是母爱啊，不是母爱我们早被丢掉，还养这些！母爱就是牺牲。牺牲！这些还不够，孩子要栽培，准备教育，大了还要准备房子，还关心安排给他娶妻，父母自己省吃省穿。这个是爱，没有爱就没有这些反应。

那些浪荡的父亲呀，他就不管，今天有十块就吃十块，明天有二十块就吃二十块，管你家庭妻子孩子死活，他就不管，因为他没有爱。

真正的爱是牺牲，所以只有神的爱才会牺牲，人为朋友舍命是有的，但是不多。唯有基督在我们还作罪人的时候，就为我们死，这爱在这里显明了------这是超自然的爱，超强的爱，高品的爱。现在很多好东西都是用两个字------高级------来形容，高级不是什么东西都是高级的，神给我们的东西都是高级的。人的东西是低级的，严格说人的爱也是污秽的。好多人说：我对你好。爱情爱情！一反的时候，什么都变了。爱时非常爱，恨时非常恨。要认识人的还是神的，里面如果感觉不够，只看外面，去看外面，就不明白。今天我们用机器去辨别钞票真假，光一照，真的假的就给弄出来。真的东西那个号码会亮，假的不会亮。属灵的东西也是，真的它会亮，假的它不会亮，越讲越黑暗。属灵的也要辨别。

(十)

答：见证是要真的，假的就建造不上去，真的才能建造。基督是活的盘石，我们是一块一块的小活石。我们晓得活石才能建造在基督这盘石上，死的建造不上去，性质一样才连在一起。以前我们初搬到厦门，这个晒台会漏水，我们就想办法，就用蜡烛用火烧熔，抹在裂缝上，还是会漏水，因为蜡烛跟裂缝连不起来，性质不一样，如果是油灰还差不多，但是蜡烛不是油灰，沾不起来。属灵的与属肉体也一样，不相近的，交通不来，所以一定要去认识本质，认识性质，认识原则，认识源头。好象我们觉得自己很热心，这个热心是外面的，还是里面的？是真的还是假的？真的会烧人，假的不会烧人。

有时候我们看电视，看电影，大火烧呀，一直烧，一大片都烧，那里是做戏的，是假的。如果是真的，你一靠近就受不了，你马上会叫，再进一步就烧到痛了。

在电影里面，演出的在切菜吃呀，我们也想吃，却吃不到，没有呀。以前我们在劳改场，大家都要去看电影，好多犯人饿肚子，看到电影里面吃菜的吃得很香，是看到却吃不到，看得到吃不到里面更饿，苦待自己呀。现在好多属灵的东西也是这样，看得到吃不到，里面没有呀。有一个犯人，他经常在监房里面讲煮面，面一斤猪肉半斤，虾半斤，这些煮出来，哎呀多好吃呀。他一讲，大家都苦，说："你不要讲，我们本来就饿了，那样更饿得不得了。"在那里讲空话，人家都受不了。因为这是骗人的。肚子饿，一听到吃，很想吃都吃不到。属灵也是一样，你讲了一大篇道理，没有属灵的东西，没有供应。我们就是要摸到真实的东西，我们的主是又真又活，不只真而且是活的。真是真的，但是死的不是活的也不行。我们的神是真又是活的。那在我们里面的生命也是真的是活的。活的真的不变，神不变！跟神联合的也是不变。

你刚才说，外面是这样吗？人认为他这个人有这一方面，其实他只有外面，里面没有实际，因为没有生命没有主。至于我们，如果主的生命在我们身上有充实、有恩典，外面这个爱人就更好更正规。因为我们所作的还带着人的意思。如果你里面认识主，加上跟主联合这一个，作用就更好。所以在一个家庭里，在所接触的社会里，主加在我们身上就给我们做得更好，并且省力。靠人做得吃力，又做不好。靠主做，既轻松又省力。

末世的时候，主耶稣说：有假先知、假基督出来，要混乱我们。现在假的很多，什么都假，也都很乱。这属人的世界、宗教的世界，都是用假的来害人，所以我们要认真对待属灵的问题。真与假，如果你细心，马上会看得出来。

(十一)

问：(肉体怎么改。)

答：因为我们里面本来是属血气的，属血气生命有属血气的性情，是什么性情他就有什么生活，所以人的生活是根据他的性情、本性。那我们信主就加上一个神的生命、神的性情，所以活出神的生命。那么在基督徒身上就存在这两个，圣经称之为圣灵跟肉体相争。这是一个过程，你思念圣灵，体贴圣灵，就有生命平安；你随从肉体，就是死亡。看你随从什么，所以人的责任就是拣选道路，你是拣选这一个圣灵，还是拣选肉体。

我们不能用新布去补旧衣服。真的，好多人就要去补，"我这件衣服破了，买块新布来补。我这个旧人------亚当，呀！这个人好象一件破衣，把基督那一点道理来补。"神不是做这个工作。那神要怎么做，这件破衣破了，就穿上新衣，就穿上基督。穿上去就不用补了。补衣服是这样，这里破这里补，这里补那又破了；拉来拉去，没有补到这个洞，带来带去，又多一个洞，那个又破了；这边还没有补好，那边又破出来。干脆整个穿上主！主做我们的新衣服。神不是叫我们做补衣服的，神是叫我们穿上新衣服。旧人要丢掉，人以为是很好，其实在神面前正穿着破烂的衣服，不管你坏也是破烂，好也是破烂。那神是要我们穿上基督！所以受浸不只表明与主同死，同埋葬同复活，受浸也表明披戴基督，因为我们旧人都已经死了，穿上基督。一但我们穿上基督，所有丑的东西都被这义袍基督遮盖了。

(十二)

问：(圣诞节的问题。)

答：这个要我们认识主，到底他是谁？主耶稣是谁，要认识，主耶稣有三个生日，我们却造出一个圣诞节。圣经里主耶稣有三个生日，第一个是独生子的生日，箴言第八章说，在还没有创造万有之先，他已经生出，认识主就要认识：还没有万有之先，他已经是神的独生子。这个生日我们不知道，只知道在万有之先。

福音书说："神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们。"独生子赐给我们，神没有儿子了，就没有这个独生子了。怎么样赐呢？就借着圣灵怀孕在童女马利亚身上，从童女马利亚生出来。圣经称祂作人子，道成肉身成为人了。独生子是神的儿子，成为人子是人的儿子，独生子的生日我们不知道，人子的生日我们也不知道。

为什么要过生日呢？神的独生子，神在永远里生了他的独生儿子，在永远里面是没有时间的！我们是一年一年的在神那边，没有这个时间，是永远的呀。你是生活在时间里，神是在永远里面！永远就包括时间，在神看一日如千年，千年也如一日。好象我们看一千年长一日短，在神看都一样，永远是不停的，永永远远。神在永远里面他没有时间，没有日子的，所以主耶稣在永远里面是神的独生子。

那么，祂成为人子呢？这个日子也不知道！因为人这一边犯罪堕落，人一生出来就是哭的，所以小孩子一生出来的时候，都没有一个笑的，都哭。我说，一个人生的时候是自己哭，死的时候是别人哭啊！人到世界来都要自己哭的，痛哭，死的时候就是别人替他哭，就爱哭。来到世界就从哭开始（生），也以哭结束（死），这是人的命运。那么，这样的一个人的生日有什么可记念啊！因为人都是在被定罪里面，都是在受诅咒里面，这个人的生日有什么值得去记念的？

再有，基督教跟别的宗教不同，就在这里。别的宗教有他们教主的圣诞来记念崇拜他们。但是今天，好多人把基督教、把基督贬值了，要弄个圣诞节去做圣诞。基督是超过所有宗教的，但是人按自己的观念想，别的教主有圣诞，我们的也要有呀，所以圣诞节这一天就这样发明了。以前罗马皇帝君士坦丁时代，他们太阳神的生日是十二月二十五日，把基督教奉为国教以后，这日子改作基督教的圣诞节，就这样把太阳神的生日套过来了。希腊的宗教里太阳神是男的，里面也有女神，基督教没有女神，他们就把马利亚来代替------拜马利亚，所以天主教是乱七八糟地给套上的。拜太阳神的祭司好多的，接下去乱套要搞礼仪就变成主教、神父的组织，用这些来代替。这个都是天主教搞的，圣诞节十二月二十五日是天主教弄出来的。所以人的生日不值得记念。

有的人会说，基督徒可不可以过生日啊！那你要做就做，不做并没有问题，就是你认识的问题。圣经里。有做生日的都是死人。像法老的生日时，约瑟坐监给法老的臣仆解梦，两个人就有一个死一个活。还有新约希律王做生日，后来被虫咬死。所以，人的生日没有什么可记念的，但是人要说我什么时候生的，也可以记念阿。这个也不是说禁止你。

所以独生子的生日我们不知道，人子的生日我们也不知道，但是主耶稣从死里复活，这个要注意。圣经说，基督从死里复活------你是我的儿子，我今天生你；这个叫做长子的生日，主耶稣从死里复活，就不是独生子，是长子了。长子就是他下面还有弟弟阿。不然就是独子。主耶稣从死里复活是长子，而我们是神的众子。他是我们的长兄，我们是他的小弟跟着他受苦。所以主耶稣第一次来是独生子来，第二次来，希伯来书说是神叫长子再来，要带众子进入荣耀，就是这么荣耀！那么，长子这个生日，我们是知道的。什么日子呢？就是主耶稣复活的日子，就是主------礼拜天。

(十三)

问：(祷告的事。)

答：有一位说，祷告时，那位某某小姐，眼睛都不闭一下，睁着看。她当场说："圣经那里说祷告闭着眼睛？你给我找。"用这个回答牧师。

我们为什么要闭眼睛祷告？因为我们的思想常常因着看东西就容易分散，闭上眼睛，是叫我们更专心。不是说不闭眼睛就怎么样，没有这回事。祷告生活，是多年功课作出来的。我们在劳改时，没有圣经，圣经也没有念，祷告也没有那个机会，哨子一响大家就起来。吃饭也定时间，吃完赶紧去干活。整天督工跟在你后面，没有自由的时间，从那时候就体验里面的生活。有人说，听说拜上帝要祷告，怎么没有看见你祷告。我心里想，我整天祷告你也不知道。有一次有人要祷告的时候，一个老姊妹说，你不能祷告。禁止他，不让他祷告。他说："我向我的神祷告一千次，你也不知道。因为我祷告是里面向主交通，也不一定要向着你，叫你知道我在祷告。"这个就是里面的事。

我们在那次服刑期间，全体传道牧师都要到戏院看电影，我从出生到那一次看电影，三十五岁，从来没有进戏院去。领队说，大家都要去，不去不行。我没有去，后来他又赶到我那里，来带我去，他说："一定要去，大家等着你。你一定要去，因为你去、没有去都表明你一个思想改造的实际行动。"没有办法，那次我被勉强，被俘虏去的。好多人很为难说："我从来都没有到这个地方。"他们说："你是小群里最顽固的，什么都是超政治的，今天看你怎么样。"那一次我推测判断：这是《白毛女》剧，要我们看看旧社会是什么样式。但在那里，我也没心看，就在那里跟神交通。我们的思想都不在那里，就跟神交通。这个东西我要对弟兄姊妹讲，不是外面的，脱离环境，是里面跟主交通。

有一位弟兄，在那里初得救，到现在四十多年，他跟我们讲，没有这么好的机会！他也想有机会来见我们看我们到底住在哪里？

后来，有一个姊妹很年轻，她下乡到各地传福音，带领人信主，后来见到我。最后一次她说："记得你曾说，虽然在电影院里，人家强迫你看电影，里面跟主还是交通的。"这句话给她经历，不管做什么，里面都跟主交通。

基督是在里面不是在外面，这是个功课。经历让我慢慢看清楚什么是属灵的世界。我们信主，就是接受主，那一位弟兄，他讲了一句话，他说："我信主，将来我不论到什么地方，主都与我同在。那我就自由，不一定要到什么地方。"无论在哪，随时随地都经历得到，因为他充满一切。

(十四)

问：(家庭不和睦的问题。)

答：这个现象也是普遍的。对于这些现象，也是为给我们有属灵的学习。学习什么，学习认识属灵的工作是主作的，不是人作的。如果是人做，不是主做，自己几个孩子都不信，自己常常和丈夫吵架，别人看你这样的不行，你传道还有人信吗？那你这个传福音救人就是神做的。神在人的以外去做工；为着人的得救，神就借着婚姻，借着有人传，去叫人相信，所以人不能骄傲说，我传了多少叫了多少人信主。

有的人他确是这样想，他就是不认识自己，不认识神。好多人带领人信主，拿一些属灵书，热心帮助人，人就得救了，人就进步了，显明的，就这不是人在那里做，是神自己做的。有的人得救，就是借着一张单张。我在莆田碰到一个弟兄，他得救是在厕所里面，拣到一张福音单张，看了说："我需要得救。"所以我们要相信神工作，不是我们去讲。从各方面，好象人在作，通过频率电台，把福音传出去，但叫人信的还是神。所以人得救是神的工作。我们肯定的说，人的得救是神做的，不是人做的，叫人没有办法夸口。

那么，信主以后，主在我们身上还继续作工。人还是人，你不要说我怎样怎样，不是你的怎样。主耶稣骑驴驹上耶路撒冷，因着主耶稣骑这个驴驹，门徒把衣服放在驴驹的身上，扶主耶稣骑在上面，走的时候，众人把衣服和砍下的树枝铺在路上，给主耶稣骑驴经过。那这个驴驹呢？如果牠不认识自己，"啊，我多了不起，人家的衣服都放在我的脚底下。"如果主耶稣不是骑在牠上面，牠这个驴驹，人看都不看！牠这个驴有什么可夸，可夸的是，牠就是有主在它身上。好多人对我们的尊敬，对我们的夸赞，真的，不是我们的好。乃是被主耶稣用！主在我们身上，我们被主使用。

好象好多做妻子的，妻子得着丈夫(丈夫被人尊重)，因着丈夫来，因着他，她也就被人尊重。丈夫如果不是被尊重的，别人就不会尊重他的妻子。这个都是外面的。今天人能够得着主在他身上的响应，是主的恩待，叫人无从夸口。一切都是神恩典，并不是怎么样去凭着自己作什么，都是主加在他的身上。

对于我们，主减少他还是主，是主用过你讲话。

当巴兰替巴勒献祭，要诅咒以色人，走到半路上，驴说话拦阻。天使拦阻他，他自己看不见，驴却看见了；驴不肯走，他就打驴，一打驴，驴就开口讲话。它开口讲话了还是驴，不能说驴开口讲话，就变成人了。神有时借着人讲几句话，借着人做一些工作，有的时候，做是做了，还是驴的原则。所以，从这些事情让我们认识，人是属肉体的，需要认识神的恩典。

刚才你说到，弟兄这样的一种情形，还有一点就是：他当然是这样，家庭这样子，他还要做，还要讲，这个也不简单。换作别的人会说："我什么都不做了，什么都不讲了。"家庭没有见证，他还要做，还要为着主忠心，去传福音救人，虽然家庭有这些东西，还是不灰心，这是好的。问题就是说，要多一个东西，他要借着这一个来学习背主的十字架。女人要吵，他不会跟他吵，家庭里矛盾，他会忍受，这个就是背十字架了。

我们的X弟兄，他跟我是同一年结婚，结婚时比我小几岁，结婚到现在，他的妻子就是不断的做他的十字架，但是他也不会因为这样就塌下去。不管什么人到他家，妻子就出来说话："这个人多坏多坏，你不要听他的。"就是这样的。但是仍然有人去找他，大家都讲他好，就是他妻子讲他不好。你看，任何人都受不了这个，但他忍受，并且会帮助好多人得生命。

有一次我回去，他妻子来找我，她说，弟兄呀，我今天碰到你很好，你给我几分钟的讲话，一讲就讲了一个多钟头。他的丈夫怎么样，从结婚讲到现在，你看几十年，讲得完？三天讲不完，也听不完。有的时候，她讲话时丈夫就在旁边，弟兄就是笑笑，不管她。不然，几十年的问题，讲也讲不清，直到自己死掉。向她赔罪了也是如此，再讲也是如此。即使不认识的人在，她也是如此。

有一次香港有个姊妹离开好久回来，一来，看了看我，就说要走。她又说："我有几句话对你讲讲..."一讲就是丈夫怎么样怎么样，一讲就是半小时一小时，她是这样的的一个人。她有丈夫有一个儿子，还是这样，丈夫几乎没有能够和她和平相处，儿子也会说她不对。做人做到这样，叫人怎么你好，就是这样。她讲到属灵，也很会讲，她说："我也是背十字架呀，我也为主受苦。"

但她这个讲得很好，她说她没有做好榜样，怎么传道？我们谈，慢慢就比较和谐，这是神的恩典，这个我们一直说她，她是已经过了关。实在是过关。她收起一点钱，大家看见她帮助弟兄姊妹，还奉献一点钱。

她跟丈夫闹意见...是这样的一个家，但她还是希望弟兄姊妹们来；外地的来交通，她丈夫讲的还是很好。那一天，他媳妇结婚的时候，他也讲话，说："我本来不配讲，因为我家庭是这样，但不是往这方面看，这是主给我们安排学习十字架的家庭实际，帮助就比较踏实..."

所以对一些问题不是从人来看，乃是从神看问题。是神做的，能够帮助人！如果我们以往会说：这个家庭怎么会这样？不荣耀主。在外面看好象不荣耀主...这些都是人的眼光。外面条件、生活条件好，就是神祝福，这也是人的眼光。但神看，荣耀主是他向主忠心站住。这是荣耀主！

好象约伯，家产损失，儿子死光，自己从头到脚生疮。妻子说："你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！"(伯3:9)。摸到他本身，他还是站住。

神看重的是：在撒但面前，你要荣耀主！人说：最倒霉的是拜上帝，拜到这个地步还拜。就是还拜！这个最荣耀主。有这些相反的环境就给你看见，你要背十字架，你不要怕妻子不改变。"哎呀，我这个妻子，性情真凶，盼望她改变。"不会改变！我们盼望人改是不能改的，那怎么样？功课在我们身上学习，学习到一个地步，神会怜悯，在她身上做工；死在我们的身上做工，生在别人身上做工，死在我们有对付，活的，就在别人身上有工作。这是保罗说的。(林后4:12)

经过这些死的经历，经历了死，生命在你身上就显现出来。教会、家庭的问题，都有，每一个人都有不同的难处，要彼此学习，问题都会解决。如果不学习，好胜、争胜就学习不好。有的人就是没有学习没有对付，没有对付就不会背十字架。圣经说：你种什么就收什么。对家庭儿女，没有尽你该尽的本分，儿子对你不好，就是活该；跟你相顶，不愉快也不能怪谁。

好象十字架上的强盗，他说："我们所受的与我们所作的相称，主没有做坏事还钉十字架，我们做坏事钉十字架是应该的。"人都不能够认识我们所受的跟我们所做的相称。那就平了，就不会说怎么我碰到这个，这就是我们种什么收什么。

比方有的人犯罪得了性病，就说："主啊，你怎么样给我碰到这样的病呀。"你犯罪当然就得到这个结果，你种什么就收什么嘛，是一定的，你犯罪都没有这个结果，那天地间就没有公义。神最公义的。所以圣经说，人种什么就收什么(加6:7)。你做什么，好象暂时喜乐，都会有一个结果，果子就给你吃，这是肯定的。就说大卫犯罪，一时快乐，但结果怎样？刀剑不离开他的家！啊，这个可怕。虽然他敬畏神，虽然他是王，但是一个王弄到家庭这样，一个一个的变化，一个一个的死，你看多惨啊。好多丑恶的事在家庭发生，这个叫做神政治的手。你说神赦免他了，赦免归赦免，你这个种什么收什么还要照算。一面是神的恩典，一方面还有神的政治。恩典，一信主就有。神的恩典在教会里，也在你里；但你还要按照生活原则，如果违反，还要受神政治的手对付。家庭一面是有爱，一面也有家庭规则，小孩违反，还要责打还要对付。国家有公民，如果你抵触国家的律法，律法就不许可你。我们在神面前是蒙恩作神的儿女，而在神的国度里，有国度的律法，你违反，一定受对付。不然，天国外面还有那些在呼叫"主啊主啊"的人嘛！这是他们在今天做的，今天不对付，将来对付，是跑不了的。所以要敬畏主，就是这样。比如说，一个人吃，一直吃，吃到有一天脑出血、中风，都是从一生种的、所收成的。所以说年青人得救最有福气，因为他少改好多，最后就少受很多不好的结果。当然有的人什么都作过，到得救了，他什么都没有改。圣经上说：仅仅得救。所以一个人早得救就最有福气。

(十五)

问：(公会里面的人做主工的观念。)

答：他那个是无知的，说奉献就是全心奉献传道，不知道奉献是每一个人的事。神为着救人的缘故，就借着他讲几句来救人。神借着罪人来救人，并不是说他被神大用了。所以有些人是给神用，有些人被神利用，有些人是正用，有些人是代用，好象学校的代课老师，到正式的老师来的时候，代课的就靠边站。

(十六)

问：(祷告的问题。)

答：我们祷告不要象常常说的，"神啊，你要在他身上做什么做什么。"象命令神去做。最好，要象你说的，"神啊，你要怎么做我不知道，但要照你的意思来作。"好象我们去看牙科，要求牙医，这个要怎么做那个要怎么做，这就是我们主观的；但是牙医要按照你口腔的具体情况来做的。

我们祷告不能用命令式，要神怎么样做，神不会按照我们所说的做，神自己有主权做工在人身上，神自己会做。

姊妹的丈夫是做医生的，生了儿女，生活很忙，他怀疑丈夫乱搞男女关系。姊妹自己也是做医生的，还是公会牧师，她请我和某弟兄同去。她说："今天你们给他谈道，你要跟他谈罪恶，让他知道罪。"我们觉得这个不对头呀，你叫我们跟你的丈夫传福音，你还指定题目，叫我给他讲，那样子就是随着你的意思了。我们传福音是按着主的带领，不是凭你讲他犯这个罪，不是凭你讲，讲他犯了罪。

我们不按照她这个讲。我们凭圣灵借着神的话，在我们里面带领，又观察她的丈夫的情形来做。经过好多次见面都没有办法摸到她丈夫是有生命的，是信主的。时间没有到，没有办法叫他悔改，叫他信。那么，他到什么时候才得救，神才知道。

不久，他到上海开刀，是食道癌，从这边到那边开刀做手术，在那个生死关头，他就流眼泪，才转向主。这时，也不要花一点力，也不用去说好多道理，他信了！因他碰到主。我们一讲，他完全改变了。凡来看他的人，他都传福音，有医生，有做官的，不管什么人，他就跟他们讲信主。对信主的人，有什么困难，他也尽量帮助。后来，他儿子也信主，这是圣灵的工作。不久，要到香港去，他说："还没有到香港以前，我请求一件事，请你们给我受浸。"要到哪里受浸？他家有一个洗涤池，就用这个池给他受浸，他很高兴。

所以不是人告诉我们做什么，就做什么，是看见应该做什么，根据实际的情形去做。时候还不到，没有办法去摸他。好象做手术，时间没有到，不能随便开刀，要等时机成熟。属灵的工作也一样，都不是凭自己随便做，而是凭主的带领去做。所以祷告要主的带领，主感动你，你有感动，祷告完，负担就释掉。你没有负担，祷告就是空的，你也不知道祷告以后这个东西会不会放下。

你家庭的问题，好象拦阻你祷告，你就祷告到神给你负担！祷告，还是形式，东西交在你手中，祷告后，那就是神的事。如果东西还在我手中，我就要保管。圣经的教训是这样说，神要做，迟早要做。人说神可能会忘记，神不会忘记。我们会忘记，神却不会忘记，所以要相信主。

(十七)

问：(关于信主耶稣。)

答：关于信主耶稣，有的人是理智上的相信，他信历史上有这位耶稣，救恩却不懂得!他说，耶稣钉十字架很有道理。有的是感情上的相信，你是基督徒，他跟你有感情，跟你走，跟你信。这些都是还没有根的。到什么时候才算呢？到意志上的相信！到他决定接受，决志了才算是。信主，普遍都是感情上的，理论上的，理智上的；就象有些人作科学研究，这是理智上的，有些人去卡拉OK，这是感情的。感情给你暂时刺激一下，知识也给你暂时的满足一下，但里面还没有呢！

理智上的相信是虚空的。有一个人说，他接触好多基督徒，这个也高兴那个也高兴，又说："耶稣，我早就相信。"我说："不对，你这个信是相信历史上的耶稣。"好象佛教信一个教主释迦牟尼，回教信一个教主穆罕默德，无神派信马列主义；他信马列主义，但他与马克思、列宁没有关系，接触的只是他的理论。你接受孔子的道很好，但你不认识孔子，跟他也没有关系，。虽然你知道教主的理论，但你跟教主没有关系！

信耶稣就不是这样，信耶稣是跟耶稣有关系，跟耶稣有关系，才叫信耶稣。我问那个人："你是怎么信耶稣的？"我问他："你得救了没有。"他不敢说。我告诉他："神爱世人，神爱你，以前你不知道神爱你，现在神已赐给你祂的独生子，叫你信他，不至灭亡，反得永生。"我问他要信不要信，他说要信。我说："你会不会灭亡？""那不敢讲。""得不得到永生？"他不敢讲。他一直念圣经，但不明白。但他有一个特点，他说他有空虚感，从大学出来就有空虚感。他看好多书，都不能满足，有空虚感。我告诉他怎么样才能没有空虚感，才不会空虚。"就是信耶稣。信耶稣，你理智上就不会觉得空虚，感情上肯相信，肯接受，就会爱主、跟从主。还有，在意志上要接受主到心里作你的主。"

[]{#anchor-13}九四年记录选十三

(一)

问：(主日。)

答：主日，这是耶和华所定的日子，诗篇说，我们在这个日子要高兴欢喜(诗118:24)，所以在这里，我们欢喜快乐赞美神。在这个日子，七日的第一日，大家来擘饼记念主，在这个日子，各人按照收入的一部分拿出来奉献。这个日子就是主耶稣从死里复活的日子，这个日子我们要做的几件事,就是奉献、记念他、赞美他。记念、赞美、奉献都交织在一起啊!

主耶稣复活这个日子：礼拜天(主日)，也是我们共同的生日，因为基督复活，就是我们复活(弗2:6)。我们有一个共同的生日就是主日，这一个主日是我们共同的生日，因为主耶稣复活产生了我们，这是客观的。主观方面，你是三年前信主，你就是在那时才重生，重生的时间，在每个人身上不一样，就是说每个人在不同时候得着神的生命。

有些人他什么时候重生他记得很清楚，有的人就记得不清楚，因为没有把那个重生，或受浸的日子记住，忘记了。忘记了不要紧，反正有一次生，总是生了。好象我们从父母生了。忘记生日，不知道也不要紧，反正我们活在这里，总是有一天生的，没有生就没有今天。我们得救了，虽然不知道日子，但是大家共同的知道，主耶稣的复活,就是我们的复活，所以圣经彼得书说："父神借耶稣基督从死里复活重生了我们。"(彼前1:3)基督没有复活，我们不能重生，没有办法重生。借着祂的复活，这个重生的生命就进到我们里面来了，所以我们有一个共同的生日，就是主日。

因此，我们就在共同因着基督得着重生的这一天，一同聚会、感谢、赞美。这是客观的方面。至于主观的，我们每个人信主的日子都不一样，有的前有的后。

所以，我们没有过圣诞节，因为我们认识主耶稣是谁。这个清楚了，外面的就过得去。庆祝圣诞，你要做就去做，让你自由。特别在外国，这个日子比我们这里过得更热闹。虽然他们过圣诞节没有属灵的意义，但他们在这时候尊重：有一位基督。他们虽然尊重，也是在表面上的。

最不好的是，有的人利用这个事去挣大钱，去跳舞快乐，去乱搞，犯罪的也很多。他们利用这日子去犯罪。

所以一切都要在复活里。什么是教会？教会是复活里的东西，不是人的组织。

(二)

问：(公元的来历。)

答：那按照他们的方法计算，公元的算法恐怕要提前四到六年，耶稣降生准确的年份是哪一年，研究历史的人，还不敢确定。所以1994年还不是从耶稣降生的时候算起，还推迟了三，四年，研究历史的人是这样说的。公元几年，那只是一个大概说法。总的就给人家有一种印象，主耶稣是有一个降生的日子。公元就是说到主耶稣的降生。

(三)

问：(全备福音的问题。)

答：要认识全备的福音是什么意思。圣经说的，就是神的福音。什么叫做福音？福音就是基督照圣经中所说，为我们的罪死了，埋葬了，又照圣经所说，第三天复活(林前15:1-4)；这个就是福音，也就是完全的福音。圣经有全备这两个字眼，福音的福音包括基督的降生，因为神的儿子是福音的起头，全备的福音包括基督的降生，基督的受苦，基督的十字架，基督的埋葬，基督的复活。他们新约教会所谓的全备的福音是什么？他们说要：血洗、水洗、灵洗。他们把这三条说是全备的福音，但这个不是福音，不是全备的福音；全备的福音是神做了的，神的儿子是福音的起头，为我们受苦，为我们的罪死了，埋葬，为我们复活。这个就是福音，没有传这福音是受诅咒的(加1:6-9)，这个是加拉大书所说的。所以，他们把这个血洗、水洗、灵洗------作见证，说成全备福音，是不对的。作见证就是另外的一方面。你信主耶稣得着宝血洗净，这个是我们主观的经历，我们每个人都经历主所做的，主所做的都要成功在我们身上，这个并不是客观的全备福音哪!客观的全备福音是基督的死、埋葬、复活，他还想做出怎样完全的来？

主观的，除了我们得着主宝血的洗净，我们还需要圣灵的工作，还需要你肯相信。你不肯相信，你也不能得到罪的赦免呀。所以相信主耶稣得着罪的赦免是靠着他的血，你怎么样知道你的罪得着赦免？因为基督流血，血做见证说你的罪得着赦免；不是空说："我罪得着赦免了。"单单这样说，还是一句空话，如果没有凭着神儿子主耶稣的血洗净我们一切的罪。这个大家都经历过。"主赦免了我们的罪。"

(四)

水洗，这方面我们是借着水,受洗，来见证我们是得救的人。血洗是指我们在神面前罪得赦免；水洗，是我对世界见证宣布说："我已经从世界里面救出来，我见证说，我已经得救，脱离这个世界了。"所以受洗就是跟世界脱离关系。好象你们到深圳，没有户口，如果要有户口，就要经过批准，经过手续，从家那边迁出户口，这边又肯接受，你才能到这边。你户口迁过来，那边就没有办法管你了，户口如果在那边，你到什么地方，那边还要管你的。你户口移到这边，这边新的地方就要管你，因为你已经迁过来。这个是我们这一方面的经历。有一个弟兄受洗的时候没有预先通知，他到那边去；人家问他今天来做什么？他说："我今天来迁户口。""你要办户口要到镇上去，为什么到这里来？"他说："我来受洗啊，要从世界里面脱离户口，进到基督里面。"这个就是洗礼的见证。宝血的见证，是靠血，罪得着赦免的见证，洗礼的见证，是进到基督里面的见证(罗6:3)。还有灵洗。

圣灵的工作一方面在我们里面，一方面浇灌在我们身上叫做圣灵的洗，我们说，你们这信是受了圣灵，是内在的，是圣灵的洗。保罗也说，你们都同受一个圣灵的洗，归入基督，不只受水洗归入基督，也受圣灵洗归入基督的身体，同在一个身体里，同时圣灵在我们里面，要见证我们是神的儿子。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿子，所以我们里面称呼阿爸父(罗8:15)，非常亲密，不单我们的灵敬拜父神，而圣灵也证明我们是神的儿子。所以，我们是神的儿子，一方面凭着神的话，信就是，一方面又是凭着生命在我们里头，圣灵在我们里头，我们是神的儿子。所以这三个见证不是他所说的那个全备的福音，这三个方面是我们在主观的经历，来见证我们是属于神的。全备的福音是神做的，我们没有份，我们接受他做我们的救主，血来见证我们罪得赦免，水来见证我们与世界分别，圣灵来见证我们是神的儿子。三保险啊！所以，对我们保险，并不是说你要讲方言才得救，不然，你就没有得救。他讲下去就是没有讲方言呀，他只是讲"舌音"吧，而且是乱套乱讲的，大家不知道他讲什么。这些人真是害人。

(五)

问：(关于灵恩的情形。)

答："新约教会"也是讲这个（全备的福音），还有别的派别也讲这个，灵恩派里面也是分几种，他们一分再分。

象X某人也是，是乱搞的，都要倒下去呀，因为他们的工作都是轰轰烈烈的。圣经是说，神叫人安静，不是叫人混乱。这圣经他就不念。他就在改变，推动，又在推动。时间不会长久！他派两人到福建，也是讲这全备福音，他们打电话要人来问，要来交通。我说他们那个情形摆出来就是不对，因他说他是使徒，派人来开路，一开路就要来建立地方教会。要在这里建灯台。他说他是使徒，他有升过三层天的经历。我说，他胡说，历世历代只造就一个保罗到三层天，他要跟保罗比。他说他也到过三层天。谁做见证？他自己讲的不算。这是高抬自己。

(六)

问：(关于启示和光照的问题。)

答：这个情形，可以说是里面有启示。我们里面有启示，悟性上就有光照，启示是在我们灵里面，光照是在我们的悟性思想上，所以里面跟外面是一致的。他这一方面是...我们在主的面前摆得对，这个对口了，神在我们里面就作工，给我们对的东西，给我们有启示、有光照。那神对我们的启示、光照，也不只是说我们这一面，他对我们说也是从各方面说的。如果你眼睛是注意观察，注意听话，好多时候，无意中，神借着人家一句话，就叫你里面碰到，或者借着一篇道理中的几句，也叫你碰到，不一定是借着自己的。

因为我们里面一定要有客观方面的才有反应，没有客观就没有反应，比如说，我们这个嘴巴、这个舌头是辨别甜呀咸的，平时你没有感觉甜，到你接触到甜的东西的时候，自然反应就是甜的。如果我们里面没有这个实际，都没有感到甜，也不觉得甜，这就是还没有碰到客观的东西，客观的来了你就有反应。有一个东西摆在你身上，你里面就有反应，这个人碰到你，你有一种反应，另外一个人碰到你，反应又不同，因为对象不同，反应也不同。你要从这里去学习，你碰到他，你就反应他是一个怎么样的情形，另外一个人你碰到他，又是另外一种情形。因为不是根据我个人的主观去看所有的人，乃是从客观来反应，也从我们里面来反应。好象我们看到红的，反应的印象就是红的。看见绿的，反应的印象就是绿的。你不能闭着眼睛说"我是想红想绿的"。这个颜色已经是客观存在。

灵的东西也客观存在，那你这个感觉是反应客观存在的东西。好象我们这个思想，没有一个数字给你去算，没有一个题叫你去算，没有办法去算；有一个数学题摆在那边，你去算就有路。属灵的感觉也是这样，客观的事物是这样，情况是这样，应该怎么样？就有感觉。比方一个罪人，你应该传福音给他，这是肯定的。怎么传，也不是我们想怎么传怎么讲，是要看他里面需要什么。有的人他里面是悲观的，悲观的人你跟他嘻嘻笑笑，你这个态度，他最反感；有的人他是比较乐观，乐观的人你跟他讲悲观的话，他也反感。

每一个人他里面的情形都不一样，那你要摸着，才能帮助他。比方有一个人很内向、很苦闷、有空虚感，你就要针对这个需要供给他。你不能给不同的病人同吃一种药，他需要什么就给什么，这是活的东西。所以，什么药适合他，你就给他什么药，你要有医技，你看不准就没有效果。传福音是最现实的，你里面有就有，没有就没有。传福音给两个人，怎么一个人得救，一个人没有得救？问题就是福音的路是怎样出去的。

弟兄问我，圣经说，得时不得时都要传福音，对这个话，他感觉挑重担。我说，这个话是对的，圣经是这样说的，但你要懂得传福音是什么。圣经称传福音叫做还债，你要去还债，空手去还？你欠人的钱是要带钱去还的，那就是福音的内容，不然你传一大篇道理，人还没有得救，因为福音没有内容。传福音也是生孩子，保罗说，我用福音生你。那么生孩子，要怀孕才生孩子，没有怀孕怎么生孩子。假的就是假的，不是真的，怀了孕你不生也要生，因为她里面有力量要出来。所以福音在你里面，好象生孩子一样，你传来传去，有力量就会出去。保罗说，我传福音是不得已，不传福音我就有祸了。因为里面的不生出来不行呀。

以前我这里有一个年青人不生孩子，后来他有了孩子，他照了一张很大的相片。其实不是他生的，是抱来的，是装假来的。有一个姊妹说，他传福音，一大堆人受浸，后来都不知跑到那里去，其实一大堆都没有得救的，都是假的。比方你到马路上，对小孩子说，你作我的孩子，我给你吃糖。但吃完了他不要。那些听福音的说有平安，其实没有平安，碰到事情就跑了。真的得救的人，就有反对，家人反对，亲戚反对，他还是信，因为是真的,假的就没有人反对。凡是假的，口里说信主后很平安，还是假的，不是神生的。对属灵的生命我们一定要认识，这是基础。

你家庭的成员是神生的，凡是神生的，家庭的矛盾就容易解决。因为是同一位父神、同一个生命，我们都是神生的，是神的儿子。有矛盾也不要怕，因为生命在里面，爱在里面。如果一个家庭有一个兄弟是买来的，一吵架没完没了的，就要分家了，因为不是亲兄弟姐妹，亲的就不一样。所以圣经说："我们真是神的儿女。"(约壹3:1)

主耶稣说，我是真葡萄树(约15:1)。我们不仅是葡萄枝而且是真葡萄枝子，加了一个"真"，属灵的东西必是真的。所以我们追求交通，一定要摸着是真的还是假的。是假的就显明，就站不住，马上跑。

今天在中国，好多信徒的情形比国外的好多了。一个国外的进来就说要做工，怎么做怎么做，一谈，我不敢跟他再谈下去，因为他来大陆，都没有东西。没有东西他又要做，越做就越没有。

一个人家里桌上有一个灯，我说开关在哪里，他说不要动，他怕别人搞坏。后来我不知怎么，动了一下灯就亮，怎么没有开关一动就亮，我又摸一下又熄掉。你不懂就不会用，好多东西就是这个道理，就是要给你碰到，碰一次你就清楚，你不知道就摸不到头绪。世界上有好多新的东西，有的连看都没有看过，就是看过也不懂得用。属灵的东西也是这样。好多东西我们摸不着，慢慢摸不要紧，一件一件摸着了，就知道。

我们要感谢神，神赐给中国教会那个荣耀比国外更荣耀。因为接触各宗派的人，一谈就觉得他们不够，灵恩派的、长老会的、浸信会的、宣道会的、呼喊派的，各宗各派的人，他们都把他们那一套，要怎么发展去做。我们就是要把他们转过来，但灵没有作工，你没有办法。我们给他点出这是事实，他要伏在事实面前；另一面，我不敢给他们讲，因为我们没有学问、没有地位、没有金钱。在学问、地位、金钱上，我们没有，我们认输，但属灵的东西，他来做学生；这并不是骄傲，这个我们已经看得很清楚。属灵的东西，别的东西不能代替，你的学问、地位不能代替这个，你再高也没有办法，就是要摸到神才可以。

有一个芬兰的传道人以前来过中国传道，后来回去。这人很敬畏神，也找我们交通，他讲到整个中国，讲讲讲，他说："我们国家非常需要这些信息，将来我回去要写出来给出去，但是我们地方不一定适合。"我一接近他，就感觉，他是有实际的。

(七)

问：(关于圣灵充满。)

答：圣灵充满不是一句话简单的讲过去，圣灵充满是什么？这个是要认识的。有的人求圣灵充满却得不到；有的人得到了，恐怕那个灵又靠不住。因为圣灵充满有一定的原则，主耶稣的道路、神工作的道路是先有十字架、各各他，才有五旬节圣灵降临。主耶稣经过死、埋葬、复活、升天、圣灵降临，将来还要再来，这是救恩所包括的。你单独要一个圣灵充满，圣灵要充满你吗？一部机器，只有一个零件有什么用，所有的零件都安装在整部机器才会发挥作用。神的真理是综合性的，你拿一个去用就用不通。

你拿一个蒙头去用，你说你是蒙头派，不通；你拿一个浸礼，说我是浸礼的，走不通；我是长老会的，讲长老也不通，这都是神真理综合性里的一个。我们是跟从"总的"，就是主，不是单独拿那一个东西来用。圣灵充满是在历史过程中的一个程序，你个人要经历要得圣灵充满，先要经过十字架的对付。肉体要先对付，圣灵不会充满属肉体的人，圣灵不会充满一个罪没有对付的人，圣灵充满不是那么便宜------"哎呀，圣灵要充满我"。所以要自卑。

你预备一个器皿，要看周围有什么漏洞，有漏洞的装不了东西有什么用。即使没有漏洞，也要看它干净不干净，不然装了，还不能吃不能喝。得圣灵充满，也要看你有没有漏洞，看你里面干净不干净。是先有血后有膏油。以色列人的祭司事奉神，他们要涂抹膏油，大拇指要抹膏油，但是先要涂血(利8:14-15，22-24)，血涂了表示干净，膏油再涂下去(利8:30)。

我们看那些说圣灵充满、圣灵充满的人，他讲出都是满了自己，满了血气。你不听他们，他就跟你辩，辩得脸都红起来，圣灵会充满这样的人吗？充满圣灵，为什么火气更大？N弟兄说，圣灵充满，不是台上大声一点，桌子拍得大声一点，是这样就走题了。圣灵充满是叫你里面有能力，能够扎人的心，一句话出去虽是平常，但人的心就受不了，好像彼得一传福音，就叫人扎心受不了呀(徒2:37)。圣灵一充满，一句平常的话，信徒听了就受不了，就俯伏下去，因为是神做的。

而那些叫作被圣灵充满的，却去跟人争跟人辩："我才对，你不对的。"说对不对，你这个人摆出来就已经不对。你不能勉强圣灵充满你，圣灵也不会随便充满，关键是你有顺服、有对付。是先有宝血，后有膏油，先有各各他，才有五旬节；先有加略山，然后才有橄榄山，有加略山钉十字架，才有橄榄山的升天。这个是经历基督的原则，我们就跟着这十字架，所以人家讲的怎样圣灵充满，你不要听他。

他这个人摆出来是个怎么样的一个人，虽然不很认识他，他摆出来，里面的东西，那态度、那情形都可以有多少的表现！我们不是要帮助信徒知道道理，是帮助他这个人。对好多道理，我们可以说我们不知道，这个不知道不要紧，灵性正常，这就是基础。

有的人说要看启示录，我说你不要看，你要看启示录的时候，对实际问题你要对付。有的人说他要查经查《雅歌》，也喜欢讲《雅歌》，我说人不是《雅歌》的人，查《雅歌》没有用，因为《雅歌》是讲爱情，爱情是最柔软的，一个人粗粗鲁鲁来讲爱情，不相衬。细的、细心的人才相衬。好像做木工，如果是拿斧头乱砍的，就是粗人；粗鲁的人作粗工，做工艺是细心的呀，你拿斧头乱砍，一下砍碎了。属灵的东西也一样，都有分有寸的，不会乱搞。一个教会管理好管理不好，就是有内容的，怎样一层一层尽职、去安排配搭，不能乱套，乱套不行。个人的事奉容易，带一个教会就不容易，教会里，你想带他，他也想带你，你想对付他，他说你也怎么样，都顶着的。如果在神面前，彼此是赦免的，都是复活的，不是我，也不是你，就是顶一顶，也不会受伤，因为是出于神的。你有爱心，就不会去计较，因为是为神的缘故，都是为着神。

什么是交通，这个交通是无限量的，越讲越通，见面，再谈，还是通。话可以照样的这样讲，但是出来的东西会给人通。所以一定要摸着活的东西，才会作更有用的工作。

有一个传道人，他到乡下去传道，准备了七天，准备了一个礼拜的道理；到第七天，他说："我准备的道讲完，我要回去了。"像他这样，传什么福音？

(八)

问：(关于祷告的事。)

答：祷告是我们的需要，各人需要不同，就根据我们不同的需要(腓4:6，约6:4)。要相信祷告，有时候，会有感觉，有的时候，我们没有感觉；所以不要注意祷告的时候有什么感觉，我们借着祷告与神交通，把需要摆在神面前。我们向神祷告，只要神喜悦，我们就高兴。如果我们注意自己的感觉，就落在自己里面，有的时候就变成向自己祷告；我们要向神祷告，不要凭感觉。祷告好像向神讨东西一样，我相信祂会给我；但有时祂不给，这时候我就不高兴，这高兴不高兴就是出于感觉、出于自己。我们高兴是因着主，不是因着我们祷告得答应而高兴。这才是属灵的感觉。有的人是感觉过度、太过了，过多注意自己的事；有的人没有感觉(不注意感觉)，因为他寻求主的意思(来10:36**，西1:9，4:12)，不注重自己的得失。所以祷告，不要注意死教条，要注意鲜活的主。

(九)

问：(关于话语出口。)

答：我们常听到一句话，就是，某某人是作出口的。在台上讲道，就是作出口。但我们注意到，作出口的不是只去讲道，不是到讲道为止。比如做生意，做生意和作出口是两件事，摆在一起可能大家会更理解，进口是外面引进来，出口是我里面有特产运出去。所以作出口是因为有东西，没有东西就没有办法运出去。好多年前，外国的船专门到厦门收购各种产品运出去，运到船上还不到半船，也就是说我们没有足够东西(出口)给他们。

好多年来，各地都有这样的说法，什么人什么人是作出口的，作出口就变成一个套话：没有属灵的东西，讲是讲了，但没有东西供应人。所以，在教会中作出口的人，对这问题要严肃对待，如果不严肃对待这个问题，实在是太浪费时间。

以前我们那边有一位弟兄，没有信主之前是作海盗的，信主以后，他就到处开会，讲道、作见证。人一听他作海盗，信了主要来作见证，都怕。他每次都讲以前怎么样抢，信主是怎么样信。有一天，一个传道人跟他讲："弟兄呀，你以前作强盗，今天还作强盗。"他说："那里呀!我以前作强盗，今天作传道。"传道人说："我是讲现在，你以前作强盗抢人财物，今天你作强盗抢人的时间。"他说：这怎么说？传道人说："你今天讲见证给人听，讲一小时，有多少人就有多少时间，因为你每次都讲你作贼作强盗，听的人，灵都死掉了，不是叫人白白浪费时间吗？这时间都给你抢去。"他听了也不敢说什么。所以我说，传道传道，可能变成强盗强盗。因为他没有东西给人，把人的时间都抢去了。

特别是现在大都市，大家都是忙人，听一小时就付出了代价。我们给人什么属灵的东西呢？如果没有，不就抢了人家实际的东西、属灵的东西吗!所以教会里，有几个作主话语"出口"的，他们本人对这个"出口"应该要有认识，不是有道理就是有东西出去，所讲的应该有属灵的东西(林前4:20**，林前9:16**，林后1:20**，林后2:17**，林后3:3**-6，林后4:1**-5，林后5:19**，加1:10-12，帖前2:4**，8，13，提前3:8**，提后2:14**，16)。人都是注意作出口，讲一篇就是"好"，但是里面没有生命。好多时候，中国的货物出口到外国又给打回来，因为不合格，质量不过关，这个也是浪费时间。有的人出口讲道，里面不纯洁，没有什么东西，也不行。这是质量不过关、不纯洁。所以在属灵的事情上，一定要严肃。

有一个南方人，拿铁桶去装油，他说一般铁桶洗一洗就可以装，但煤油桶不成，你洗再干净，装过煤油，气味还在里面。一个器皿不干净，东西装在里面，出来还有那个味道。好多时候，神的话一讲出来，人的味道太多就变味了。有弟兄讲感觉分享，提到这个"出口"，如果这些"出口"的都有东西，今天教会就很丰富。比如，香港教堂几百个牧师，传道人恐怕上千，一千个出口都有东西，你看几艘船都装不完，多丰富；但事实上，恐怕都是空的。将来我们要作出口，就要看我们生产多少，没有生产就没有出口，有生产才有出口。

讲到出口，另外还要讲到结果子(约15:2)。好多人对于神的话认识不清楚，普通的思想就是传福音、救人就是结果子，这个话也不能说不对，也不能说对。以前公会里有一个传道人，常常画个表格，这个表格就是要看谁结果子最多。如果你带一个人信主，就在你表格下面画一个果子，多带人信主，就多画果子，还要在教堂里宣讲：某某人有多少果子。那圣经里对果子是怎么说的？圣经说："什么树就结什么果子，好树结好果子，坏树结坏果子。"(太7:17**)荔枝树结荔枝，龙眼树结龙眼。所以说，果子是生命的结果，荔枝有荔枝的生命，龙眼有龙眼的生命，可见，你是亚当的生命，结的果子就属亚当，你有基督的生命在你里面，基督的生命就结基督的果子，所以果子就是生命的结果。诗篇的第一篇说："惟喜爱耶和华律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。"(诗1:3)所以这果子就是生命的彰显，生命的结果。

一个人没有结婚，他就注意要结婚，因为这是大事。已经结婚了，就注意要生孩子，三年、五年没有生就焦急。有的人结婚一年就生出来。没有结婚就专心寻求对象结婚，一结婚就自然要生孩子，所以儿子是结婚以后自然而然产生出来的。生命传生命，人的结婚是要得着敬虔的后裔(玛2:15**)，神赐福给人说："要生养众多，遍满全地..."所以结果子，是从生命生出来的，不是属于工作的。

如果注重工作，就会有一天，在主面前，主说，"我不认识你。"(太7:23**)你说，"我传道、医病、赶鬼、行异能。"这个按人看果子也很多，特别是布道家一定能出去传福音传道；大家来不是要听福音，而是想医病，有人就凭着神迹来吸引人，一下子给人医病赶鬼，等到他回去就没有了。这一个不一定是生命的果子，这是一种工作。这些工作还要在神的手里面，如果神不在其中，到时你的成绩单开得很多，主要说："我不认识你，作恶的人离开我去吧。"那就是白忙，那么热心作工，还给主算是恶人。主要说："我不以为你是对，你认为你对，我不认为你是对。"

另一方面，圣灵在我们里面，照圣经说"圣灵所结的果子：就是仁爱、喜乐..."等九个果子(加5:22**)。所以结果子是生命的东西，结果子是圣灵在我们身上的彰显。

圣灵在我们身上有两方面：一方面是圣灵保惠师在我们里头，这是恩膏在我们里面教导我们，主耶稣说，保惠师圣灵来了，要带你们进入一切的真理。所以，圣灵是真理的灵。基督徒要学习真实的东西，因为一切虚伪的东西都是跟撒但站在一边的，只有真理跟圣灵在一边。圣灵是借着真理作工，撒但邪灵是借着谎言作工，所以我们不说谎。因为撒谎是撒但要利用的破口。我们需要真理，真理是塞住撒但谎言工作的，所以圣灵是真理的灵(约16:13)，在我们里面带我们进入真理，明白真理，遵行真理。

今天谎言是蛮多的，有一位弟兄说，他接到一封信，信上写："接到这封信，你还要照写十张八张寄出去，如果不这样行，就有什么灾、什么灾。"他接到这封信以后，心里很惊慌，害怕有灾，就写了十张寄出去。这十张寄出，别人接到又要再寄出去。这都是在散布谎言，是撒但欺骗人的工作。讲好你不在意，讲坏你就害怕、上当。这就是人的不信，是个错误；做这个要认罪，求主怜悯。所以谎言是无孔不入的。基督徒要注意，如看相、算命、看手相，这些都要一概拒绝，不然就会带来麻烦。

有一个姊妹说，丈夫跟她闹翻，为什么缘故？因为他(丈夫)常去看相，看相的人对他说，要娶两个老婆。她丈夫又爱上一位信主的。他信主信上了那看相的，这是因为他给魔鬼留有地步，魔鬼给了他一个想象的空间。"反正我要那一个做老婆!"就天天跟姊妹吵，姊妹很苦。后来，我们去跟他们讲："你是基督徒，你去看相、相命就是犯罪；圣经说，问交鬼的人，要用石头打死，要受咒诅。"所以看相、测字等等的都不要去相信。我们要反对这些，因为这些是撒但的工作。有的人信相命的，相命的就说，你这个儿子要送人，不送会死掉。这都是魔鬼欺骗人的。所以基督徒对于这些异端的东西、邪术的东西要拒绝，认真的对付。

能够结果子，是因为圣灵在我们里面，保惠师在我们里面。但我们不仅有结果子,生命长进、彰显生命这方面，还有传福音，栽培信徒，传福音，栽培信徒，为主作见证，为主作工这方面。为着第二方面，我们需要经历等候从上面来的能力(徒1:8)。生命的果子是生命圣灵在我们里面作出来的，外面的工作，需要圣灵的浇灌、圣灵的能力来同工。

(十)

所以我们对圣灵的认识是两方面的：一方面是里面的，保惠师圣灵，祂是有位格的住在我们里面(约14:16-17)。一方面是外面的，为着神的工作，我们得着圣灵的能力(徒1:8，罗15:13**)。

(补充关于第一方面：我们人有位格；圣灵有位格、父有位格、子有位格，神的位格是三而一的。我们人是有位格的，我们跟神、跟圣灵就合一。但狗没有位格。位格是什么呢？人的位格就是人的思想、感情、意志，就是人本身的这个人，人的自己就是人的人格，人的意志就是我们人的位格。我们这个位格跟神的位格应该和谐，我们这个位格应该跟圣父、圣子、圣灵------三而一的神和谐。我们个人先跟神合一，如果我们跟神没有合一，跟信徒就没有合一。）

关于圣灵的第二方面：今天是要为神工作，工作还是要在灵里。圣灵在我们灵里是一个力量，得着圣灵的力量，你这个人就有位格，而且从你这个人出来就有一种力量；这个力量就不是位格，这个力量却是从你这个人彰显出来的。圣灵的力量不是保惠师，保惠师圣灵是有位格的，圣灵的力量乃是圣灵出来的一种能力。

好像人有人的能力，能够把东西拖走，电有电的能力，也能把东西拖走，同样是能力，但不一样的。电的能力没有位格，只是一种能力，人发出来的能力，人本身有位格，但能力只是能力，这能力就没有位格。这个，求主给我们智慧，叫我们懂得。所以，圣灵浇灌在我们身上，是一个能力，但这个能力在我们身上，是要我们去管理它，不是它来管理我们，圣灵才说："先知的灵原是是顺服先知的。"(林前14:32)如果你不管理外面这个圣灵的能力，就会受欺骗，就会被撒但作工。因此，光是圣灵浇灌、圣灵充满这方面，里面就有好多原则；不知道这些原则，就会吃亏，就会发生问题。

以前我也问过年长的弟兄，圣灵浇灌有能力，我们可不可以把它保持住？他说："不可以；因为这能力，你要用就用，不用就放在那边，是给我们应用的。"圣灵的工作，一面就在我们里面作感动的工作，一面能力浇灌在我们身上，给你们有能力去作工。

除此以外，圣灵还有一个工作，就是借着环境管治我们，这一个叫作圣灵的管治(约12:24，林后4:16-17)。因为我们里面有这个细的感觉------细软的感觉、幼嫩的感觉，圣灵要来感动这个。至于我们外面那个硬心，就是刚硬、坏脾气等等粗的东西，圣灵在外面不用"感动"；这些粗东西，圣灵就用粗的东西来打，来对付。所以外面的环境都是根据每个人外面刚硬的情形来安排，来在人身上作打击的工作，叫人外面软下去。

所以圣灵的工作，一面在我们里面感动我们，另一方面是圣灵的管治，圣灵的管治是圣灵借着环境、借着家庭、借着教会、借着社会、借着同事，借着多方面的安排作出的(启5:6，罗8:28，徒16:6,7)，就是为着磨练我们、造就我们。

但是神对我们造就的过程，我们不知道。有人说，我信主以后特别多困难，没有信以前还平安无事，一信，就有好多事情。我说，这个很好。因为这是考验你是否真信主，有这一个，就是神要借此雕刻你。好像那些工艺品，一块石头才多少钱，经过雕刻，价值没法比较的了，有的几百几千块的，几万块钱也有。同是一块石头，经过雕刻，价格是没有定死的，经过精心雕刻的就值钱，就不一样。神在我们身上，也要得着我们，为着要得到我们，祂就在我们身上工作。起头动工的时候，我们受不了，但我们要有学习，要背十字架，认定这是十字架(太16:24)，认定这是主的对付，是主的工作。虽然我们感觉很难受，主在作什么工我们不知道，不知道不要紧，一段一段过去我们就进步。

我们有一个做牙科的小弟兄，才十七岁做牙科一年多了，一年前还像个小孩子，一年还不会做牙，现在他做得很好，能把假牙一排排挂在人的嘴巴里。这个需要时间，还要花工夫，还得接受指导，不然就不会这样。现在信徒的困难，就是不想做学生，都是想做老师，就是要教你。你问他，什么都会，什么都要教你，这是最大的难处。一个人要进步，就要永远做学生，做学生才进步。如果一个人在学校里做教师，再要做学生就很难。照样，一个基督徒在神面前要一直受对付受造就，听别人教导就容易。如果一个教导人的人，要他做学生，听别人的教导就很难。这就是要谦卑，不谦卑不行。所以一个好为人师的人，很难进步，几乎不可能进步，因为他只喜欢教别人，没有教导自己。

(十一)

那么在神面前，我们要抱什么态度？第一，我们在神面前要有受教的心，没有受教的心是不会接受神的话的；第二，要有受教的耳朵，耳朵不听你没有办法，耳朵要先受教，圣经说耳朵要受割礼；第三，还要有受教的态度，有的人需要听，但态度不对，有的要听，但态度骄慢，这种人会接受神的话吗？他们态度摆出来，你就知道。有的人坐在那里，态度就不是受教的态度，他只是在观察，看你讲什么，听了以后，就说，那句话不好，那个词音讲不准，就注意这些。如果你活在神面前，你这些东西都会越过，不去注意。所以，在神面前要有受教的心，有受教的耳朵，有受教的态度，进步就快。

[]{#anchor-14}圣经还说，要有受教的舌头(赛50:4**)。你的舌头，如果没有经过对付，没有经过神的规格，神的话从你口里出来就没有分量。所以我们的舌头要先受教，先受对付。好多人说："柯老，你怎么会说这么多交通的话，有时二点钟、三点钟还照样讲。"其实，我平时很少讲话，少讲话，就是要留在交通的时候讲。一个人平时七讲八讲，到要讲时没有力量讲，讲什么？好像我们的脚，应该走的路还没有走，不应该走的去走，脚都已经酸了，应该走的你走不上去。平常的话讲那么多，好多东西都已经从口中漏光，到了讲道的时候，什么也没有。所以平常要把口关闭，不随便说，到了应该讲时就讲，话语才丰富。不然，东西都漏掉了，话语出去没有分量。

所以一个人要作出口讲神的话，单这嘴巴要对付三年还对付不好。有一个人一下子就喜欢讲，人拦阻他，他还要讲。我说："N弟兄的书里就有一句话，说，小孩子是最喜欢讲话的。"

有一个小孩子，母亲讲话，他就插嘴。有一次母亲带他出门，先跟他说："你要同我出门，我跟人家讲话的时候，你不要插嘴，不乱讲，不然，就不能跟我出去。"到母亲跟客人讲话时，他在听，一下子他又受不了，说："我讲一句就好，一句就好。"后来又说："讲几句还不好吗？"就一直讲。母亲就说："你要讲可以，我给你拉一拉，你就不要讲了。"在另一个场合，他又讲，母亲就拉一拉，他说："我这句讲完就不讲啦。"他还是要讲。因为他嘴巴有讲话的欲，这讲话的情欲不发表不行。所以圣经说，多言多语，难免有过，多言就暴露他里面的情形，寡言就是智慧的人。

(十二)

《箴言》这卷书特别好，你们要多看。青年人要多看《箴言》，一共有三十一章，一天一章，刚刚一个月，一年就给你念十二遍，积少成多，很厉害呀!这样，每一天它都教导我们如何做人，如何做儿子，如何做妻子，都给你讲很多，一天学一卷，每天都学，你就丰富，行事为人上，你就认识清楚一点。圣经里面，不单有《诗篇》天天跟主交通，你跟主交通，但你仍然不懂得做人，做人这一面就有《箴言》留给我们。圣经有《诗篇》、有《箴言》，有对神的，有对人的。你向着神，学习祷告，你就念《诗篇》；你向着人，就念《箴言》，才不会给欺骗。现在世界充满欺骗，外面讲道理，里面满了欺骗。在讲话方面，我们都要再有学习。青年人，旧约方面就读《箴言》，新约就读《提摩太前、后书》，因为提摩太是年轻人，保罗写给提摩太，对他提出很实际的问题，学习《提摩太书》就得到帮助。不止青年人，每一个人都要学习，对神的话都要尊重，要念神的话(提后3:16)。

青年人还有一点要学习的，就是配搭，以往的配搭，也配搭得很热闹，凭着人去配搭，到了一定时候就做不下去。一个人跟另一个人配，两个人在一起就不同心，外表是配搭，里面没有力量，没有配合。配搭是身体的、生命的东西，是长出来的。如果人去安排，就是木头人。木头人一个一个，虽然把它接起来，接起来也是死的，因为它是木头的。活的就不给你接的，活的是长出来的、生出来的，生命的都是自然的。你看我们这脸多奇妙，你讲话的时候同时眼睛看，鼻子呼吸，耳朵听，不是等你讲完了再来看，再来听，是同时的。这个配搭是何等的神奇，何等的活。你走路的时候，你不用考虑左脚先开始，还是右脚先开始，是很自然的，不用去考虑，不然就很为难，是生命的就很自然，你不用注意那一只脚先走，那一只脚后走，自然就走上去，因为生命的就很自然。基督的身体就是生命的，生命的东西彼此会有感觉，很自然；彼此会通，配搭一起，同心出去就有力量。所以两个人配搭都要有更深的实际，外面的配搭，我们不是说不对，但是要加上内容，加上生命，加上圣灵，将来就会越做越活。

(十三)

问：(关于人的相貌。)

答：这件事，我们要看见一个东西，新造与旧造，什么叫做旧造？亚当被造在先，犯罪以后，就变成罪人，以后，在亚当里的人，就成了旧造。另一个是新造，基督降生，从死里复活，这是新造。现在就存在着旧造和新造。在亚当里面是旧造，在基督里面是新造(林后5:17**)。人从哪里来？从土造出来，是旧造。新造怎么来？是基督从死里复活，重生了我们，是新造的人。

神有两种能力：一种能力是创造的能力，从无创造到有；另一种能力，是神叫基督从死里复活的能力，这个能力比创造的更大。我们对死是没有办法，但却与基督一同复活了，这是新造。

我们没有信主前，是在旧造里面，旧造自然就有旧造的形象。你好相或坏相都是在旧造里面，这个相的好与坏在旧造里是存在的。但在新造里面，我们是跟主联合，跟主联合是怎么样的呢？跟主联合，基督的死是我们的死，祂埋葬是我们的埋葬，祂的复活是我们的复活(罗6:4**)。旧造都在基督里面死了，你好相也死，不好的相也死，统统都死了，所以我们不相信这个相，因为我们这个人已经死了，并且我们受洗埋葬了，看也看不见了。

并且，基督在我们里面，这生命是好生命，个个都有好相；我们已经穿上基督，成为新人。所以我们再去讲那些好相或坏相，就是退后，就是倒退着走，再没有路了。我们的相已死，已经了了！这些与我们再无关系。受浸的经历对我们很要紧。

我们这个身体是土造的，亚当犯罪以后，神就咒诅蛇(象征撒但)，要牠终身吃土(创3:14**)。撒但受咒诅，用肚子走路，终身吃土，尘土就作了牠的食物。人是尘土造的，所以人的肉体，人的旧造，是撒但要吞吃的对象。受洗归入基督以后，这个就看不到了。

现今撒但是在空中，牠的食物就是在地上的罪人------土造的人。常有好多人自杀，这就是撒但在那里吞吃人。我们已经受洗归入基督的，就脱离了亚当、脱离了旧造、脱离了撒但的权势、脱离了世界一切风俗；我们在基督里是多安息的，所以我们的《诗歌》说："现在新造，何等满足。"

现在有的弟兄姊妹，特别老弟兄，很注意自己的相，"我的相，我的相怎样!"这是宣传魔鬼的东西。在基督里，这些都已经了结。有些人喜欢看相，今天这个，明天那个；所以对看相这一点，我们跟它决绝。[]{#anchor-15}因为我们在基督里，这些东西就不再存在，已经死了，我们是在新造里，我们都披戴基督(加3:27**)，当我们复活的时候，我们都穿上基督，我们地上的帐棚已经倒了，我们已经穿上天上复活的帐棚。这是神的荣耀，穿上了就荣耀。

(十四)

问：(关于练气功。)

答：好多人都看过《魂的潜势力》，气功治病的原则就是从魂的潜势力来的，会医病，但不是从神来的。一些人以为有益处，但气功这个东西，叫好多人着了魔，报纸上也有提醒。对这个问题，必须从神的眼光来看，因为祂是主；祂能够医治病，但是神的原则要紧还是医病要紧？当然是神的原则啊！

神能医我们的病。许多人说："请为我祷告医我的病。"我不会祷告医你的病，我如果说我会祷告医你的病是骗你的，就像做气功的一样。能够医人的病是神，不是我，神能医，神肯定会医。现在好多人就糊里糊涂传道，说："主耶稣会医病，你赶快来信耶稣，祷告主医病。这只讲了一半。"另外一半还没有讲呢。主耶稣在地上的时候，患大麻疯的到祂面前说："主若肯，必能叫我洁净了。"(太8:2**)主是能，但主肯不肯还是一个问题，正如你能帮助穷人，但肯不肯还是一个问题。好多事情，主能做，但主不一定肯做，所以说，还要看主肯不肯。如果主不肯，我们替他祷告也没有用，要主肯做。好多人拿圣经来用，用不通。

有一次，我们那里有老姊妹，忽然，脑充血过世了，四、五个公会的老信徒就围绕她祷告说："主啊，你给拉撒路复活，你给拿因城的寡妇儿子复活，你给我们姊妹复活!"在那里祷告、祷告。我说："你祷告她到世界末日她要复活还好。现在，你这样祷告根本脱离现实，经你这样祷告，她就复活，这是不可能的，因为违反规律!如果大家祷告死人都复活，神的定律摆到那里去!祷告还要看是否有可能，不可能，去求就是空的。"但是他们就是要祷告叫她复活，日子到了，她要安息，你还叫她复活!这都是无知的信徒凭着自己乱求的。

有老弟兄牙齿掉了，就说："你替我祷告，让我再长牙齿。"那时我还年轻，就祷告："主啊，你叫他的牙齿长起来，因为他要讲道。"现在回想起来，多么愚昧。因为这是自然规律，牙齿掉了怎么又长起来呢？叫他补牙还可以呀！合情合理，主还会听祷告，我们竟这样替他祷告，非常幼稚。

(十五)

问：(圣灵充满的问题。)

答：这问题很实际，圣灵充满(弗5:18)不是一次就可以，圣灵充满是常常不断的，如果一直充满，你就觉得有能力，一直传一直作，都有效果，停了就没有效果。好像电器，电一停就不会动。就是要你活在正常里。

好多人以为"我被圣灵充满，就一直用不完。"不，圣灵充满不是一次就够，而是要不断的充满。有些人常说"恢复"，但恢复是向前的，圣灵充满也是这样：今天，圣灵充满你，明天又充满你，是继续不断的，不是回到从前，停在那里。

我们讲恢复，也不是恢复到使徒行传的初期。我们可以说，是要恢复到那个情形，但是路是向前走的。使徒行传只是起点，教会历史是向前走的，教会的历史是从那一个昨天的教会过来的。每一个时期都有好、有坏，有困难、有平坦的道路，都有，各种各样都有，这是教会历史存在的事实。到今天，教会历史就更复杂，情形更参差不齐；这也是有神的荣耀在里面，因有这么多的情形，可以让我们去找到那一个对那一个不对。所以圣经说：分门别类的事是免不了的，为要叫那些有经验的人显明出来。[]{#anchor-16}(林前11:19**)认识神的人就能够说，这个对，那个不对，他们会分别。对这一节，有一个译文就翻译作：分门别类的人这么多，是要你们去辨别谁对谁不对。就是有这么多东西来给你辨别!有些人到一定的时候他就起不来，起不来的原因就因他基本的路没有走好。

俗话说：基本功，基本功要好，搞体育活动的人要基本功，各种各样的技术都需有基本功，基本功过关就好。好多作工的人，基础打好就没问题，基本功没有搞好，一下子就停在那里，走不上去。我们的基本功就是十字架，神的工作是十字架，十字架是神的工作，没有十字架，神就没有工作，所以说，耶稣是救主，十字架是救法。我们认识主耶稣能够得救，是因为祂有救法。这救法就是十字架。保罗说，在你们中间，我不传别的，只传耶稣基督并祂钉十字架(林前2:2**)。这个是给我们传不完的。不仅做人需要基督并祂的十字架，信徒的成长和事奉也要基督和祂的十字架。十字架在客观上是主耶稣钉十字架，主观上是十字架要对付我们、治死我们，所以我们的进步跟里面十字架的工作有关。人有恩赐就可以作工，但在他里面都是充满肉体，他跟人家辩，跟人家争，甚至争到拍桌子、发脾气，这就是肉体，就是没有经过十字架。对于肉体的东西，也是要圣灵作工，要有圣灵的管治，叫人通过好多失败来认识。

我们稍微偏离属灵的道路，就会落下去，特别是我们交托在神手中的人。神安排我们在这里，如果我们去作自己要作的工，不是神要作的，就差不多完了。在你这里，神要你，到了别的地方，神不一定要你，除非神用你，你就有用。我们交托神是为着给神用！

你离开这个地方，如果是神带领的，就不会错，如果是自己走的，就会错。特别在从前那些年代，离开的都是逃避现实的，他不是要寻求主的带领，能赶快逃开就好!到底是什么的情形，只有神知道，好坏只有神知道。彼得问主说："主啊，这人将来如何？"耶稣说："与你何干？你跟从我吧!"(约21:21-22)所以我们要跟着主，别人的道路如何，很难去讲。但是原则我们可以讲，原则对不对可以讲，人是另外的问题。我们也不敢说谁违背原则，因为还有他个人跟神的关系的问题。

(十六)

问：关于顺服丈夫的问题。

答：顺服是一个态度，听从是一个表现出来的行为。我们必须顺服(弗5:22)，这是我们的态度。但是丈夫有些东西是不对的，你不一定听他，不一定听从。虽然你不一定听从，但要好好去谈，提出意见，大家来参考。这里，还有好多实际的，要去面对。

事情是彼此的，一个家庭也是彼此的，是共同建立的；不过，态度一定要对。好多人就是态度不对，"反正我就是跟你相反。"这态度就不对。如果态度对，你讲的时候，你接受或不接受，也不会反抗、抵制；你可以把你的意见说出来。家庭的事情，你可以讲，我也可以讲，大家看谁讲的更好、更合理，这个就要学习。同时，也要看那个东西是什么东西，有时去买一样东西，你说要买这个，他说要买那个，常常因意见不合，吵得不得了。家庭里问题是很多的，我们都要好好学习。