16.谈话记录

谈话记录(十六)

------《贵重的器皿》下册

本册子是柯怜悯老弟兄于1999年7月5-9日期间，在深圳和广州十二次交通记录选文，分上下册。本下册共集第八至第十二次交通信息编成，弥足珍贵，呈献恩主手中。愿主祝福使用，荣耀归神。

目　录

[]{#anchor}经文序

"人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。"(提后2:21)

"又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？"(罗9:23-24)

主对亚拿尼亚说："你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前，宣扬我的名。"(徒9:15)

"窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？"(罗9:21)

你们作丈夫的，也要按情理（原文是知识）和妻子同住；因她比你软弱（比你软弱：原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。(彼前3:7)

"聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。"(太25:4)

"主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。"(彼前2:4)

所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说："匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。"(彼前2:7)

"天国好像宝贝藏在地里，人遇见了，就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。"(太13:44)

"我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。"(林后4:7)

"叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。"(彼前1:7)

[]{#anchor-1}第八次交通

1999年7月8日早

(一)

问：主离开世界以前，给门徒命令："你们要彼此相爱"。约翰福音十三章，主耶稣上十字架离开门徒之前，他给门徒一个榜样：给门徒洗脚。洗脚以后，他就讲这句话"你们要彼此相爱"(约13:34-35)。

老弟兄，你明天就要走，来这里的机会也少了，我想请你从教会弟兄姊妹要彼此相爱，彼此帮助，更重要的是要合一这方面，给我们有点交通。我觉得如果教会里面，弟兄姊妹彼此相爱不够，没法合一，就可能成为破口。这里的教会要更好的事奉主，这个合一很重要，希望弟兄姊妹们能很好的建立在主耶稣基督这个盘石上，更蒙主的祝福。我想请老弟兄再从这方面给我们勉励。

答：我们如果把彼此相爱，当做道理来讲、彼此来劝，也只会是道理。因为彼此相爱不是一个道理，彼此相爱是生命的东西。是生命的东西，就不是一种人的行为。

从外面去做，可以被认为是彼此相爱。国外时髦吃爱筵，虽然名为爱筵，中间却摸不到彼此相爱的实际。这种爱筵，有时变成宴乐，吃吃喝喝而已，像财主一般，天天奢华宴乐。他们常是这个礼拜我请你，下个礼拜你请我，轮流一人请一个礼拜，成为一种风气。但是，在爱筵中，人摸不到属灵的交通，只是吃吃讲讲；他们不过嘻嘻哈哈的，在属灵上、生命上、经历上都没有什么交通。

所以，你要认定彼此相爱(彼前4:8**帖前3:12**罗13:8**)不只是一个道理，彼此相爱是一个生命的东西。生命的东西看起来好像没有跟爱有什么关系，因为没有什么表现，实际上生命却会流露爱也会通过爱。

有的时候，我们读了外地信徒写给我们的信都很感动，他们写信的话语讲得非常亲切，如："我非常想念、思念的弟兄..."、"敬爱的弟兄..."。你看他们的信都满了热情，用词很有感力；可是，当见面的时候，却冷冷冰冰，他们坐下来交通都冷冰冰的，可以说连一点人的热情都没有。还没有见面，我们想他们写信写得那么恳切："好久没有见面。"但是，见面了，人却好像无所谓，态度很冷淡的。这个，就只有嘴巴讲而已。

有时候，我们看书，在书里常写着："亲爱的弟兄姊妹．．．"又"亲爱的弟兄姊妹，怎样怎样。"他那个"亲爱的弟兄姊妹"好像变成一种空头词，叫你看的时候都没有那个亲爱的感觉。

生命的东西都是有一个道理，还要有那个道理的感觉才是。

好像我们讲"愤怒"，听人愤怒的这个感觉，就跟听"爱"的感觉是不同的。你听到爱，里面会有个很温暖的感觉，但是听到"愤怒"就严肃了。因着某人太不像样，你就会有这个愤怒的感觉。所以保罗才说："我向你们所起的愤恨，是神所起的愤恨。"(林后11:2**)他这个愤怒就是代表神的愤怒。如果我们讲"愤怒"，还嬉嬉笑笑的，这个愤怒就不严肃。

在我们基督徒的心目中，爱就是有最细软感觉的。粗糙的人讲到爱，没有这个感觉，细软的人讲爱才有这个感觉。

什么是最细软的呢？生命是最细软。...我们在按摩椅上一按，它的按摩叫人感到好像碰到木棍一样，给你滚来滚去的，因为它是一个死东西。人来按摩就不是那样，因为人是活的，人手有肉，是软的，放在我们的穴位上轻轻一按，里面就有反映，很舒服的。按摩椅的按摩就像用木棍按一样，骨头都痛起来。因为一个是有生命的，一个是没有生命的。属灵的工作是以生命接触生命，人会觉得舒服。用死亡去接触生命，人碰到死亡就害怕。

讲到合一，同性质的才合一，不同性质就不能合一。水跟水的性质一样，在一起就合一。油跟水性质不一样，放在一起，油浮在上面水沉在下面，上一层的是油，下一层的是水，表面上是合一，实际上，还有一个界线，彼此分得清清楚楚。

水跟水也有分别，淡水由河流入海，海水是咸的，河水是淡的，它们在海里会合的时候都看得出来。淡水的颜色就跟海水的颜色不一样，在海上生活的人、跑船的人都认出他们的界线，知道界线的这边是淡的，那边是咸的，因为两者的重量、质量都不一样，就有一个不同的界线在那里。

所以讲到合一，首先要讲性质。性质不一样的就没办法合一。如果人为的合起来，就好像一个杯把油跟水硬装起来一样，到一个情形，不同性质的，还是要显出来。不管人怎么摇，水还是沉底，油还是浮在上面。

如果是性质一样的，不必我们去讲合一，彼此碰在一起就合一了。一点水跟一点水一碰就合一，两点在一起就变成一点大的；几十点、几百点甚至几千点的水碰在一起，就是一体。海那么大，就是一点一点的水集起来的。山那么大，地那么大，也是一颗一颗的黄沙堆起来成的。(合一：约17:22**弗2:14**弗4:3-6**)

今天全世界有信的人，也有不信的人，像这个世界有海有陆地一般。其间陆地就是陆地，海就是海，如果两者打混在一起，就不成海也不成陆地了。所以神在创造天地的时候说，陆地要从海里露出来，就是从海里面分别出来(创1:9-10)。

而教会就是从世界里分别出来的。只要你是得救有生命的，你和其它得救有生命的人，连在一起，里面自然就合在一起。今天不管是哪个基督徒，只要他有生命，根据这个生命，和其它得救有生命的人在一起，彼此就有共同的感觉。

所以教会的合一，不要人去做，不要人去号召："要合一，要合一。"如果性质一样，自然而然大家就合一。我们要认识这个合一是性质的问题。有相同生命的人，必有同样的性质。因为大家性质一样，就没有隔阂；因为我们性质一样、生命一样，自然而然，彼此就能相爱。这个彼此相爱是很自然的，一点都没有勉强。所以圣经说：我们彼此相爱，世人就认出我们是主的门徒了(约13:35**约15:12**)。因为主就是爱，他的门徒也充满爱。在我们身上因着有这个生命，自然会流露爱。

但是，现实又是另外一个情形，大家都有生命，彼此相爱却爱不来，甚至还有间隔的，这是怎么回事呢？这就是因为我们原来的老亚当──旧人，亚当的生命就是彼此相咬相吞的，就是不能合作，反而是彼此纷争的(林前15:22;弗4:22)。

所以我们要认识，问题是我们还有亚当这个老生命。因着这个还在我们里面，它兴旺，就叫生命衰微。虽然如此，施洗约翰却说："他（主）必兴旺，我必衰微。"(约3:30**)主要兴旺，我们要衰微。

因此，基督徒需要背十字架，经过十字架的对付，因为十字架的工作是来对付我们的旧东西。旧的东西如果没有对付，就会掺杂在我们的生命里面，来给我们搞乱。所以我们自己里面也是一个战场，就是新的跟旧的在那里斗争(加5:17罗7:14-25)。

一般说，不同阶级的斗争是拼个你死我活的，生命的东西跟亚当的东西也是如此，亚当是要吞灭、要抵制我们里头的生命；同样的，生命是要吞灭死亡，也是在跟老亚当斗争，这就是属灵的争战。

在我们里面肉体和圣灵是对敌的。肉体所结的果子就是纷争、嫉妒、忌恨等，而圣灵所结的果子就是仁爱、和平、喜乐等(加5:22**)。有仁爱才有和平。没有爱就没有平安，也没有和平，这是很清楚的。

所以肉体情欲所结的果子，跟圣灵的果子不同。圣灵不会结情欲的果子，因为怎样的生命、素质，就结怎样的果子。圣灵的果子，不可能是嫉妒、纷争，只能是仁爱、和平、喜乐、温柔等，因为这些都是从圣灵来的。

我们如果不认识有这两个生命，而要自己做出仁爱，能做多少？你只有一点仁爱，但是一个事情来了，要你去爱，就不够分配。因为你的爱只有这一点点，这么多人需要你的爱，但是你没办法分配。

好像作父母的，家庭里儿女一多，你虽然实在爱他们，儿子还说："你爱得不公平，给他多却给我少！"你实在也没办法对大家给出一样的爱。现实总是有一种不同的对待，因为每个人跟你的关系有不同的层次。因此，人的爱就是有限的。主耶稣说："太阳出来照好人也照坏人，下雨给好人也给坏人。"(太5:45**)如果按着我们，会说："坏人还下雨给你吗？让你干死吧！好人才该照顾。"但是神的爱是丰富的，是用不完的，所以神的爱一出去，不论你什么人，他都不偏待。

所以神这个爱是生命的爱，这个合一是生命的合一，我们要认定这个性质。此外，我们有相同一样的生命，还要一同围绕着一个中心，这个中心就是基督。像养蜜蜂的人，养的蜜蜂那么多，却不会飞掉、散掉，因为每一个蜂巢里面都有一个蜂王，大家都围绕着这个蜂王。这个蜂王不在了，再多的蜜蜂都会散掉。

我们这么多的基督徒也只有一个"蜂王"，就是元首基督，他是我们的王。我们围绕着这一位基督，散也散不掉，因为大家都跟着基督，围绕着基督(弗1:22-23)。

教会是活的东西，不是死的组织。死的组织可以去安排，像拍电影里面的模特儿，但是它没有生命，只摆在那里，动也不动。它虽然今天换一件衣服，明天换一件衣服，还是死的。人就不一样，人是活的。所以教会不是一个外面的组织，摆在那边，教会是一个有生机、有生命的东西，这个生命就是基督的生命。

所以，要认识基督(林后2:14**弗4:13**腓3:10**约一5:20**)，才懂得合一是什么。要认识基督才懂得爱心是什么。我们人的爱和人的反应，都是在人这一层。基督徒有超越的生命，就是神的生命，所以这个爱也是出自超越的生命，我们是以这个超越的生命彼此相爱(约一4:7)。

不是根据基督而出来的爱──人的爱心──还是有保留余地的。换句话说，好多人的爱心里面还有污秽，好多人的爱心里面还有些私利，好多人的爱心还有不好的存心。世人也说，世上没有没缘故的爱，他们的爱都是想利用人的，表面客客气气，其实，都是要利用人。

好多朋友、好多生意人表面都是很好的，都像是你的知交朋友，实在不是这样，他们是要赚你的钱，他们用尽手段跟你好，等你的钱给了他，就会把你丢掉。

神的爱不是这样。主耶稣给门徒洗脚之前，圣经记着说："他爱世间属自己的人，就爱他们到底。"神的爱是"到底的爱"，因着有这个爱，主就起来洗门徒的脚(约13:1,5**)。洗脚一定要蹲下去，所以以前汪佩真小姐说："我们不是彼此剪头，我站得比你更高，乃是你坐在那里，我蹲下来，比你更低，来洗你的脚"。彼得对主说："你永远不要洗我的脚，因我不配呀。"但是主说："我如果不给你洗脚，你就跟我没有份，你就没有享受到这个爱，分享到这个爱。"彼得却说："不是不洗，连我全身都要洗。"主说：已经洗过澡的，洗脚就可以了。

我们已经受过爱的洗礼，为什么还要再洗脚？

因为脚经过出门，再回来，多少都有尘埃在身上，在脚上。虽然我们穿了皮鞋，回来还是觉得污秽，还不干净，虽然看不见，一洗就觉得很脏。所以我们每天出去，回来都要洗脚，不洗，躺在床上，都睡不着，像有个什么东西还没有做。脚一洗，用热水泡一泡，就比较好睡。

我们基督徒一次相信，已经得着主的生命，这就是一次大的冲洗，全身已经洗过，干净了。但是我们每天在生活上，出去外边跑一跑，一接触，讲讲话，生意做一做，多少的尘埃又沾染在我们身上，因此必须回到主面前来再洗脚。洗脚就是再碰到主一下。

前次X弟兄经过Y弟兄的家，到Z地去，他说："我们上午到Y弟兄的家，下午才坐飞机来。虽然在那边短短的时间，一交谈，我们已经在那里洗了脚，洗过脚，里面就很舒服。"是的，有交通，就觉得舒服，停了时间没有交通，里面就觉得不行。

彼此的交通是非常紧要的，在一个地方，有生命的人都需要寻求交通。有可能，各地都当尽量有交通，这样才不会使我们里面的交通，限制在一个局限的情形里。因为每个地方有每个地方的情形，如果缺乏彼此的交通，眼光就窄小，多交通就多看见属灵的东西。神给各地的恩典都各有不同(罗12:3**罗15:29**林前16:23**林后8:1**)，他有的，我们没有，我们有的他没有，经过彼此交通就增加丰富。

做生意的人尽量要开交易会，进行物质交流。这边没有出产的，别的地方出产，就拿过来；我们出产而他没有的，就给他寄去。我们出产了，就不需要买，因为本地多的是。我们所需要的是我们没有的，有的，我们无所求，没有的，我们就喜欢。我们彼此交通，就是叫我们有不够的，去接受别人的，就增加丰富。

有一次X地的弟兄和我们见面，我说："你的情形就是需要增加一些交通，因为你们那个地方才几个人，你又是最前面的；最前面的人没有丰富，就会停在那里。怎么去进步呢？通过交通就提高你本身的认识，提高你对神生命的素质！认识提高，生命增加丰富，自己就有力量。你得着交通，自然而然也会满溢给别人。"

圣经说的"福杯满溢"(诗23:1-6)，并不是到满为止，它还要溢流出来！没有满就不能溢流，里面没有东西就没办法流给别人。怎么样流呢？不是你讲一篇道理，只给出道理，不是！乃是别人在你身上会觉得，神在你里面有恩典。昨天到X地，有的弟兄姊妹我们不认识，一见面却看到里面有满溢的恩典，虽然不大会说话，他那个满溢的恩典就叫你感觉到里面很舒服！不自禁的说：这么满溢的恩典！

爱心是什么？爱这个东西好像很抽象，看不到，但是，爱就在人的身上，也显露了它的味道。这个爱的流露，也要有接受对象，流出去的才能被吸收。爱不是随便爱的，要看人会不会接受，要看他里面有没有够大的量度来接受这个爱，爱是不可以随便浪费的。所以要认识爱的本质、生命的本质。爱不是一个道理、一个行为，爱是一位有位格的生命，这是神的爱，是活的爱。要认识主，没有认识主，就没有办法从外面去明白属灵的事。

一讲彼此相爱，也会有反作用，因为人本来就有一点爱，却是有限的，去用就完了。用爱心帮助人，今天帮助，明天帮助，帮助一百次，还要帮助，你自己都厌烦了，真是像挑一个重担一样，这样一来，爱心就成为重担。但是，如果是生命的东西，越爱反而会越释放，越爱越会增加爱，是不一样的。(弗3:17-19)

以前X弟兄讲过一句话，人把恩典交通给你，越给，他越有，恩典一给你，他又有。如果是出于人的，一个东西给人，自己就没有。属灵的东西不同，你越给人，就越加给你，你的手永远不会空的，因为你一边给人，另一边马上有供应像河水流进来，是从上面一直流下来的，长流不尽；不会今天流今天完了，它是流不完的。因为它有个源头，就是神，神的恩典丰富(约1:16**罗15:29**林后12:9**弗1:6-7;2:7**彼前5:10)，丰富到流不完。你给人，他就再给你，不是你给人自己就没有了。

人的东西是我给你，我没有了，没有的结果就是没有，如果要有的话，就要慢慢再追求，这时，就来不及应付人的需要。但是跟神联上的，神是他的源头，是爱的源头、生命的源头，是我们力量的源头，所以要跟神接起来。

为什么今天我们一直要讲生命的东西，没有讲多大的知识理论，因为知识理论今天多的是，而里面这个生命则是贫穷、不够。如果里面的贫穷解决，好多事情会跟着解决。

六十年代，我们中国粮食没有过关，吃都来不及，怎么有今天的享受，肚子饱了才顾得着外面的享受，做工都养不活一家人，哪里还想到要这个那个。最需要的是粮食过关、肚子饱，才有办法去做其它的。

好多时候我们把这个实际问题忘记，其它的事反而过分地要求。新加坡有个弟兄回到X地探亲，看见他的堂哥堂弟那么苦，房子漏雨漏到没地方避，他想："如果我回去，我就寄点钱来给他把房子修好，因为这是他最大的需要，我先来解决他这个问题。"要离开的时候，他的亲人要求他说："请你买个电视给我。"，他说："你肚子都还没有饱，你要电视干什么？"就是因着这个不合理的要求，他说："不会给你，什么都不给你，你太过分！"并不是不要有电视，是实际生活先要解决，其它的，以后再解决。

工作总是重要的先做，次要的排在后面做。许多人却是把无关紧要的先做，重要的工作反而停在那边。今天整个教会，国外的、国内的，都是外面做得很好，做得好看，可是，里面那个东西却没有。做那么大，里面没有这个东西，就没有用。若是里面有的，就不怕没有外面。

主耶稣说："你们洗净杯盘的里面，外面的也干净了。"(太23:25-26**)里面的不洗净，光把外面的洗干净，装东西就不能吃。主耶稣是说先解决盘里面，盘里的洁净，外面也洁净。坟墓装得好看，里面是死人骨头，主耶稣叫它做粉饰的坟墓。墙是黑黑的，你给它涂上白的，不久白色脱掉，还是会露出黑的来。所以工作不是外面去做，而是从里面去作。

我们常听到外面的人，都用外面的来衡量基督徒热心不热心，"这个人每个礼拜都来，这个人很热心爱主，没有停止聚会。"他们都用这个来衡量人，"这个人是怎么样努力追求、殷勤探望，凡事都按照安排去做。"据此，他们就认为这个就是热心爱主。但稍微接触到实际，就显出他们里面对属灵的事是一窍不通的，因为他们对摸到生命里面这个东西一窍不通。

今日甚至连做工的人，也有很多是很好的，但对里面这生命却一窍不通；他们都是讲在外面的道理，并不注意灵里面那个属灵的情形。神今天要把他的儿女带进到生命里面、灵里面去认识祂。

有一本书说到"出到营外(来13:13**)，进入幔内(来6:19**;20;10:20)"，道理是这样说，看的人不懂得幔子是什么，也不懂得"营外"是什么，一个道理任你讲，却摸不到实际。如果我们对这个有认识，对"出到营外进入幔内"就会有启示。"出到营外"，就是说：我们有好多东西应该脱离、应该对付的，就要对付掉，这是消极的一面。"进到幔内"就很积极了！幔子里面、就是至圣所，至圣所是在什么地方？至圣所就是指在人的灵里。

所以主说，要用心灵、诚实敬拜神(约4:22-23)。神住在至圣所里，就是指神是住在我们里面，我们是在里面这至圣所里，去亲近神与神交通。如果每个人都在这条路有开始，教会的见证就会有改变，不会像以往那个情况；因为这样的见证是有里面的力量、内在力量的，不是人为的，也不是人组织的。

今天全世界都提出这个口号，"教会要合一"。它那个合一是什么？他们的意思是天主教、基督教...什么教都给它联合起来，叫做合一。但这个不是圣经所讲的合一。

圣经里，主耶稣祷告："求你保守他们合而为一"(约17:11**)，指出合一已经有了，现在需要的是保守这个合一。并不是我们去创造合一，因为合一的本质必须就是性质一样的，要保守这个性质一样的合一，就不能容许外面的东西、基督以外的东西，渗透在这个属灵的结合里面。

今天我们的责任是，一方面，自己经常在主面前有长进，一方面要维持神教会的尊严。为着保持神见证的纯洁，需要出代价，我们就摆上这个代价。在这里，不在乎你做多少，却在乎你有这个态度。在神面前，你要见证神所要给你的见证，神就心满意足；地上虽然只有少数人来维持这个见证的纯洁，但那是多荣耀呢！

爱跟恨是相对立的。一个人跟你有仇恨，无论你怎么样说清楚，仇恨总是在里面。手续上，你是说清楚了，但是里面那个底（那个仇恨）还在，你去做做不清楚，真叫人没有办法！

现在，幸亏有爱，就是因为有这个爱，才可能把恨除掉。当你有爱，你就有赦免，不然一个人得罪我们，要赦免很困难、要赦免也很勉强。赦免人比向人认罪更困难(太6:12**;18:22-35)。

你要认罪，要有恩典才有办法做，不然，你会心里说："我何必对你认罪，我对你认罪，你就好像是高一等，夸口说我们现在要对你认罪。"你去向他认罪，他一点感觉都没有，就知道你的认罪是叫他高一等了，他是比你更高一点。如果接受认罪的人能够赦免一个人，也是因为他有赦免的灵，有大的爱！在爱里面，赦免人就容易。

一个人向人道歉认罪，接受认罪的人就会受感动，他里面受不了："他得罪我，今天还认罪！这个，人是做不到的，因为人的冤仇是越结越深的。但是，在主的带领里，不认罪是不行的，人会伏下来，因着主的感动去认罪，结果叫接受认罪的人心里被这个东西感动，受不了！这个是生命对付的问题，不是手续说清楚而已。

好多人的认罪、接受认罪，都是手续的，心想"反正我要跟你弄个清楚"就这样做过去了。在生命里的就不一样，我去认罪不容易，是主叫我去做，我才有能力去做，不然脸皮大家都是要的，谁也不会说："我不怕羞耻，我就是这样的"。接受认罪的人如果属灵光景正常，他会有赦免的灵，碰到一个人对他认罪，他心里面是软的，他要俯伏在主的面前，在主面前也感到荣耀。认罪的人是带着眼泪认罪，接受认罪的人受感动也流眼泪，双方在这个事情上都摸到神。

所有属灵的东西，都离不开跟神那个关系。跟神那个关系能够有一个属灵的感觉和认识，什么东西就都有属灵的意义了。如果没有里面跟神的接触，做一件事只是以事论事，做一件过去一件，这样过，就没有留下什么了。如果是圣灵的工作在人里面去做每一件事，我们都会在属灵上得着供应，在生命上会更加认识神。

在以往，我们是注意认识道理，这个也很要紧。但是，现在道理讲得很对，"人"却是个问题！因为所讲的跟人不相称。所以神不仅要求我们对道理有比较正确的认识，神更要求我们这个人在神面前，是经过神做过工的。我们里面清楚，外面就清楚，才会跟神的话相称。

我们今天不是追求表面的、外面的，我们要认识里面的。因为里面的东西，就是我们有内在的内容，有内在实际的东西。有这个内在的东西，才能从我们身上流露内在所认识的，发表里面所认识的。

我们谈过，讲神的话，有外面的话的一面，也有里面的话的一面(诗119:105**,130)。外面的话，是所听的一些、所看的一些，把这些接受过来就讲出去。听来了就讲出去，这个，只能够听到人的头脑为止，却不会穿透到人的灵里面去。

如果是你的灵有感动，里面有负担，有生命的感觉，你里面有话，又借助外面的话传达出来，就会达到人的灵里面去。当你碰到神的话是活的，道是活的，你的灵就新鲜，你的灵就舒服，灵里面就很明亮。

(二)

问：在今天这么不清楚的情况里，我们的路该怎么走？

答：问题看你是不是看得更清楚。因为光是显明事情的(弗5:13)，没有光，事情就是模糊的，有光事情就清楚。如果你有光，他有光，大家都有光，对一些事情就有共同的反应，共同的认识，共同的看见，彼此就不会在暗中争论："是我对，你不对，或我的意见正确，你的意见不正确。"这个都不是在光中的情形。是在光中，我们自己就被摆在一边，而在光中接受神的光。因为不是你的对，不是我的对，只有神才对。

在神只有一"是"──是基督，基督以外没有"是"(林后1:19**)，基督就是"是的"(约18:5,6,8**,)。所以主耶稣说："我就是，我就是门(约10:7**,9)，我就是这路，我就是真理，我就是生命(约14:6**)。"所有的"是"都在主耶稣身上。因此，每个人都是无条件去顺服、去跟从这位主。这一个是超过我们思想所想的，所以圣经才说，神为我们人所预备的，是眼睛没有看见，耳朵没有听过，人心也没有想过的(林前2:9)。

有的人会对你说："神特别怜悯你，这么多信徒都没有看到，怎么你会看到？"你把所看到的交通给别人时，都是被拒绝的。你讲的，他以为是千奇万怪的，不会懂得！因为他那个基督教的传统和传统的那些东西，充满在他里面，叫他只能一条一条的去做；做也做不完，还是觉得要做。

这样的人，看他会做多少，他不会做多少的！他不认识基督的工作，不认识神把基督赐给我们，要我们接受基督、经历基督、认识基督。他把这个重要的东西都丢掉，只一直在想："我该怎样做，我该怎样做？"人要怎样做是很有限的，神也不要求你做。神要求你去信他，无依无靠的倚靠他。要叫你做，你做不来，你就是愿意去做；现在，叫你去信，你又不肯信，我们人就是这样的。

因此，神就让我们经过失败，经过失败，才懂得我们不会做，而肯乖乖的来倚靠神，向神投降。什么叫做顺服？顺服就是向神投降。不是他讲我来做就是顺服，乃是神做到我们在神面前投降。在昨天的谈话中就说过，神怎么会让信徒碰到那么多的为难呢？这是神的工作。为什么？以色列人在旷野碰到神的对付那么多，有外面来的攻击，也有自己搞的混乱，所受痛苦的很多。圣经就说："神用苦难、困苦─(劳苦)来治服他们的心。"(诗107:12**-13;119:71)人是很难制服的，所以神藉着四十年各种的磨练，来叫人的心顺服在神面前。

当神做工的时候，我们是很顺服的，神的手一放下，我们又背叛了。以色列人没有水就在摩西面前吵闹，没有肉吃也吵闹，一直在那里跟摩西过不去。摩西怎么办？一个人怎么应付那么多的人？他就是俯伏在神面前。这个俯伏就是顺服。每一次有问题，就是俯伏在神面前。

不是人有能力可以应付两百多万的以色列人，能做的就是向神俯伏，神一出来做工，你听话也好，不听话也好，总是在我们身上，在以色列人身上，神要做工。通过什么工作？是通过他们碰到很多为难。圣经说，神用这些来把他们的心制服，用这些为难就把他们这个心治得服服贴贴。

好多时候，我们好像个不受管的人，就是世人所说，"像野马一样的人"，总是自己乱做乱干。什么叫做顺服？我们不懂得，所以神来对付我们，一直对付，对付到有一天，我们投降俯伏在神的面前。当我们真的俯伏在神面前，神的生命、能力、权柄就藉着这顺服的人出去了。没有顺服就没有权柄，你想做权柄来管理教会吗？那么，我们先顺服神。你有顺服，权柄才从你身上出来，你不顺服，权柄就在你身上枯干、停掉，生命枯干就没有用了。

顺服，是主耶稣的路，主耶稣所走的路是顺服的路。他从开始就顺服，一路是顺服，不是一次两次，是一生顺服活在神的面前(来5:8)。他的受浸就是表示要顺服神，也不是到受浸为止，受浸以后马上受试探。

这试探是最实际的，如果说，受浸是脱离世界；试探一来，就考验出来。那试探人的进前来说："你拜我，全世界的荣华富贵都给你。"主耶稣就不接受这一个(太4:8-10**)。所以，受浸就是预备他的顺服。因为主已经受浸，跟世界了了，撒但来试探他，这是没有用的，因为主向世界已经死了。耶稣从受浸起，就一直一路的顺服神，顺从神。

圣经说，他顺服以至于死，且死在十字架上(腓2:8)。他若不是死在十字架上，顺服还是不够。他一定要上十字架，死在那里。因为只有十字架这个死，才会解决整个宇宙的问题。

就是这个十字架流血，叫我们的罪得了赦免。就是因着主钉十字架，才藉着主耶稣的十字架败坏了掌死权的魔鬼(来2:14**)，没有十字架上主耶稣的死，魔鬼还在那里逍遥。现在藉着十字架的死，已经打破了撒但的头，败坏了撒但。没有这个十字架，被撒但俘虏的罪奴就不能得着释放，所以藉着耶稣的十字架，主已经败坏了撒但，来释放那一生怕死而为奴仆的人(来2:15**)。

今天我们所得着的恩典、救恩就是因着主耶稣的十字架。我们不能没有这个十字架。受造之物虽然都受了撒但的煽动而受污染，受造之物却也藉着主耶稣十字架的宝血得到洁净，万有可以跟神和谐。十字架不只叫人跟神和好，也叫所有受造之物也跟神和好。(罗5:10,11;弗2:15,16;西1:20-22)

今天万物（受造之物）都伏在虚空底下，劳苦叹息，等候神儿子的显现。主耶稣显现那一天，这些受造的万物就不叹息了，因为他们不再被死亡所管辖。那个时候，树木、草、花都更新、不会死的。死是从罪带进来的，在新造里面，什么都是活，没有死的。

主耶稣基督十字架，所完成的工作，包括整个宇宙。所以圣经才说，天上、地上、地底下，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称他为主(腓2:10-11)_。有一天，在基督里，天上、地下就合而为一，这个合一就是万有都在主里面得到和谐。

今天，教会是先经历这个和谐，先经历灵里面的和谐。就好像唱歌，要唱得整齐，就不是你唱一调，我唱另外一调。本来这个诗歌很好听，给你乱唱就唱得很难听。神在这里是叫我们做他的见证，这许多人同做他的见证就需要我们里面的灵和谐。

你到一个地方，感觉最喜乐的，就是弟兄们在一起的时候，灵是和谐，彼此没有间隔的。你怎么会知道呢？因为从表现出来的东西，你就知道；大家在一起，灵里没有一个相反的，没有一个东西是敌对的，敌对的气氛在我们中间不存在，这个叫我们感到最喜乐。(和睦:诗133:1**诗34:14**箴12:20**)

在这个和谐的气氛下，你要讲神的话也轻松，接受神的话也快，因为大家没有争竞，一讲都接受，一交通都接受。如果没有和谐的灵，你讲，我在这里变个鬼脸，你再讲，我也比你更会讲，这样的话，就是人在那里争来争去了。

如果是从里面到外面都和谐，你就会感觉到这里是一个神的同在的地方(林后13:11**)，是一个有主的爱的地方。彼此只见一个面，里面就有交通，虽然彼此是见见面，里面就新鲜，握握手，还没有讲话，里面问题就解决了。(和睦:罗12:18**可9:50**太5:9**)

因为原来有好多东西在我们里面，叫我们黑暗，叫我们受捆绑，叫我们不释放，叫我们里面烦躁；现在你跟弟兄一见面，笑一笑，里面这个烦也没有了。因为主藉着肢体的交通，来供应我们，给我们有光，给我们的有生命。

如果我们里面没有什么，我没有，你也没有，见面时我苦，你也苦，两个人就会苦在一起，里面不能释放。

属灵的东西真是千真万确的，虽然听起来好像很抽象，实在又是最实际的。属灵的东西虽然看不见，但你是有感觉的。

我常说："你在路上走路走得热乎乎的，一旦进到百货商店去，门里面跟外面就不一样。里面空调的冷气，叫你觉得很舒服，你虽然看不见，但是你有这个感觉。"你如果有属灵的感觉，你对属灵的东西就会辨别，不需要人来告诉你的。

这位弟兄问我："对某某弟兄，你感觉怎么样？"我会反问说："你感觉怎么样？"我用反问来答他，因为我不能把我的感觉来教导他。如果我说："你应该有这个感觉。"这样去教他就不行，因为这样去教他不实在！

我是问："你的感觉怎么样？"就是认定他也有感觉，但是，有感觉也不是随便就说。对属灵的东西，人里面都是有感觉的。例如：这个东西好吃不好吃，你自己去试试看，我不要告诉你。这种花生是出名的，很好吃，我说怎么好吃，你也理解不来。你自己去给它吃几个，你里面就清楚。你感觉得好吃，跟我感觉得好吃，是一样的，因为同是一个味道。

今天神的工作，在刚得救的人身上是很清楚的，这个感觉在他们里面很敏锐，神带领他们走得很快。属灵的感觉一有开始，进步就很快。现在一年的基督徒，胜过过去做十年的基督徒，因为他新鲜。

但是他虽然新鲜，还要继续去经历，因为今天还幼稚，还经不起一些考验。年老的，虽然看起来好像死气沉沉的，但是老的是经过风雨过来的，比较牢固。所以，有老练的，也有幼稚的，互相配在一起，一直彼此交通，彼此带往前，就会愈带越巩固。

我们的交通是彼此的，不像一个教师在教学生，越教越教条式的，乃是交通，把大家里面那个属灵的感觉擦亮。擦亮了，你自己对好多东西就有感觉，就看得清楚。在此，只有这一条生命的路，除生命的路以外，没有路！主耶稣说："我就是道路。"

彼得宣告说："除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，可以靠着得救。"(徒4:12**)惟独的路就是主耶稣，今天，我们都集中向着主耶稣。虽然现在有的好像是幼稚，但是路是同归于一，因为我们同跟从一位主。

我们属灵眼睛的视力要敏锐，眼睛敏锐才能看清楚，属灵的耳朵也要敏锐，耳朵敏锐才能听清楚。主耶稣说："我的羊听我的声音"(约10:27**)，他不是说："我的羊听我的话。"如果你讲了话，我也要求来讲你同一个话，虽然所讲的话相同，但声音就不一样。

你们声音是带着X地的口音，我们是带着Y地的口音，这个口音就叫人假不来。话可以讲一样的，但是不是那个声音。彼得虽然说："我不是，我不是跟耶稣在一起的。"婢女却说："你不要辩了，我听你的口音是加利利口音，你就是拿撒勒耶稣的门徒。"这彼得假扮的口音已经显露他的自己了。

主耶稣的声音跟别人的声音不一样，你怎么去听到主的声音呢？他有没有再讲一次？但是主是藉着你讲，就把主那个气氛带出来，把主那个生命带出来，这些听的人都会感觉，这个就是属灵的声音。你的"声音"出去了，别人会"阿们"，别人听了就会通。

你听一个不是出于主的声音，里面就越听越烦燥、越反感。你听到是主的声音，里面就满足。好像小孩子还是一岁两岁的时候，没有母亲在身边，他就哭；有时候交在别的一个人手里，母亲稍为离开，他就在这里哭，怎么哄他都不会静。用什么东西逗他，他也不要，只一直哭，哭到母亲回来。母亲远远在那里说："不要哭，不要哭"，她这个"不要哭"，叫他认得是母亲的声音，哭就停止了。

孩子一见到母亲就满足了！他什么也不要，只要母亲，见到母亲就满足。我们对主也是这样，我们都很想念他，得到他才会满足。如果有一番神的话出来，是有主同在的，你就得着了！多年所寻求的，真的，就给你碰到！因为主是我们的满足！

(三)

问：所有的罪，主耶稣都赦免。我们信主以后，还经常有软弱，甚至还会犯罪；有这情形，主耶稣是藉着十字架来对付呢？还是我们以后等主来的时候，为所犯的罪，接受定罪和审判？

答：我们信主前跟信主后的地位不同，信主前我们是罪人，神是审判官，将来按照律法审判我们。他有法庭，审判我们这些罪犯。这个是信主前，我们所站的地位，那时，我们在神面前是罪人。

现在讲信主耶稣以后。按照神的话，没有流血，罪就不得赦免(来9:22**)，现在，那血已经流了，十字架上主耶稣的血已经流出(约19:34**西1:20**路22:20**)，就洗净了全世界人的罪。我们能否得着赦罪，是看你信不信，信就得着。

宝血是为着所有人的，包括那些还没有信的人，宝血也是已经流了，能洗他们的罪；而他们──罪人，也是要信。如果没有信，他们的罪还在！

信的人，就不再定罪，不信的，罪已经定了(约3:18)！所以在我们没有信主之前，我们是一个罪犯，神对我们是公义的，要审判我们，神和我们就是法官跟犯人的关系。法官必须通过法律手续，把罪人的罪算清了。他不能白白地、无缘无故地赦免一个人的罪，乃是通过法律手续，才能释放一个罪犯。神也是这样。

主耶稣也曾通过法律手续，叫我们的罪得赦免。这个手续是什么呢？就是主耶稣为我们担当一切。该受的咒诅，主耶稣为我们受了，该受的刑罚，主耶稣为我们受了，一切我们该受的，主耶稣都为我们受了。绝望的罪人，面对将来灭亡的罪人，都可因着主耶稣，藉着他做我们的救主，罪得赦免，免去将来的审判。圣经称这一个叫做"这么大的救恩"(来2:3)！

在我们，我们信的时候就得拯救──我们得救了；在神，祂却是牺牲了祂的儿子。神的儿子耶稣牺牲了他的生命，出了这么大的代价，才救了我们这些罪人，叫我们罪得赦免(多2:11)。

我们活着也是因为他从死里复活，我们都是因他的复活而重生的。要清楚，现在你已经重生，就是藉着耶稣基督的复活而成的。我们接受他做我们的生命，就得着他的重生。

重生就是从神生，从神生的就成为神的儿子(约1:12**罗8:16**)。故此，我们信主以后，跟神的关系，再不是罪人跟审判官的关系，乃是儿子跟父亲的关系。所以，我们信耶稣的人，跟神的关系是父子的关系。神是我们的父亲，我们是祂的儿子。这样的儿子，不是做干儿子，我们不是收来做儿子的。这样的儿子，圣经说，不是从人意生的，不是从情欲生的，也不是从血气生的，乃是从神生的。(约1:13**)

人生儿子要受痛苦，神要生我们，也要祂的儿子耶稣受痛苦，就是十字架的苦难。至于我们，传福音救人，要受属灵生产的痛苦；栽培信徒灵性进步，也要受属灵生命的痛苦。

保罗对加拉太信徒说："我为你们再受生产之苦。"(加4:19**)这个痛苦就是要叫基督在你们身上长大、叫你们长大成人。重生是经过生产痛苦的，生命的长进也是要经过生产痛苦的。所以，你要带领一个信徒，单单讲道理是没有多大的效果，你要为他祷告，你有孤单，要受属灵生产的痛苦。

你现在成为神的儿子，根据什么？根据圣经，你信耶稣就是神的儿子，圣灵就在你的里面。圣经说，圣灵与我们的心同证明我们是神的儿子。因此，我们呼叫"阿爸父"！

所有信耶稣的人都称神做"阿爸"(罗8:15**加4:6**)是很自然的。一个不信的人要他称神做"阿爸"，他叫不出来，因为他跟神没有关系。我们跟神的关系就是父与子的关系，就是父家里的人。是称义的人，就不再是外人。

开始，我们祷告说："神啊，神啊，我是一个罪人。"信主以后，你还称自己是罪人吗？主耶稣已经替你担罪，赦免你的罪，你就变成一个义人了。

在神面前，信的人不再是罪人，是义人，是蒙恩的一个罪人成为义人(罗5:1)，在神面前就是神的儿子。因为是神的儿子，你祷告就很自然。你生一个儿子，他要叫你爸爸或妈妈是很自然的。你重生了，对神有亲切感、对神的称呼都很自然，一点都没有勉强，因为你是祂的儿子。

至于神对我们，就是父亲对儿子一样。我们不会劝人说："你是做父亲的，你要爱儿子。"如果讲这个话就太幼稚了，给人家笑死了。他能生孩子，就会爱孩子，你叫他不爱，他还是爱，因为是他生的。既然是他生的，他就会爱。

以前我们在X岛的时候，有个年轻弟兄结婚，生了一个孩子，他非常爱孩子。人家都说："这个人初做父亲，对儿子感情这么深，这么爱。"

有一天，他要出门，他抱着小孩，母亲就跟着走。下楼梯要出门了，他就在门口抱着儿子一直亲他，看到的人给他算算看，他亲了孩子一百多次!因为儿子是他生的，他爱儿子就是很自然的。

你劝做父亲的要爱儿子，这是很幼稚，很愚昧。神爱我们，比人爱我们更亲切，所以我们在神的家中都很平安，很稳妥。很安稳，是因为我们在神的手里，在神的爱里。(安稳:约一3:19**伯24:23**诗27:3**;18:33箴18:10**赛30:15**;33:6)

你的问题是说，我们犯了罪怎么办？为什么还会再犯罪？

我们所得着的生命是不犯罪的，所以你犯罪，里面就责备你(约5:14**;8:11,34罗6:15**林前15:34**加2:17**来3:17**约一3:9**;5:18)。你有这个生命是不犯罪的，因为耶稣这个生命是没有罪的，没有罪的生命在你里面，所以这个生命就不犯罪。

但我们亚当的生命却要犯罪，亚当的性情还要犯罪。故此，你犯罪以后，就有一个东西来责备你，来监视你，叫你不舒服。所以基督徒犯罪比不信的犯罪更痛苦。不信的人是用罪做快乐，基督徒犯罪快乐是暂时的，犯罪以后里面总是有一种不断的谴责、责备随着，里面是痛苦的啊。

所以，我们不能离开主，离开主，结果里面就是痛苦的。所有基督徒，凡走这条道路的，他都有这个经历。

我们在神的家里是做儿子。一个家庭，儿子做错，犯罪得罪父亲，跟父亲的关系就不正常。甚至出入，你也不讲话，他也不讲话，父子没有交通。

没有交通，大家都难受。今天一个家庭，父亲儿子在一起，出入没有打招呼，也不讲话，就会好像一团死空气一样。

这个气氛等到什么时候才结束呢？等到儿子认罪！直等儿子说："父亲，我向你认罪，你原谅我吧！"父亲高兴了！这样一来，交通就恢复，就正常化了，父子的感情恢复。

所以诗篇说：我闭口不认罪的时候，我里面枯干，骨头也枯干(诗32:3**)，好苦。有罪不认是最苦的，一认罪就轻松，就释放。

那么，虽然犯这个罪，我们因为和神还是父子的关系，神实话实说：认罪，就得赦免。"我们若认自己的罪，神是公义的，是信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"(约一1:7-9)

你要相信神的话，向神说："我这个做儿子的犯了罪，现在对你认罪，你必赦免我！"你这样相信神的话，神有赦免，里面就有喜乐、平安。

但是魔鬼常会来做工，用耳语对你说："恐怕你这样认罪是不行的。"所以你常是在认罪，认罪后还是觉得不平安，又再认罪，撒但就趁机会再控告你："你明知故犯，不得赦免！"牠向你讲好多话，叫你良心控告自己，叫你不平安。

因为撒但的工作就是要苦待信徒的，魔鬼就是这样常常来控告你(罗8:33**启12:10**)，叫你难过，叫你受苦。但是，你相信神的话，宣告说："我已经认罪，神已经赦免了我。"撒但就必跑开，因为牠没有办法再控告你。

所以，你若再犯罪，就该再认罪。每逢有罪就交托神。

但是，你若一直想："以前我犯罪，认了罪，可是明天又犯罪，又来认罪...天天这样，不是太麻烦了吗？而且，我们常常认罪，神也会说：你为什么这样啰嗦，叫你不犯罪，你又犯罪，犯罪后又认罪，一天都是认罪犯罪，犯罪认罪。我怎么会这样？"

你要知道，我们每天都会是这样的。我们就交托神。

彼得要主给他再洗全身，主耶稣说，全身洗过，洗一次已经给你解决了，就不要再洗，但是，还要再洗脚(约13:10**,18)。信徒有宝血洁净，还要有真理的洁净和神话语的洁净。

所以，每天我们都当到神面前，得着更新，恢复交通，去经历宝血永远的功效。就是明天你还没有犯的罪，宝血也已经给你全包了，你是一直在宝血的底下，你也已经在宝血底下盖过、洁净过了。

不过，在你本身，这个还没有对付清楚，你跟神的交通断绝，就还没有恢复。所以"你再犯罪"这一点，不是说你会再沉沦，乃是说，因着罪的拦阻，你跟神还没有办法交通。

如果你要恢复交通，就一定要对付你的罪，就是拦阻你跟神交通的那个东西，要去对付。主的宝血能随时应付我们所犯的罪。除非我们犯了罪不知道，一知道，我们就认罪。每逢认罪，宝血还是在那里有功效。

所以，我们可以坦然无惧到神面前(来4:16**;10:19)，正如诗歌说的："不再定罪，何等希奇！"因为靠着主耶稣的宝血，我们就不再定罪，我们不会再沉沦。

但是我们有罪，有过犯，只要我们承认罪，主就赦免。

因为耶和华的慈爱永远长存。一天过一天，我们在神的光中，受神的审判，被对付清楚，就轻松了！

好像做生意的人，债务天天清楚，到年终结数，就很轻松。如果每天都不去算，到年底才总算，要算几天几夜还算不清楚。我们的生活，如果天天在神面前清楚，日日清，属灵就不断进步。

我们要认识我们的地位：我们是神的儿子。

(四)

问：我想请教你，我们基督徒在这乱世遇到复杂的情形，没有多少能力处理问题的时候，偶然给肉体和罪所胜，如果通过悔改，在属灵生命和追求方面，会不会有影响？我们的主，我们的神如何怜悯我们？

答：首先，我们对属灵的东西要明确，我们本身对一些问题要明确，不能含糊。好像有的人说："我很软弱。"若问他怎么软弱，他也讲不出来。

有些软弱是因罪的问题，就是说，他犯罪了。有的人没有犯罪，他也讲："我很软弱。"这软弱又是指什么，他不懂，只含糊地说"软弱、软弱"。有人一直叫说："哎呀！我很软弱。"我说："你这个软弱是真的，还是假的？"如果这个软弱是真的，那就很好(林后12:10)；如果是假的，那恐怕里面有问题，要受对付。

有的人嘴巴是讲："我很软弱"，实际他还努力在那里做工。根据在那里热心做工的情况，他不是一个软弱的人。所以，我们要认真对待好多的情形。

什么叫做软弱呢？你到医院如果看到一个病人大声说："你来啊，赶快来坐。"这个人不像生病。他还很刚强、很有力，和你握手的时候，把你的手紧紧地握住，你的手都给他握痛了。如果他是软弱的，他的手就没有那个手劲，因为他要倒下去了，声音也讲不出来。如果他软弱，他招呼你："你来，你来。"声音就是小小的，因为软弱有软弱的显露。

我们说"在主面前很软弱"时，这个常是讲漂亮话："我这个人不行，我很软弱。"你说软弱，却一面在做工，做了这么多工作。一个人如果被神对付，被神带领，带领到软弱的时候，就软弱到什么都不能做，才是被带到尽头了。

我们有一句话说："人的尽头就是神的起头。"(林前1:27**罗8:26**林前9:22**来4:15**)事实上，我们都还没有软弱，还会做呢，这时，神还没有办法做工！神让你去做，看你会做多少，给你做。我们讲我们软弱，很多时间并不是真认识自己软弱，我们自己讲软弱，只是一句漂亮的话。

神为着给我们认识自己，第一，祂常用光来照耀我们。如果光照着我们，我们被光照，都会仆倒在主的光底下！

好像扫罗，论热心，他厉害逼害教会；论律法的义，律法没有办法定他的罪，他被认为是一个完全的法利赛人；他有学问，有高言大志。

所以，受审判的时候，那个审判官说："保罗啊，你的学问太大了！"(徒26:24**)反过来说，就是对他说："保罗，你癫狂了，你学问那么大，竟大到去相信一个拿撒勒人耶稣？"人家骂他如神经病一样，有的还骂他好像瘟疫一样，因为他极力到处去传这个福音。

在大马色的光底下，圣经说，天上有光，四面围绕照着他，保罗没有办法逃避这个光；往这里跑，有光，往那面跑，也有光，因为光是四面围绕着他，照着他，把他照倒。

神的工作也要这样的把我们每一个人，做到这一个程度：在光面前，都被光照倒。

好多时候我们说："我看见光了，看见一个新亮光。"他只是心去想光！如果是真的光出来，光就有杀死的力量，有冲击的力量，人在光中是站不住的，都要倒在主的面前。所以扫罗一见天上来的光，就仆倒，跌下去。

当下，他第一句话的反应就是说："主啊，你是谁？"(徒22:8**;26:15)本来保罗不认识主，反而是逼迫主的。主说："我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣------你逼迫我，今天我向你显现，要你知道，你所逼害的是谁。"在那一次，扫罗倒在光中，问说："主啊，你是谁？"

对于我们所信的主，我们都要重新去认识，越认识越彻底。好多人对主耶稣的认识就是模模糊糊的。

有一个从神学院出来做传道的人来找我，谈到宝血，他说"到底宝血做什么？"。我说："完了，你是传道人，还不知道宝血做什么，你传什么道呢？"宝血是福音最起码的一个基本东西；没有流血，罪不得赦免，耶稣基督流血，人的罪才得着赦免(弗1:7**)。

这传道人，出来做传道，还不知道宝血做什么，那么还传什么道呢？他是传他所不知道的。主耶稣说："我们所传是我们所知道的。"我们不能把我们所不知道的告诉别人，我们所给人的是我们所知道的。

因为我们知道，我们去传才有把握。你不知道，你去传就没有把握，自然会说出"或者"、"差不多"、"可能"、"好像"两可的词。在神的真理上，是没有两可的，神的真理不是这也可以，那也可以的，因为神是真实、绝对的，祂不会改变！

每一个人都当回到当初的印象里，就是信主耶稣得救的那个时候。因为那个时候，我们对主感觉很亲切，对弟兄姊妹感觉也很亲切，对好多事情里面的感觉很清楚、很明亮。可是，一年过一年，却模糊了，一年过一年，我们里面糊涂，那个跟神的亲切感也疏远了。

当初我们不仅对神有亲切感，看到弟兄姊妹们也有亲切感。本来一个人你是不认识的，看见他拿一本圣经在路上走，"这是我们信耶稣的"，话就从口中说出来，里面对他很有感觉。虽然人不认识，我们里面就有感觉。因为大家里面都有生命，生命彼此就会响应，就会反应。

所以，我们对所信的主一定要有认识。我们不是相信一位历史上的耶稣，我们是信一位现在活在天上------坐在宝座上的耶稣(弗1:20**来8:1**弗6:9**)。不只在宝座上，他也住在你里面(罗8:10**)。我们跟他是这么的亲切。不然，你对主就模糊了。

安徽有一位弟兄说，有一次他跟弟兄姊妹们交通，问到"我们对主的感情如何"，他就问一个姊妹："你对主的感情如何？"姊妹回答说："主耶稣死了一千多年，还能有什么感情，他离我这么远，我又不认识他。"你看，她是信一位历史上的耶稣，哪里会有感情？

我们信主耶稣，怎样才会有感情呢？是因为他在宝座上，他也住在我们里面。基督因着你的信，已经住在你的里面。不只是基督住在我们里面，我们也住在基督里面(约15:5西3:11)。这个关系亲切不亲切呢？亲切！这一个你要认识，这一个源头你一隔离，就没有路走。

有一天我们在这里交谈，电流负荷过重，突然跳闸，电灯都黑暗了，等到电闸修理好，电灯又亮了。电线只要有一点点的距离就不能传电，我们跟主也是一样，只有一点点隔膜，就不会把生命传出去，流通出去，跟神就有阻隔。

"我们和主的关系"，这个是基督教基本的问题，如果不去更深地认识，你虽然热心做工，到有一天，你累了，就做不下去。

因此，你可以把道理讲给别人听，心里还是饥饿的，别人听了饥饿回去，你讲了也饥饿回来。虽然你的道理是讲了，可是你里面──灵性里面,就是不能满足，这时，你就知道自己里面没有内容！

因为我们所信的这位主就是要作我们的内容！保惠师圣灵住在我们里面，就要来作我们里面、内在的、实际的生命。

这个问题，你要想清楚，你要认识这位主，像保罗所问的："主啊，你是谁？"。保罗说："我知道我所信的是谁。"(提后1:12**)

有的人，你跟他谈话，他说："基督教堂我也常常去。""去做什么?"我问。他说："复活节我会去，圣诞节我也去，每年我都要做圣诞节。"我说："你做了几年啦？""好几年了。"他说。最后我问："你知道耶稣是谁？你跟他有关系没有？"这个，他答不出来。

我说："你虽然做圣诞节，耶稣基督跟你却没有关系，因为你没有接他到里面来！"

孔子道理讲得那么好，你跟孔子也没有感情，没有关系。他已经死去几千年了，想都想不来了。佛教的道理，人家会去研究，但是跟它的教主释迦牟尼，没有感情，没有来往。

但是，我们所信的这位主耶稣基督，他并不是一个历史上的人物过去了、死了就完。他乃是从死里复活，用复活的大能，叫我们得重生(彼前1:3**)，叫我们跟神有关系，又叫我们作神的儿子。所以，我们跟神是有一个实际亲切的关系，不是道理上的亲切，更是实际上的亲切。

很可惜，好多人的嘴巴说"爱神！爱神！"他们只是在这里讲爱神，跟神的关系，里面却是接不起来，跟神，那一个关系就是有一段的距离。

几年来，我们这个交通，都不是要解决人道理的问题，也不是解决人好多圣经知识的问题，乃是要解决人里面的生命好多疙瘩的问题。生命的问题要解决！不解决，你里面都是打结头的，自己也打不开。这些结头，有的时候你要把它解开，反而给它绑的更紧，大家一研究，就吵起来，一查经也查到发脾气。为什么？因为不是在生命里，而是在思想里，在道理上。

我们今天不是接受一种理论、道理，我们是接受一位有位格的神，这位有位格的主就住在我们里面；他是活着的。实在是这个基本的问题！我们要真的跟主有一个亲切的认识。

因着保罗说："主啊，你是谁？"(徒9:5**)主告诉他："我就是你所逼害的拿撒勒人耶稣。"他在那里看见主了。所说的异象不是指看到这个光，所说的异象就是看到主本身。

好多人做了个梦，就说："我看见异象，看见异象了。"这个都是虚的东西。真的异象乃是主耶稣的本身！在你里面碰到主，跟主一接触，在你身上就发生事情。

好像那个血漏的女人，十一年血漏没有得到医治，最后就是藉着主耶稣得到医治。怎么藉着主呢？乃是她把他的衣裳襚子摸一摸。她一摸，里面的漏病就好了(可5:29**)。主耶稣说"谁摸我？"门徒说："众人拥挤你，哪里有人摸你？"主说："有。"为什么有？因为有能力从他身上出去。主的能力从身体通过衣服，达到那个用信心摸他的人...因此女人的病就得了医治。

今天好多基督徒，也是在那里热热闹闹，赴奋兴大会，还有什么会，一直赴这个会，那个会，在那里拥挤，拥挤到汗都流出来了。但是，有没有解决到问题呢？那么多的人，惟独就是这一个血漏的女人，她撞到主耶稣身边去，把他的衣服偷偷摸一下，接触一下，里面就得医治。

所以，有的时候越是热闹，越是叫你离开主越远，你越不讲，无声无色的，不显露的一直要神，神就向他显现，神反而给他接触得到。

所以我们属灵的情形------里面的情形，都可以断定：我们接触神的程度到哪里。我们不是糊里糊涂的以为我有道理讲，我讲而你们听，听完了就可以。不！重要的乃是要解决人里面那个生命上的疙瘩（指问题难处）。

这一个并不是我们讲道理说服人有用。乃是在乎我们讲的话是不是出于神的，是出于神的，圣灵必定藉着这个话，做工在人里面。

我们工作的把握不是我们会讲，我们工作的把握是，我们讲出去，圣灵可以做工，用你的话抓住人，叫人没有办法过去。人没有办法过去，就在神面前感觉有需要、有要求。

好像雅各布，大腿窝给神摸着以后，就祈求说："你不给我祝福，我不容你过去。"(创32:25**-26,31)就是这个求，他得到主。什么样的人才会在神面前蒙恩典？是需要的人！在我们的身上，连我们的需要，自己都不知道。好像好多人饿了，饿到不知道要怎么样吃东西，因为饿得太利害，吃也吃不下去。

所以，每一个在属灵的道路上的人，到了今天，都要有一个重新的起头。如果继续把原来那一套仍旧做下去，可以断定，他是没有路走的，。五十年代过去了，你停在五十年代，还把五十年代的东西带到今天，就不够用。

今天要跨世纪了，神的工作是一直向前走的。好像计算机一代又一代，到了新的一代出来，旧的就淘汰了，还有用吗？这个才叫做进步。

基督教就是停留，停留在历史上，一直做礼拜、唱诗、祷告，做这一套。照这情形下去，如果讲道的人没有了，教会就变没有了；把教会建立在讲道上，就把教会弄垮了。有人在讲道，就好像这里像一个教会；没有讲道，没有道听，教会好像就散掉了。若是这样，这个不是教会，教会也不是这一个东西。

教会的根基是基督(林前3:11**弗2:20**)，是牢靠的。教会的根基不是建立在讲道上，根基是建立在基督身上。我们每个人要认识这一个。

教会的建造是用活石建造的，而活石就是一个一个信主的人，只要是信主的人都是活石。彼得说："我们来到主面前也就像活石，被建造成为灵宫。"(彼前2:5**)所以教会的根基是基督，教会的建造也是基督。

现在的问题是根基是基督，建造的却是"人"；根基是石头，建造的却是用砖头、用土。根基是基督，建造在上面的也必须是基督，建造也必须是生命的。

我们每一个人，对上面所提的一些基本问题，都要重新去弄清楚。你们过去看书也看得很多，但是你如果摸到实际，就会觉得，现在对这个东西的认识，跟十年前大不一样。以前是照字面上的理解，道理上的理解，今天却是摸到所讲的这个实际，碰到那个东西。实际给你摸到了，好多问题就解决。不然，人都是爱讲理由的，越讲越多，越讲越乱。只要你摸到实际，这些问题都会完全给你解决。

因为这些不是道理的问题，是人的问题。道理本身是很正直的，人却把它走到弯弯曲曲。因为人里面的心是诡诈的。人不对，一个正直的道理，给他去解释就不知道解释到那里去了。

中午这姊妹谈到，有个教会在争论擘饼的杯是一个杯对呢，还是多个杯对。她问到底是哪个对？我说："你想是哪个对？"她说："我想还是一个杯对，但是他们要多杯，因怕不卫生，怕传染。他们理由讲了一大堆。怎么帮助呢？"

我说："这样的人没有办法帮助，你再讲，他还是要多杯，因为他是停留在那一个程度。什么时候才会改变呢？要等到在他里面有圣灵工作，心窍一开，属灵的眼睛一开，才会有感觉。"

一个人连字面的圣经都给它改了，还要寻求神的旨意，他要到哪里去知道？不可能！神的旨意在圣经上已经明明告诉你，你都不听，神怎么还会在圣经以外再来感动你。对圣经------神的话，你要相信，你要顺服。这本圣经不是给你研究，给你去钻字眼的。这一本圣经是神的话(提后3:16**彼后1:21**)，神的话是要你相信，要你顺服！

神的话，你不相信，你就不会明白。你不相信，你不会得救。我们的思想是：要去研究，研究得更明白、更好，明白了福音才能够相信。但是，神的话怎样说?

神的话是说，神愿意万人得救，明白真道(提前2:4**)。是得救以后才明白真道。我们却把它倒过来，以为要明白才来信，才会得救！

照神的话，却是：你信，就得救；你信，才明白。因为你得了生命，生命才会反应生命，这生命是神的生命，能反应神的话。人的生命怎么能反应神的话呢？

人的知识、头脑最多就是去研究科学、研究道德、研究伦理、研究哲学，人的思想根本没有办法去研究神！因为神是灵，研究不到。神是灵，所以要用我们的灵去反应(约4:23-24)，这条路才是正确的。

因此，属灵的世界，是要用属灵这一个东西去反应。这一个通了，你什么都清楚；这一个没有通，怎么做都没有路！

我们怎么敢讲这些话呢？因为我们是几十年走过来，又接受很多年长弟兄们所讲的属灵东西来对照，到底我们是这样不是。不然，有人听了我们讲，就会打问号。人会说："他讲的是个新道理。过去都没有讲这个，我们也没有听过什么生命、生命，不知道他说会不会偏？会不会错？"

其实，说到这个偏、这个错，不是我讲对就对，我讲偏就偏。这个对或不对，信的人都有感觉；在每一个新人（信的人）里面都有基督的生命(约10:10**;20:31约一5:12**)，有同样的生命，对事情就有同样的感觉。

好像我们每个人都有舌头，东西摆在这里，食物摆在这里，是甜是不甜，不是凭我讲的。我吃了觉得很甜，你不相信，这个没关系，你不相信，你就亲自吃一点试试，吃过以后，你都会有一样的感觉。你的舌头如果是正常的，所尝的东西都会是一样的；如果舌头有毛病，什么好吃的东西，你也吃不下去。

属灵的东西也一样，如果我们属灵是正常的，一摆出来，大家的感觉都会从里面"阿们"。如果自己有成见有看法的，他听了就会观望，就会说："到底这个是怎么样的？"他就不敢接受，不敢认为是对的。但是不要紧，只怕你不观察，你如果肯去观察，才是个不会模模糊糊来跟从的人，你观察越多越好，观察到有一天，你会说："这个路对。"这个"对"是你从心里头说出来的。

[]{#anchor-2}第九次交通

1999年7月8日晚

(一)

四福音里，主问门徒说："论到基督，你的意见如何？你说我人子是谁？"(太22:42**太16:13**)今天，我们正面对这个现实的问题。"主耶稣是谁"，这个我们必须认识。

有些人说："我拜上帝是要得平安呀！"很多人就是这样，只要得平安，"耶稣是谁"却不晓得；一切，"只要上帝祝福我，有洋房、有钱就行。"所要的这些，都是外面的东西，那个"信耶稣得到属灵的东西"，他看不见！

好多人说："神要多多祝福我，祝福我生意发财，儿子出国升学、留学。你看，神多么祝福我！"他这个祝福不必神祝福，外邦人没有神，也有这个祝福哩！他们的洋房比"你"的更大；钱比"你"的更多，学问比你的更多！

你要认识神！实际上神自己就是祝福。不是吗？神的祝福超过你所想、所理解的。不是只有一点点就是神的祝福，你所以为的祝福太低了！人都是把神当作偶象来拜，都是求神给他什么："你给我什么什么，我就奉献给你。"他不知道神有多大！我们要从我们这个有限的思想出来，才会摸着神那个无限的东西；不然，我们的观念就是只领会这么一点点。

以前在内陆，那里的人没法看到大海。有一个作儿子的，听人家讲过大海是"多大"的；当他跟爸从内地出来时，看见有一个水池，就向他爸爸说："海有没有这么大？"爸爸答说："不止！"海有多大呢？来...他又看见一个更大的水池，再问："是不是这么大？"爸爸说："还不止呢？"

到了沿海地区，爸爸带他到山上去，把海指给他看，他才觉得海是这么的大！这边的海可以通到美国或其它国家，啊，海是这么大的！

可是，在观念上，人还不知道有多大，直至一天去坐船，坐了三天、五天...一个月，还到不了其它国家，就感觉海真大了。现在不只可以坐船，也可以坐飞机，坐了多少小时，还是海跟天连在一起，海是这么大的！

神的伟大，我们也认识不来！我们只认识他听我们祷告，医治我小小的疾病，或赶去一个鬼...我们的认识还像小孩在地上爬呢！对神属灵的恩典、超越的恩典，我们理解不来。(恩典:弗2:7**提后1:9**雅4:6**)

好多人信主，只是信神会行神迹、医病，这个世界上其实也有人行神迹呢。神叫摩西行神迹，埃及的术士也能行神迹，这怎么说？同样都会行神迹。很多基督徒面对这样的情况，也是模糊的，"你行神迹，他也行神迹，好多人都会行神迹，怎么分辨？"他们以为有行神迹就好，病得医治就好，鬼出去了就好；但是，他们没有认真的、进一步的问说："这个医病的来源或行神迹奇事的来源，从那里来的？"

术士所行的神迹是从鬼而来的！信主的人有神医，不信主的人却是请鬼来医，因此，不是根据外边的现象去分辨，乃是根据这个来源。你认识了这一个，你就能辨别什么是从神来的，什么是出于人的，什么又是从鬼来的，你就能辨别那个感觉------来源。

所以，我们要认识主(彼后1:2**,3)，"认识主"，好像就是三个字，但是整月整年，我们都是谈这个题目；因为基督丰富给你讲不完、认识不了。

我们常说："今天，我们不是传道理，我们是传基督。"因为一般传道是讲道理，好像宣传广告、推销、介绍产品，那是宣传，要人家知道他那个消息；我们的传基督跟他宣传理由、道理不一样。他那个"传"是嘴巴去讲，我们这个"传"是传宗接代，就是母亲生儿子传下一代这个传。别的宗教是传道理，我们是传主耶稣给人，叫人重生。我们的传基督，总不能是假的。

以前，有人要买一个儿子，还未买回来，就先装"大肚子"，经过几个月造肚子，造得肚子很大；等到有一天，他才买了一个儿子来，就当作是他亲生的儿子。在造肚子期间，到了几个月，又到几个月，他都去照相，为要骗说：这个儿子是他生的。我说：再装、再骗也是假的，也不是他生的；儿子是没办法去假生一个的。那么，我们信主耶稣得救也不能装假，我们信，就是神生的；因为是神生的，就有神的生命，就是个新的生命。

主的生命既在你里面，主的生命也会产生生命。圣经说："从灵生的就是灵，从肉身生的就是肉身。"(约3:6**)你有神的灵住你里面，这个灵是要产生生命的。保罗为什么称提摩太作真儿子(提前1:2**,18)呢？因为他是用福音生了提摩太(林前4:15**)！

我们传福音是生儿子，不是宣传的传，这个多实际呢。你没有内容，就没有办法生出去，孩子如果已经在里面，你不要生他，他迟早也生出来，你急着要生没有用。你说不要生，也不会不生。孩子到了时候，突然间要生出来，你说不要，也来不及。所以说到属灵的出生，好多人得救，你也是想不到。他就是得救！就是那一次你跟他讲真理、讲福音，他得救了。传福音这个工作是生儿子(林前4:15)。

生儿子是要受生产痛苦的。有人说，生孩子可进行无痛分娩法，要怎样怎样，生孩子就不会痛。有人很相信，但是到了真要生孩子，还是痛得不得了，"还是要痛"。所以生孩子的，必要经过生产的痛苦，就是剖腹生子，"剖腹"也是要痛的，都要经过痛苦。这样，传福音也不是像我们所想象的──传就得救。

基督徒的彼此造就，也是这个生命的出去而彼此造就。去讲道理，目的只为把里面的生命带出去；如果我们讲的道理无法把里面的东西带出去，这些话就是空的。如果里面的灵有感动，这些话出去了，就是有实际的，这一点，每个基督徒都有经历。

你有把握，福音传出去，人就得救；如果里面是干巴巴的，福音就传不出去，"里面东西"不能出去的，就没有果效。当你讲神的话，里面会感动，你讲出去，一定会产生感力在别人身上。如果讲道讲得不生不死，像念经一样的，别人不会感动，你自己也不受感动，因为没有感力。

生命总是跟源头有关，生命的源头就是神。主说："离了我，你们就不能作什么？"(约15:4-8)什么都带到属灵的实际来，在我们身上，必然进到深处。挖下去才会深，不挖的就不会深。像挖一口水井，只挖一米、两米不行，要挖到源泉有水涌出来才好！这时，我们天天去打水也打不完，因为井里有泉源。主耶稣说：信的人，从他腹中要流出活水的江河来(约7:38**)。

约翰福音所讲的重生，就是指从水和圣灵生的(约3:5**)，就是圣灵感动我们接受主。"水"在这里是指着主的生命说的。主在十字架上不只流血，也流出水来，有血流出来，也有水流出来。血流出来是解决消极方面罪的问题。有赦免，因为有血，没有流血，罪就不得赦免。而水就代表主的生命，他倾倒他的生命，你接受了主，就接受了他的生命。接受生命在里面了，这"水"就从里面涌出泉源，叫我们不再干渴。

当我们干渴时，总是要止渴；主才能止我们的干渴，泉源在我们里面，才能止住我们的干渴。人要用代替品来止渴，是没有可能的。喝了这世界的水，你还会再渴，喝主所赐的水，就永远不渴。

你以为赚多点钱就满足，结果仍是干渴，就是多一点物质，还是干渴，多一点外面的什么都没法止住、解决我们的饥渴。诗篇说："以别的代替耶和华的，他们的愁苦必加增。"(诗16:4**)无论你用什么代替耶和华的，他们的愁苦必加增、痛苦必加增。虽然如此，这些难处、痛苦才叫你去仰望神，因为只有他自己才解决我们的问题，他是我们唯一的道路。(约14:6)

在我们里面，对生命的认识要不断提高。生命的长进是根据你所认识的，不认识就没有经历、没有长进。你愈经历就愈长进。像我们的长大，今天就比小孩子时多认识了很多。这认识不是一出生就有，乃是愈长大愈有认识。

"耶稣的智慧和身量都一起增长。"(路2:52**)我们今天要在生命上长进，就是要面向神。并不是我们自己有什么，我们就算有，只一点点也是不够用的，拿给别人，别人也是不够用。要仰望这位万福之源，仰望他！我们满足，别人也满足。神在我们身上出去是要藉着我们。

神要用人，但是人虽然多，却没有一个人合用。人虽然多，恐怕没法找到一个人成为有用的人。当人不正常的时候，神要找一个人来堵破口，却找不到一个(结22:30**)，因为人不能用。所以我们在神面前，要求主怜悯，叫我们活着时，给神有所用。

如果我们不能给神用，就会摆在一边，靠边站了。是能用的，主就会用，这个"用"都是根据主在我们身上作了多少工作。求主怜悯，叫我们活着，能叫神有所用。主在我们身上作了多少的工作，我们才会作多少的工作。我们所作的工，不能超乎所能作的；我们所能承担的，都是根据我们有多少。有多少，才做多少，再多，我们不能作了(林后3:5-6)。

但是，很多人什么都要做，还包来做！即使包上包去做，还是做不了，因为做了那么多，都没有果效。因此，我们不要贪多，不要多做；你要多做，先要看我们里面有没有够多的份量。另一方面，我们也要靠祝福。

在工作上，我们同时要有进步。不是说不要作，要作！不同的是：以前做，只有做而已，现在，做在工作上，自己还要有进步。如果没有进步，就会像保罗所说的："我传福音给别人，自己反被弃绝了。"(林前9:27**)没有进步，就跟不上去。

我们一面工作，一面（同时）要长进。愈长进，你工作的分量才可以愈多。你没有长进，工作就只能这么多。五十年前是这样，如果今天还是一样，就是没有进步。今天，很多情形已经变样了（改变了），八八年之时，我们到这里，还是疏疏落落的，以后，一次一次再来，都不认得了，这就叫作进步。属灵的事也是这样。

大家想想，前年、去年，以及最近的时间，我们有否一直在里面产生属灵的变化？若是原封不动，还是一样的，那么，我们就是停顿了，还想要给人什么东西呢？如果还拿旧的道理来讲，还把旧的东西翻一翻来用，没有新的就不行。所说的新，就是指生命的新鲜。

现在人买鱼，死鱼不买，要买活鱼。活鱼比较贵，但是好吃，因为鲜甜些。如果是死鱼，味道就差。在主面前，我们所讲的道是活道呢，还是人的道？

什么叫做活道？主耶稣道成肉身，成为人，这就是活的道。主耶稣道成肉身的道是有位格的，并不是人的道理那个道。是道成人，成为肉身(约1:4)，是有位格的！有这一个才会产生属灵的力量。

今天，在神面前，实在是神恩待我们，实在有神住在我们的里面。神已经住在我们里面，我们要学习尊主为大(路1:46**)，让主在我们里面作王，不能还是我们的肉体在争着作王，不能什么都是我："我要怎样、怎样！"。主总是没有地位！

教会也是这样，什么都是我们要去做的，都没有问主；主就给我们关在门外。今天，可以说，看不到主在教会中，因为在教会中，被人意充满了，被世界充满了，被钱财充满了，被地位充满了。长老或执事在这里，已经不是根据他的生命，乃是根据有钱、有地位，讲话大声。是这样的长老在带领，当然就把人家带到愈过愈老旧、愈老化。如果你是神所托付、所兴起，是有生命的，你这个长老就是有长进又老练的，这样，就能把教会带起来。不然，你把教会带到那里去？只会把教会带到没有路去。

我们讲这些不是要定别人的罪，只是讲事实。讲事实，就是需要神怜悯，把这个事实摆出来，让人考虑，回到神面前，怎么去对待今天的事实。

今天，我们也不是请教人告诉我们当怎么去做，这个没有价值，乃要自己去跟随主；跟着主，就会清楚我们该作什么！

你说："今天，这么多人在这里，我们该怎么办呢？这么多人，你也要放下，你负责你本身好了！当主耶稣钉十字架时，许多妇女都在那里哭。要为自己和自己的儿女哭!(路23:28)所以别人的责任，让别人跟神去打交道去，是我们的事，让我们跟神去打交道。各人打通，每一个都打通，合起来，教会就是合一的。在宇宙中才有这一个见证呀！

今天，对我们最大考验的是，到底我们同心不同心。这是个最大的衡量。你若说："我们不同心！"问题就在这里。

有一位作工的弟兄，还没有到家，就找我们交通，他们做工做到轰轰烈烈的，每一次讲道，人都聚得满满的，几千人听道。我说，你当地的教会，同工那么多，有没有几个同心？他说都没有。后来想一想说："有一个，有一个比较同心，但是，我没有跟他同心。""为什么缘故不同心？"他说："因为大家都是个人个人的。"一粒粒麦子，要把"他们"聚起来，水一冲，大家都散掉了，没有办法合在一起！如果把这些麦子磨碎，磨成面粉，才一下子黏在一起。

所以，每个人经过十字架的破碎、对付以后，我们里面的生命才能出来，破碎了成为一样的，才能成为合在一起的。擘饼的这个饼是怎么来的呢？这个所擘开的饼，就是由一粒粒的麦子磨碎了，而成的。我们在此擘饼，就是表明，我们从前是一个独立的人，是一粒完整的麦子，现在，已经不再是一粒一粒的，都成了面粉了；大家来擘饼，来见证我们在一个身体里。我们是一个身体！不只道理是这样讲，大家里面也同有这个感觉！

当我们擘饼的时候，就不只是本地这几个人而已，或他们那几个人擘饼而已，我们擘饼乃是代表基督的身体(林前10:16**)。彼得、保罗等都在这里，全世界，包括从前、现在、将来的，所有有生命的基督徒也在里面，不只你们这几个小团体呀！如果只是你们这几个小团体，就是变成宗派了！

你这个擘饼，就是包括所有有生命的人。每一次在擘饼中，我们都要看见：保罗在这里，彼得在这里...所有蒙恩相信的人都在这里。这是基督的身体。我们在这里的见证，是不是有这样属灵的意义呢？如果没有，擘这个饼就没有多大的意义了。

所有的属灵的问题：擘饼、受浸、按手...都要跟基督连起来！如果没有基督就没有受浸，没有基督，受浸来做什么？受浸就是表明我们与主同死、同复活(西2:12)，我们的一生，就是走在这条路上，一生，我们都在经历神，经历埋葬。这个擘饼，也是表明：我们爱主，跟主有交通。我们在这里是见证基督的身体，见证与基督有交通。这一个内容，我们这些人最少要摸到！

我们起码对主有清楚的认识和经历。不是说，我这个团体有这么多人啊！乃是说：我们在这里是作基督的见证。这样的一个擘饼，就不只摸着主，还有基督身体的奥秘，并且还有摸到国度的荣耀。因为这个饼（就是你今天所擘的这个饼），就表明说："主啊，我们是和你同吃这个筵席，我们是在记念你，一直等到你回来。"在这个记念主里面，我们也是在等候主的再来(林前11:26)。

记念主(路22:19**林前11:24-25**)是要有"爱"，没有爱就没有记念！你对一个人有感情，分离了，你就一直记念他。如果对一个人没有感情，那么，你就不会去理他，他来也好，不来也好，你不会记念哩！爱主，我们就记念主，记念主不是只在擘饼聚会里记念主，乃是时时刻刻的记念主，像父母爱小孩的心，挂念着自己的孩子，看见的时候是记念，没有看见时也是记念；你看这个记念是多伟大、多实际、多感人哩！我们记念主，不只是擘饼聚会记念主，也是每天每刻每时都记念主，都爱主，这个是多超越！

所以，我们要认识到擘饼的真实性：在此，我们记念主、爱主，还在这里等候主的再来(林前11:26**启2:25**)。历代教会，二千年来了，都是在这里等候主。一次，又一次的等候，到今天，主还没有回来。已经两千年了，还没有来！为什么？你在问，我们说："我们也不知道。要来，还没有来，就等候呀！"

等候是叫我们最难忍耐的。一直等一直等，再要等，这个不能急，就是要藉这个等候，在我们身上叫你学习一个功课，叫做忍耐。忍耐的功课，不是叫你忍一下而已，不是！乃是要叫你成为一个忍耐的人。

时间对人是最大的考验，一天、二天，一年、二年，一直等，等到什么时候才到呀？等候他再来。什么时候他来呢？我们不知道。总是在我们身上，要有这个等候，就带出忍耐来。忍耐的力量就是最大的力量。你没有这个力量，你宁愿不干了。

你到外边去乱跑还可以，叫你站在那里面几点钟，真需要有力量来托住。不然，你不能在那里站立，不能安安静静的站住。所以，并不是那些为神作工的有这个大力量，乃是那些在神面前学习了忍耐的人，他的力量才大；因为他不会受别人的影响，反而，他会因所看见的影响别人。

人里面都是乱的，都像海水般砰砰澎澎的，里面都静不下来。但是有一个安静的人在，他就带出安静来，因着一个安静的人，那些砰砰澎澎的都可以静下去。他会平静风浪。所以，安静这个东西就胜过一切。

主耶稣被审判，人家问他："为何你什么话都不说？"主耶稣不说，就是得胜。你一说，别人就把你拉去，他就要你讲，要找你的把柄来定你的罪。主耶稣却一句也不讲！但是，他也有讲的时候，主什么时候讲？当问到："你是神的儿子吗？"他不讲不行了。他说："你说的是。"(太26:64**)主在讲，还是讲得很确定！

所以，我们的讲话是有分寸的。不需要讲，我们就不讲，都从实际去学习，去认识神。有时候，交通了很久，过了一半时间，我们还没有讲话；若不是认识神的人，会受不了，赶快一发言就讲，不知讲到哪里去。如果懂得安静是什么的，虽然没有说话，安静的交通就比讲话的交通更深；因为你里面安静，"深渊"与"深渊"会回应的(诗42:7)。

如果你是外面的，只在外面热闹，你的里面就模糊了！所以在神面前，我们该学习的功课还很多呢！从灵到魂、到体的，各方面，我们都会有学习。

生命在我们里面，就叫我们有恩典来学习。如果不是生命的能力，我们也没有恩典去学习，所以，主的恩典是够用。无论你有多大的困难，祂也必给你够大的恩典，因为祂是创造万有的主，祂又是叫死人复活的主；我们所倚靠的，是那位叫死人复活的神。

保罗说，他在亚细亚的时候，受压太重，力不能胜，甚至连活命的指望也绝了(林后1:8**)。就是这样，才叫他认识基督的大能，才叫他认识那位叫死人复活的神，因而相信祂，倚靠祂！所以，我们不要有自己的看法、观点去看问题。你愈注意问题，你愈是"乱"。道理愈争是愈乱的，相信神才是跟着神走！

道理听得越多──听这人讲一套，听那人讲一套，你里面的东西就会消失！我们只要让神的光照耀，里面是明亮的，对道路才会明亮；一条路是对的，而我们人不对，我们去走，也给走得弯弯曲曲的。如果人是对的，也摆在对的路上，那才相称，才真是对的。

很多人注意路要对，就是要走对的路，都没有注意到"人"对不对。神的要求是：神要对付人成为真理的人，要对付人成为一个对的人。这样对的人被摆在对的路上，就有路走。对的路，给一个不对的人走，也会给他走坏了。

好多接受倪柝声所讲道理的人，就是照着他那些讲出来的字眼来作来行。因着人的不对，经过他做出来，就改变了，就走了样子。倪弟兄一九二一年出来事奉，开始擘饼只有三个人，当时是了不起的事。因为以前都是一个月、或一季、或一年才举行一、二次的擘饼。每个礼拜擘饼，在当时是很希奇，很不平常的。

现在，每星期天擘饼，已经是很进步了，每星期天擘饼，已经变得很平常了。如果今天，又再进步，有更新的亮光，神的道路、神的带领就更进步了。但是每一个时代中，事情都有变化。唯独神拣选的，基督的路不会改变。基督以外的路会变，基督的路，不会改变。变的是人，不变的是基督。(来1:11-12;13:8)

(二)

问：教会非常乱，今天恐怕是史上最混乱的时候。我们该怎么跟从？

答：我们是跟从所认识的主！对于主，我们愈跟从就愈清楚，愈能辨别，生命也愈长进。这样，异端的东西一来，我们就会抵制。

这两年，有东方闪电的异端出来，说基督第二次再来是个女的，也有信徒去信，卖掉所有的等候主来，赶快进入国度。有人甚至把倪弟兄的文集烧掉，别人送给他的，他反而烧掉，这些都是出于邪灵欺骗人的。那些人到了你家就赖着不走，他们说："你赶我走，就是没有爱心。"这些都不是基督的东西，他们是做这一套。

在中国异端很多，你不能辨别也不要紧，要紧的是看你的心平安不平安。他们出门没有姓名，没有户口，也不留地址，只说是个弟兄，从上帝差来的。如果你给他住，派出所来查，你就倒霉。这些人连做人起码的也不正常，还谈到属灵的东西吗？

我们得摸到真理，真理清楚，假的就不出现，否则，自己含含糊糊的，还以为他讲的是，实在不是。

诗篇说：耶和华的话能使人苏醒。(诗19:7**;23:3)神如果对我们说话，我们的心就苏醒，里面才新鲜。人有新鲜的灵，把神的话带出来，也是新鲜的。不然，十字架的道理已经两千年了，老旧的十字架，在人身上，还能给人发生效力吗？有新鲜的灵，十字架今天就活画在你面前(加3:1)。圣灵作工，会叫你感到十字架像是今天的，不是老旧的，乃是新的。

教会如果有丰富，就要有新鲜话语的供应，有启示的供应。今天，就是属灵的启示不够，圣灵的工作如果在我们里面，就有启示和光照了(加:12)。圣灵在外面也安排环境对付我们，因为在我们里面存在的好多东西，都是刚硬的，圣灵要感动，我们不受感动，只是硬板板的顶住。既然人对神是硬对硬的，神就来打击、来禁止。神一作工就叫我们俯伏在祂面前而蒙恩典了。所以，中心的目标就是叫我们认定主。

你们要多跟弟兄姊妹交通。这个交通也要找里面属灵有路的人交通。和不认识主的人交通就会叫你们多跑几趟。有一个人由别县到这里来交通，把路名讲错了，找了半天都找不到；后来他再打听，知道错了，在所站的地方回头一看，就是要找的地方。

属灵的经历也是这样。本来你没有一条路，里面没有启示，一直在那里出力、奔跑，都没有进步。好像参孙被人挖了眼睛戏弄，也是在那里跑，一直绕着圈跑(士16:21-27)。以往，我们的路已经打圈子太多了。好像以色列人在旷野，几天的路，却一绕绕了三十八年，时间就浪费了。

今天还是我们的时候，还活着时，还是我们的机会。（别人还活着，还是他得救的机会；信徒还活着，也是他蒙恩典进步的机会。）只要我们有谦卑的心，到神面前来就可以，因为神说：祂赐恩给谦卑的人，抵挡骄傲的人(雅4:**彼前5:56)。我们一骄傲就没有路走，反之，谦卑就有路走，因为神的话已经定规了。神赐恩给谦卑的人，对骄傲的，祂就抵挡、拒绝。

在我们身上，主就是生命的火；主耶稣是我们的生命。他说，他就是从天上掉下来的火，如果是烧起来了，岂不就是他所愿意的吗(路12:49**)？一把火一来，就点着好多人，一点着，家庭就起纷争，信与不信的就有斗争，婆婆跟媳妇相争，兄弟姊妹相争(太10:34-36)。因为一个人被火烧着，那些还没有烧的，就会抵挡你，睁着眼看你怎样！

我们这有生命之火的人，就要去点别人。火点着了一个弟兄，他会再点别人，都点着了，你还怕福音不行吗？因为传福音不是单靠你一个人。一个人去点，点到什么时候？乃是我点着你，你回去，再点着别人，别人回去再点...

各地都有人来交通，我们帮助他们跟主接触，就是在点一把火。回去以后，他活了，就会产生变化，因为他也会烧着别人。他们去作，比我一个去作，还多作好多呢！

主的工作不是单独我一个人做而已，大家做才有力量，才快。福音的出去，就是我们里面生命的火点起来的，一点火在我们身上，先点起来，才会点到别人身上去。

X地有一位弟兄来跟我们交通，几次谈话都讲到生命，后来就听厌了。他说：讲生命讲生命都说得很抽象的。回去也告诉人说："根本没有讲什么，都是生命，都离不开生命。"但是，别的老信徒就感觉："虽然他的嘴巴是这样说，我们却在他身上看见一些不同的东西，他们多少带了一点属灵的味道回来。交通过以后，他的讲道就有一点进步，有了一点不同。但是他们自己不知道。"

能靠近属灵的人，多少就带有那一个味道回去。（好多人来交通都是想多听几篇道理，回去可以讲，这多好呢？但是我们给他们讲，叫他们听，却是要打通到他们里面去。）你跟一个属肉体的基督徒在一起，回去也属肉体。你跟一个多话的人在一起，回去也是多话的。你和一个安静的人在一起，回去也学习了安静。真的假的基督徒，都是没有办法假装的。

没有就没有，因为属灵的东西是各从其类的，碰到通的，他愈会交通；碰到不通的，就是不通，讲，也讲不通，最多是你讲你的，他讲他的。所以，求主给我们里面有一个突破，能看见属灵的事物。有一个突破，接下去，突破就会愈来愈大，会更丰富的，把主的生命带出来。

有时，我们跟国外的弟兄姊妹说："不要再写太多了，你已经有的拿去用，就用不了啦！你所写的书，没有一本胜过那些已经写出的属灵的著作。有时，你写的，还写错很多呢！你写了一大本，人家忙得要死，还花时间去读，你一讲又是一大堆，忙的人哪里有时间去看？"

属灵的东西，能讲几句简单的，一看，就得帮助，是多好呀！真的东西，有几句话，就会解决人的问题。如果答了那么多，不会解决人的问题，就没有用。这就是实际！

求主怜悯我们！让我们告诉主说："主，我需要更认识你，求你向我显现，在我里面光照我。(诗36:9)"过去，我们是有过光照，但是，以前的已经暗淡了。像以前我们点煤油灯，点几天就暗淡了，因为煤灰已经几天盖在那里，用剪把灰剪一剪，火就再被挑旺起来。我们里面的灵如果也像煤灯这样给主修一修、剪一剪，柔软了，里面就会光亮。我们在目前这点光里，自己也不够用，光愈是亮，才会照亮自己，也会照亮别人。

好多人初来交通，都不能满足他们的要求；因为他们是准备了要记道理。我说，你不要记了；他说："不记起来，我忘记了！"我说："忘记了也不要紧。"他说："我回去就想不出来呀！"

我说："不要紧，为什么呢？因为你被人请去，吃了很多东西，这里吃，那里吃；如果别人问说吃了什么东西，你也会说：忘记了。忘记不要紧，因为东西吃下去，已成了你身体的供应。"

如果你记录起来了，而没有得到供应，又有什么用？所以你忘记不要紧，吃下去就是你的。在此交通，交通忘记了也不要紧，因为已经供应你了。

有姊妹来，我们在讲，他最少记了八成，记了好几本。我说："你不要记了。"她说："我要记，因为我是习惯记的。"回去了，他就请弟兄姊妹来交通，将所听的讲给他们听。一篇一篇的讲，讲完了就说："我讲完了，没有了。"没有就没有了，道理就是这样。是生命却不是这样，你得着了生命，道理忘记了，你不会讲也没有问题，生命是给你去应用的，叫人用也用不完。

前几年，洛杉机的弟兄找我们交通，他说："我们的福音很好很好呀！"我说："怎么好呢？"我又说："我想不一定好！"他说："你没有参加，怎么知道呢？奇妙，你却知道。"

我说：因为你从那边过来，都没有带来你所说的气味。你从菜馆出来，味道就不一样，因你吃了好东西，出来就带着那种香气。你到过吸烟的地方，出来就有烟味。你到过什么地方，就叫你带着那地方的那种味道。你从卫生间出来，也有卫生间的味道。你说属灵的事，讲属灵的话，你那个属灵的味道最少要带出来！如果没有，人家就闻不到。

海外来的弟兄说："那么，怎么办呢？"我说："你来交通，记了道理回去开特会，就像在河里挑了一担水去供应人，挑到半路，只剩下半桶。到家，恐怕也漏光了。"他应说："是呀，就是这样！"我说："这也像人家请客，你吃过了，把剩下的包回去，把冷饭冷菜过热了，再给人家吃。"他说，这个话讲得很对。

我说："你来交通，我们是有一个工作要做，就是把你里面的这个生命的水管接到主这个源头去。因主耶稣就是生命的源头。你这水管接通着祂，就成了活水的江河(约7:38**)。接好了，你回去，要开就开，不开就关，你给人的供应就有把握。如果你只挑一担水回去，用完也就没有。现在，你却是跟主连起来的！"

主耶稣说：信我的人，从他腹中要流出活水江河来。约翰第四章是说：成为泉源(约4:14**)；约翰第七章是说：成为江河(约7:38**)。活水江河流出来就有冲击力了!大水来的时候，房子会被冲倒，许多东西会被冲走。你是有生命的，就是有生命活水的江河了，就能冲倒人的心，把人的心冲到神的面前!就是这个，要给你用不完。这不是一篇一篇的道理，乃是活水的江河！

有一位传道人到乡下去传道，准备了七篇道理，可以讲一个礼拜。后来讲完了，弟兄姊妹还留下来不走，盼望再听，他却说："我的道理已经讲完，等我回去准备几篇，再来讲吧！"他这样讲道，会讲得好吗？会作主的工吗？

你在主面前，是要给主对付，让主在你身上有自由的路出去，叫你能再来传递主的恩典，把主带出去，才能解决基本的问题。今天，不是方法，不是组织，乃是生命（基督的生命）。没有生命，什么都是死的，有生命就是活的。

活的人再穷再难看，你也不怕。死的人穿得最漂亮，你也会怕！殡仪馆那些死人，装扮得很漂亮，穿白服，也点上胭脂，还给他散花，但是，你个别去看一看，也会很怕。看一看也要赶快跑了，因为是死的，死是最可怕的。

属灵的发死，也很可怕，好像是死也是活，像活的也是死。

活的东西，外表难看一点，没有什么关系，你和他接近，你不会怕；一个人好好的，你不会怕，他死了，你就怕。在属灵的东西，属灵的工作上，死与活完全是两条道路。

你去传福音，就是要传给死人听，你这永活的生命，就是要供应他，给他接触，要去传递给他。

旧约中，有一个小孩子死了，先知以利沙就和他口对口，鼻子对鼻子，眼睛对眼睛，手对手的，在那里把生命供应小孩。经过祷告以后，孩子复活了(王下4:32-37**)。

我们对人讲几句话，也是跟"死人"接触，所以传福音是个最难作的一个工作，因为传福音就是要我们这些活人去跟"死人"接触，还要叫他们活过来。

造就信徒也是这样；很多信徒里面充满了属灵的死亡，充满黑暗，里面烦得要死，都是忧忧愁愁的。和他们见面，一见面就觉得好像对墙壁讲话，一句话也讲不出来。但见了他，你必须开他的心，给他思想释放、开朗，不然，他忧忧愁愁，话也不敢讲，眼睛也不敢看你，你跟他都不知讲什么好！

我们服事他们，就要先开他的口，开他的心窍。你可以跟他说："你来，进来大家谈谈，总是有问题谈的。"还没有谈，他是忧忧愁愁的，等到你对他讲了，慢慢，他就开朗了，我们再给他帮助一下，就释放了。他会说："感谢主！"来的时候，他挑了一担子重担，现在，重担脱下了，可以轻轻松松回去。

如果是讲道理，也不必我们讲，书本也很多哩！把书看一看，圣经读一读，他会比我们讲得更多。何必要我们呢？但是，神是藉着祂的儿子，把祂的话传递出去，让祂的生命出去；所以，今天，我们不是传死的道理，我们乃是传神活的道(路1:3,来4:12)。

只有活的，才叫人活。若是传死的，就叫人更死。这一点，我们如果没有打通，就没有办法去做，因为去作也不对路。

前几年，有两位姊妹来，一位是专门传道的，一位是有两个博士衔头的，他们到全世界各地设立门徒训练，要造就工人。他们预备了一大堆材料。我们听他们讲工作的情况。

后来，我就跟他们说："像你们这样在中国作工是作不通的。他说他们在很多国家做得通。我说："在中国就不会通，可能，在别的国家，像你们这样作也作不通。我们所说的不通，跟你们所理解的不通是不一样的。"他说："如果是不通，我们也一期一期的去做，好多人都受了我们的训练。有工作做，就是可以做得通。"我说："我们所说的通或不通和你们的不一样，我们所说的通与不通，是看能否把人带到主这边来。"

但是，这个他们不能理解，他们问说，这是怎么一回事。我说：我们的身体做的工作，叫作体力劳动，没有体力劳动，就没有办法工作。你要用思想说："担子要挑起来。"你想了一千次也没有办法挑，这个必须用体力来挑。外面的体力工作要用体力去作，那么，思想的工作就要由思想去作。当老师或作研究科学、研究哲学或其它理论的，就是思想的工程师。而现在，你们所作训练的工作，也用了这种思想工程师的方法。

但是，现在我们谈的工作，就不是体力的，也不是思想的，我们的工作叫作属灵的工作；作属灵的工作，肉体不能代替，思想也不能代替，这工作叫灵工。灵工就要用灵去作，肉体不能作，魂、思想也不能作。今天的难处就是人用魂，用思想去作灵的工作，因此是不对头的。

倪弟兄给我们这条真实的、真正的路，就是要我们认识灵、使用灵，这样，才能作属灵真实的工作。神所要得着的，就是我们的心、我们的灵。心灵若没有给神得着，神就没有满足。所以神说："我儿啊，要将心归我。"(箴23:26**)就是这样，心不归他，你以为自己会做，做了那么多，回头看，究竟做了些什么？有时就发觉，所做的跟神的心意实在是离开得很远很远；跟神所要的性质相差很大。

属灵工作如果是人去作（照人的性质）就都变质了。所以，我们要竭力保持属灵的纯洁性。彼得书说：纯净的灵奶(彼前2:2)。所有供应圣徒的东西都要是纯正的。灵要纯正，人在神面前要正常。

我们这个一讲，两位传道的姊妹就清楚了。他们说："我们从来没有听过这个东西。"我说："只是你们没有注意到而已。外面很多的书，属灵的书，都围绕着这个来讲，以后你们回去，就去看这些书吧！"属灵的工作，不是说有博士学位，有什么专家衔头就能够来作的，完全是两码事。

保罗有这么大的学问，他也要说：我们不是用高言大智来传福音，我们是靠着神的大能来讲(林前2:15**)。这个福音是什么福音？是十字架的福音。十字架的道理在灭亡的人身上是愚拙的，在我们得救的人却为神的大能(林前1:18**)。

神偏偏用人以为愚拙的道理来拯救人，如果人不信，他就倒霉，自己要到地狱里去了。如果你说这个是愚拙的，你要晓得，神的愚昧总比人聪明。所以我们一直要懂得，我们的意念跟神的意念完全二样。神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路(赛55:9**)，如果我们要摸到神的意念，自己的意念就要放下。如果要走神的道路，自己的道路就要放下，你舍不得放下，就永远没有路走。

因为你有自己的意念，神的意念摆在这里，你也听不进去。你有你的道路，神跟你说还有一条路，你还会说，我这条路是最对的。因此箴言说：有一条路，人以为是正的，却是引到灭亡里去的(箴14:12;16:26)。所有自以为对、自以为是的，都叫你走到黑暗里。所以，我们要走真理的路，就没有办法有我们的主观。

(三)

问：我想问关于受洗用水的问题。

答：施洗约翰是在约但河的哀嫩，在水多的地方施洗。因此，有人认为今天在水池受浸不能算数，要在河里、海里受浸才算数。他们认为水池的水是由人挑进去的，没有流动的水就是死水，不是活水。再者，他们认为，很多人同池受浸，这个浸完，再浸那个，就把水弄脏、弄污了。

这是迷信的思想！受浸是表明与主同死、同埋葬、同复活(西2:12)，他们却主张用活水才干净。真要用活水，那末，最好坐飞机到中东受洗！为要符合"活水"的条件，他们总是要到河里、到海里受浸；这样，他们就是从字眼去看问题，而不是从属灵的意义去看问题了。

其实，受浸不在乎水，乃是表明你与主已经同死、同埋葬、同复活。当你下到水里，被水淹盖着，就是埋葬了。埋葬并非用水在头上洒一洒就算，乃是整个人埋在里面。受浸是把你整个人埋葬，埋在主里面，叫你与主同死、同复活。你浸下去，什么都了了，你起来的时候，什么都是新的(罗6:4)。

可是，他们用这水来大做文章，说要这样要那样。有弟兄说："照他们说，流动的水那么好，干脆套在自来水管上，接驳到池里，让这水一直流动更好。"即使是这样，还会有人不同意，他们还会有别的意见。

我们知道，仍然有糊涂人听了这些话，还问说："已经受洗了，还要再洗吗？"这些东西就把教会搞乱了。有人虽然糊涂的照他们所讲的受了洗，可是，心里并不平安，后来就来找我们谈话。

他说；"老弟兄呀！他们不但叫我洗，洗了以后，还要我签名才算数。我感到不平安！如果我不签名，他们就进一步找我麻烦。"我问他说："你对这个怎样看呢？"他说："我看，他这样作不对。"既然不对，我说："就该给他定下去。他明天来，你就否定这种'洗'，因为你已经奉主耶稣基督的名受了洗。他这样讲是要骗你。"后来，那弟兄果然这样说了。对方也希奇他变得这样快。从那一次起，那些人对他就死了心，不再理会他。

还有一样，他们说："若没有受浸，你就没有重生。"我们信耶稣就重生(约3:16)，他们却要受洗才重生，这就和圣经不同了。他们把"从水和圣灵生"的水说成是受洗的水。这水本是代表基督的生命，因为基督耶稣在十字架上，流血也流水；血是要把我们从罪里救赎出来，水是表明神赐给我们的新生命。他们却把生命的水错套在受浸的水上，以为受浸才得重生，这就是大错特错了。

得救重生是神"圣灵"作在人里面的工作(林后1:22**加5:25**帖前1:5**多3:5**彼前1:2**帖前1:6**)。圣灵叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己(约16:8**)。接下去，主就叫他里面因信有平安，有喜乐，叫这人心里有一个转折，他里面也起了改变。

凡是重生的，他里面会产生变革的。我们常问初信主的人："信主以后，你里面感觉有什么不同。"如果他完全没有感觉，他可能还没有得救；信主的人信主前后就是有一个过程，有一个改变，这是很明显，很清楚的。我们的工作是从这里作基础，从这里开始建造，因为是生命建造生命。

如果只摸到一大堆的道理，就没有用了！讲道理的都是叫人爱又不能爱，恨又不能恨的。在这里，最重要是认识这一个生命，这是一个基本的东西。当然，认识这个生命，是要你整月整年来学习，讲也讲不了，因为神的生命太无限了。

我们需要认识主，以致我们能把主传扬出去。你对主不认识怎能传扬主。就像我把一个刚相识的朋友介绍给你，我没有可讲的。为什么？因为我和他见面，只讲了几句话，我连他的名字都忘记了，哪有什么可说的呢？最多能说："我认识一个人，我和他只讲了几句话。"到这里就没有话说啦！

若是一对夫妇结婚几十年，叫要他们彼此介绍，就不同了。两个人生活在一起，一起过日子，彼此越久越是了解。有时候，虽然没有说话，但是大家都了解。客人来，不用说"你去泡茶"，眼睛一望，她就懂得，茶就端出来了。他的眼睛会表示他的意思。

有时候，在家里，小孩子见客人来，他会主动去泡茶，不然，客人来，你就要操心。就是他不醒觉，你看他一眼，他会懂得去泡茶，不用你去叫他。一家人是最会彼此了解的，因为大家相处在一起的时间很长。照样，我们与主越亲近、亲密，越多交通，你对主的认识就越清楚。

你跟衪越亲近越接触，彼此的心意都会了解。衪会告诉你，你也会告诉衪。好朋友什么话都讲，不是作朋友的，好多话不会和他讲，因为恐怕讲了，以后会给他出卖，所以对陌生人讲话也是要特别小心。

对自己人讲话，我们会比较安心，什么话你都愿意讲。神与衪亲密的人交通也是这样。神的意念、神的意思会显明给与衪亲密的人。(诗25:14**)有什么，神会告诉你，你也会告诉神。

我们见到外人会感到陌生，讲也讲不进去，他们也听不出来。如果彼此是很亲近的，越讲话就越好，见面了就感到很甜蜜。好些很亲近的弟兄常到厦门来交通，他们常说："我们昨天晚上一点钟才睡觉。"我问他为什么，他说跟弟兄们交通，越交通越甜蜜，甜蜜到时间都忘了。

大家见面，要不是有要谈的东西，大家眼睛一闭下，就已经睡着了，哪里还有精神去交通呢？就是因为有里面生命的力量，他们才会被吸引。他说，在弟兄家里，有时交通到一点钟才睡觉。为什么大家都有那么多的话说？就是因为里面有那个亲切、有那个爱，这些都要用话语来表达。

神是藉着对我们讲话，来表明衪的心意。我们祷告就是吐露我们的心意。我们的心意跟神的心意应该要互相打通，不然，就只是对空气讲话，根本不知向谁祷告。

你打电话给人说："是谁啊？"对方没有响应，再讲一大堆也没有用，还会浪费电话费。我们跟神交通的要点就在这里，你跟神连在一起，就像跟电话总机连在一起般，什么都能向神讲。同时，你也可以通过"这个总机"跟弟兄姊妹交通，这样交通就比以前更亲密、更丰富，叫你摸到属灵的东西。

跟弟兄姊妹交通，如果你讲得很多，却没有摸到属灵的实际，他们也不会从你得到属灵的东西。你向神祷告，不能像讲故事一样是单向的。但是，只要你有心，神会给你碰到，因为主曾应许说："祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你开门。"(太7:7**)如果叩了门，还没有开门，你就跑了，到主出来开门，你不在，结果得不着。岂不可惜！

但是你叩门，门不开，你再叩门，要等他来开，就会出现好像路加福音里所说的故事了。那里说：半夜，有一个人有朋友来，没有东西给他吃，就去找另一位朋友借饼。朋友说："半夜了，小孩子已经睡着，我不能开门给你。"但因他情词迫切的祈求，那人不得不起来应付他的需要。(路11:8**)

人尚且会这样，起初不开门，最终还是给他开门，我们的主岂不更要给我们开门么？有时候衪不开门，是要看你有没有需要，看你是真的叩门还是假的叩门。你若真有需要，就得等候衪开门。如果是可以开可以不开的，衪看着你叩几下就走掉，你就得不着。

所以时间是在主那边。今天虽然我们有这个灵里的交通，但是，什么时候主给你碰到、给你看见，常常都是在你心里想不到的时候。有的时候在交通里马上就通，有的时候还要过一段时间才通；有的时候现在不通，过了一年回去就通。这都需要神来作工，神作了工，迟早会通。我们只能等候圣灵自己来作工。

问：关于圣灵的带领，请你交通一下。

答：我们得救以后，就已经得到新的生命，初信的时候，里面满是平安、喜乐。主耶稣在地上时，有病人要得医治来信衪，他们得了医治、赦罪，主就对他们说："你平平安安的回去吧！"(可5:34**)"平平安安的回去"，有的翻作"在平安里回去"。所以，我们信的人现在都是在平安里面。虽然面对的事情很多，我们里面还有平安。

里面有问题的，里面都会不平安。这里面的感觉，我们需要时间去学习。得救以后，讲了一句不对的话，你里面马上会感觉不对，只有认罪才带过去。因为犯了罪，我们里面就有责备，犯罪叫我们里面不平安，认了罪就平安；信了主的人就要从里面去认识这生命的感觉。

能继续保持在平安里，我们心里才会平。好像桌子摆在这里必须"平"才行。一个东西不平，摆在这里就不稳定，要人去垫，直垫到平。有时垫还是不平。有的时候，我们良心不安，用讲理由来垫平，最终还是不平；因为这是欺骗良心，贿赂良心。我们只能踏踏实实地凭着里面平安的感觉去行。不对的事情总是叫我们不平安，对的事情总是叫我们平安，大家就从这里去学习，最起码，我们有无亏的良心(提前1:5,19;3:9)。

不信主的，他们也有良心，但他们的良心是没有标准的(弗4:19**)。得救以后，灵就得着重生，良心既是在灵里面，当灵活过来的时候，人的良心也恢复正常(来10:**彼前3:21來9:14**)。没有信主以前，良心是没有标准的，信主以后，良心活过来，就给我们知道所做的是对还是不对。

我们生活为人，就凭良心来作。譬如，我们占了人家的便宜，心里就不平服，你就要照里面的感觉，去把东西还给人。你对人有亏欠，良心不平安，就要去对付清楚。在我们生活里，良心都会一直告诉我们，很自然地告诉我们。

进一步说，信主以后，因着新的生命在我们里面，生命的要求就比良心的更高。良心虽然有它的感觉，但是，在新生命里面，神的要求就比一般的更高，这一点，大家以后要慢慢的去学习。我们的生命越长进，神在我们的身上的要求就越高。

对初信的信徒，我们不能拿着高的要求来要求他们。好像，有一些属灵书很深，你叫刚信主的去看，看了也没有作用。我们那边有一个人，一信主就看那些很深的属灵书如《灵程指引》等。有一次他对我说："弟兄啊！我看进去了。"我问他看进去什么？他说："我进到灵里了！"他的话是这样讲了，但是，这话是从书本看来的。灵到底是什么，实在，他还不知道，他怎么进到灵里面？我说："这本书先不要看。"

前天，我们到X地，有一个人首先问问题，他说："灵出去是怎么样的？"起初，我以为他信主多年有追求，才问这问题，后来知道，他信主不久，神经不太健康。我们跟他从得救、重生讲起，还没有讲完，他又问别的。我们说："这个暂且放下，先谈你原先问的。"没多久，他又提新的问题。这样的人哪里有路去帮助他？问题还没有解决，他又问、再问。我们就说："你这个问题停在这里，因为占用了别人的时间，别人要问都没有时间啦！"

后来讲到些实际的东西，他里面不对的东西更显明了。原来他是学气功的，气功就是有邪灵的东西。我劝他不要学气功，因为这个来源是道教、佛教来的，是有邪灵的。后来他讲到有一个东西从他出去，他有这种反应；其实，这就是气功的东西，是有魂的势力的东西。我就说："你这很危险，这个不对！"可是，他说对，因为他很有享受。

后来我们几个人都跟他讲，他说："不讲，不讲了！我受不了，我很苦、很怕听。"他这个怕就是因为他里面有错误的东西。因着他很怕光，光一来，他要跑掉。他就是还没有那个程度，去看《人的破碎和灵的出来》，结果乱套起来。我说："你里面的东西都没有，就说你的灵出来，讲了也不对头。"但是他说，他能把它运出来，他是把那个"气"当作属灵的东西，把两者连在一起。

后来，他就跑掉，说他受不了；你要帮助他也没有路，只有给他消磨了时间。这样的人你要怎么办呢？我说："这样的人最难应付、最顽固，确实很难帮助。天主教徒也是最难帮助的。这些情形，你要先知道，你才不会浪费时间。"

(四)

问：对付己是最深的功课。我们这个人常常会保留自己，不肯舍己！撒但来叩门，我们该说："主啊，你去开门。"可是，常常是我们去开门。我们常常自己作很多。基督徒最大难处就是体贴自己，怎样才叫我们不为自己活呢？"

答：己是什么呢？我们不要糊里糊涂的。神作工，就是要叫你认识自己。通过什么来认识呢？通过叫人失败、失败再失败，叫你认识：原来这个己就是失败的呀！凡是想靠自己，结果就是失败，这是定规的。通过这个失败就叫我们的己受打击、受创伤，让基督有机会可以流露，叫基督在我们身上有出路。

对付己不是我们去钉死自己："你该死，该死！"你喊一万句也没用，因为这个死的工作是神作的，不是我们自己作的。钉十字架是"被"钉十字架，不是自己钉十字架。你钉了左手，就无法再钉右手了，必须别人来钉。主耶稣自己就是被钉十字架的。

十字架的工作不是我们自己作的，你自己作，越作越糟糕，乃是神去作(加5:24)。神怎样作呢？神按照祂看我们所需要的来作。但神的工作不是一次作完便算了，祂看见我们还有那一点需要对付，会再来作。神作工，一来工作，你是不清楚也是不明白的，不然，你就觉得太苦了。

另一面，钉十字架也是苦的，如果你没有感觉到苦，跟死人一样没有感觉，就没有价值了。要感觉：主这个十字架有苦！主耶稣在十字架上也是有苦的，并不是麻木没有苦。我们就是感觉有苦，才感觉神宝贝，我们也是感觉有苦才感觉主的宝贝。

神的工作有祂的智慧，衪是根据我们的需要来作工。我们不需要自己去定规，现实的环境是没有办法躲避的。我们就在这个现实里，学习了功课，一方面胜过这些为难，另一方面叫我们的个性、骄傲，得以减少。我们经过神的工作，神所不要的东西总是会减少。让我们都来仰望神。

问：我认识一个基督徒，脾气很坏，有不顺他意时，就大发脾气，发得不能停止。他自己也觉得非常的苦。圣经说不可含怒到日落(弗4:26**)，他就是经常含怒到日落。他该怎么办？

答：就是说，他是不想改吗！(应：他是想改。)其实是不想改。他想要改也改不来，因他想改是靠自己去改。(应：他说他改不来。)所以，在主面前就是要承认："主啊，我不会改。"你承认你不会改，圣灵在你里面就显明。

你自己去改，主也让你去改。看"你会不会改"。如果改了，那也是靠我们自己改的呀！还是人作的！你只能承认说："主啊，我不会改！"我们真的不会改。接下去，如果我们再发脾气，也没有什么大惊小怪了，因我这个人就是这样。我这个人是应该钉十字架，钉死是活该的。

这时候，你要他决心改也没有办法。只能藉着生命在里面的流露，只能加强他生命的感觉，在他里面加强属灵的份量才有用。就如一个软弱的人，这也不行，那也不行，只能加强他身体健康正常，问题自然解决。所以要充实生命、充实基督；基督有复活的大能(腓3:10)，可以把我们带过去。

什么叫作奉献？奉献到就是把我们的主权交给主，让主作主；但是，我们奉献，若没有交出主权，就是有保留啦！就是爱自己，舍不得！如果主权是交给了主，主就作工。好像这个东西，说要给你，但是它仍然在手里，这就不算数。真正的交出来，就没有主权了！你要怎么样，就怎么样，因为我没有主权了。

神在我们身上的工作，也是先要我们交出主权来，奉献给衪。神尊重人的自由意志，你舍不得奉献，衪也不勉强你。你单单讲，没有意义，甘心乐意奉献才有意义。你甘心把自己奉献给神，把主权交给神，神就自由地在我们身上作工。

牛、羊杀了，放在地上只是一个动物的尸首，若是放在祭坛上，就是为献祭而分别为圣的(出29:13**;29:18;40:29代上16:39**)，因为身份地位不同了。平常，牛、羊杀了放在地上，没有分别为圣；今天，交在祭坛上面，就表明是奉献的，是分别为圣的。祭坛是表明奉献！一摆在祭坛上，大祭司就执行他的工作，把祭物擘开，破开；还不够，还有天降火来烧掉。

很多人虽然摆上了，刀一动就跑掉，火一烧就受不了。旧约的还比较容易，杀死了就摆在那里，所以死祭容易奉献；活祭(罗12:1)，却是不容易奉献！

奉献就是牺牲，奉献就是分别为圣归神。当我们奉献，就是分别，就是把主权给神。我们交给衪，衪就要负责我们的一切，这是个事实。不然，你交给衪，又想：衪会不会负责?会不会替你解决?这样就不行。

奉献了，你就要有信心交给神，你要信：就是困难到死，也在神手里。有这样的心，这个奉献就有馨香的味道，有属灵的味道产生在你身上。你是甘心的，神就作工，你不甘心，就只有那一点点。只保留那一点点。你真的肯牺牲，就会起变化。五个饼两条鱼不摆在主的手里，就只是那一点点，如果经过主的祝福擘开，就成为丰富的东西，能满足人的需要(太14:17-21)。

在我们看，奉献是很大的损失，实在说来，我们这个人失去倒是少，但是得着的却很多。奉献在主的面前，失去再多的也是少，但是得着的是更多。圣经说：人为着衪在地上受了一切为难，无不在地上得百倍的祝福（就是以一而得一百），将来还得永生(可12:41-44)。所以这奉献，在我们看牺牲是很大，但是主给我们的祝福更多。这太上算了。所以，认识神的人才会这样做------奉献。不认识神的就不敢，因为他们以为奉献了就完。

就如主所称赞的是那个寡妇，她把二个小钱都摆上了。两个小钱就是一个大钱，主耶稣说："她是摆上了她一切养生的。"现在只剩下这两个小钱，这两个小钱投在柜里面时，她的心也一同掉下去了。因为"这两个钱都没有了，还可吃什么？"这才是奉献。这个令她心里作痛。但是，今天我们奉献，心里都没有感觉，只当作平常事。除非到了一种情形，你会痛，会摸着你的心，你愿意交出来，这个才是奉献。

问：如果我们口说奉献，行出来又是另一个样。虽然说：我行，这个算不算奉献？

答：我们的意愿就是说要奉献。你讲这个话，里面就是有一个意愿，不然，不会随便说"我要奉献"。但是，你思想要奉献，你感觉到感情受激动要奉献，还要看到了"主要用"的时候，你的心怎么样。这种情况，也可以说，是奉献了，但是不兑现。

有时候，我们跟小孩子玩说："你这个东西给我好吗？"他像是肯给你！你真的把它拿来，他反而说："不"，要使劲的拿回去。如果你不真给他拿，他还是说"好"。如果你真给他拿，你去拿的时候，他就抓得紧紧的说："这个是我的。"若是你拿了去，他还要去找大人，向你要回来。

所以我们不能随便许愿："主啊，你给我，我就怎么样。"到我们所要的得着了，恐怕所许的愿，就忘掉。圣经说：你如果不作，就不要许愿更好(诗76:11)。我们有愿也不随便讲，讲了，以后作不到，你自己就有羞耻的下场。我们的讲话要实实在在！要作的事情，也要实实在在，有讲没有兑现就是虚假。很多方面我们都要学习，我们讲话更要学习。

神讲话是算数的，因为祂讲话算数，祂的话就有创造力量，神说要有光就有了光(创1:3)。一个人如果蒙神对付，他的话也有创造的力量。

当你心里怕的时候，有份量的人告诉你："不要怕。"你马上有一个安定的心，如果说话的人里面没有份量，他说不要怕，你里面就越怕，你心里会不平安。一个有份量的人告诉你："心里要平安，要靠主平安。"这个平安就不是一句话。这个平安是一个东西能叫你心内安定下去。叫人心安定的不是外面的平安，是里面的平安。

所以你不要注意外面怎么样，你要注意里面跟主的关系。如果你里面跟主的关系正常，越进步，你就越发现很多东西都要靠着主脱离，主就在那里作工。

这不在乎我们的定意，乃在乎祂的怜悯(罗9:16)。我们要蒙神怜悯，带着我们的本相到主面前来。我们不是装作爱主到神面前来。你自以为知道，自以为可以，神还会给你怜悯吗？但是，你带着自己本相到主面前来，神必定怜悯你。我们是神工作的对象(弗2:10)，是神怜悯的对象，是神恩待祝福的对象，只要我们这边是要的，不要自己作主，神就乐意赐恩给我们。

问：有一个奉献给主的人说："我不愿说自己的话，作我自己的事，我要凭神的旨意来作，主啊，我愿意奉献给你。"但结果，依然故我，还是照着他自己，他的奉献没有实际！这一点我不明白。

答：这个就是活在道理里面。(插问：他是没有真正的奉献吗？)我们不要活在道理里面而从道理去看问题。我们今天是活在生命里面，因为有生命才有能力。很多人是活在道理里面；道理是字面的，是字句，因此喜欢讲道理，就活在道理里面，活在是非里面。

问：有人说："主啊，我今天奉献给你。"他的生活却跟奉献不一致，这个奉献就是空的。另一方面，他也说："主啊，我不能那样，你必须替我作。"这样是否有矛盾呢？

答：我们奉献给主说："我本来是多话的，主啊，我奉献给你，你属我，你管理我，叫我不多话。"这是一方面。但圣经又告诉我们："要勒住自己的舌头。"你不能让舌头一直讲，变成被动，你被动就没有功效了。

你要主动。就是说，你一面要负自己这边的责任，该作的、不该作的要负责，一面要靠神的恩典来带领你。我们的责任是什么呢？神的工作留给你作！救恩是那么宽敞，现在，神却留一份给你，叫你去信(约3:36**约6:29**约6:35**约9:38**)；你没有信，救恩那么宽敞，你也不能得救。

谈到我们这个人跟主一同钉十字架，这个，主已经作了，要成就在我们身上也是因着信。你相信，就跟祂联合了。所以，不是临到讲话才来小心，那时才小心就来不及了，因为你这个话已经讲出去。这就要：你平时常要对付讲话，天天对付。如果你长期不对付，讲话是散漫的，到时候才来对付，就对付不了。（应：那末，平时就要主动了。）是，我们要主动去管理。

就如你要保护身体，神会保护你。但你自己不穿衣服，着凉了，却说："神为什么不保护我？"神会说："你穿衣服，穿多少，你该自己去管理。"你不必问神："我多穿衣服合不合你旨意呀？"你这个祷告就没意思了。要看你的需要，冷就多穿，暖就多脱一件。

你吃东西，不会说："神啊，我要放多少糖？"你要甜，就多放一点，你要淡，就少放一点，这个还是你主意的。你是主动的，不被动的，这才有意义。"自己辨别对不对"是神给你的权利，神不会管你。

问：我们自己的意思在神面前要负责，是吗？

答：是。思想，意志和情感，我们还是要用的，你如果不用，撒但就来用，因为撒但会来侵占、会来代替人。神是让我们自由，要我们拣选神，跟从衪的道路。

问：有一个基督徒脾气很坏，他也祷告主改变他。但当有事触动，他就发脾气很厉害，我想他已经习惯了这样。为什么会拖了这么久还不能改？

答：这个问题是，发脾气也是有它的原因，不是没有原因。一个人如果爱那个东西，人家一损害他那个东西，他就受不了，就发脾气。就如很多人爱惜一件衣服，人家抽烟给他弄了一个洞，他就受不了，大发脾气。他发脾气的代价比那件衣服的价值还要大呢！一件衣服不过是几块钱，发一个脾气就不上算，因为是损害自己，叫人家说：这个人的脾气这么坏，一件小事情发那么大的脾气。

如果他对这个"爱东西的心"有对付，人家就是给他拿去，或者弄破，他也不会发脾气。这要从实际学习，不是说我要改。要针对根本才行。你爱这个东西，这个东西使你发脾气，只要你对这个东西看破、看透，就会觉得无所谓，反正衣服破了就破，算了，你不会发脾气。所以，一个东西来，他就发脾气，他要先对付掉这个发脾气的来源。这个功课也不是一时的啊！

(应：他这个情况已经维持很久了。)

现在，他发脾气，你先不要去劝他，让他发一个痛快，发到最后，就会乖乖的碰到主。没有主，抽一口烟都很难戒，普遍的弟兄，想改，改几次都改不掉，他自己也觉不好意思。神就要让这一点成为他最大的难处。人就是这么软弱，一根烟都没有办法改掉，软弱到这个地步，连这一个都要倚靠神，不倚靠神，你就改不掉。

问：(略)

答：这样用理论、道理去讲还是讲不来。他碰到主就解决了。主在他里面作工，从主来的才有力量，从外面讲的没有力量。像这样，没有人能帮助他，帮不了，要主来作！如果我们想来帮助他就不现实，你帮助他也不会解决问题，就算好了，过几天还是那样。

问：有弟兄姊妹有爱心，却是没有原则的。(下略)

答：这个任凭他。在我们中间，谁要去欢送，由他去，你不要挽留，挽留也没有用。你要挽留，他将来就会在你们中间捣乱。他请人到他家，他自己有这个自由，因为他家是他的事，对不对？我们不去管。

问：(略)

答：你去平安还是不去平安?你自己对比一下，如果平安就按平安去作，如果不平安就不作。

问：有的弟兄姊妹、认为他是从我们中间出去的，跟他来往很好，有圣灵的带领。我说他已作了不好见人的事，我们还可以跟他亲近吗？该怎么处理？

答：就任凭他罢了！他们不会乖乖听你的，他还会跟你争、跟你辩，你还要辩输给他呢！他要你跟他。这些难处就是要我们学习分辨的功课，也要给我们机会学习属灵的东西。因为圣经说：分门别类这么多，要叫有经验的人显明出来(林前11:19)。这么复杂的事，是要给信徒认识谁是对谁是不对，对不对就摆在你面前，你去认识他。

答：你在聚会中，有什么学习呢？(应：读圣经也有轮流的读，很平静，有时没有特别的感觉。)你在学习的过程，不必凭感觉去怎么样，应该作就去作。

一齐读经，共同认识，到主面前，祷告到主面前，唱诗赞美神也是好。如此每次的聚会，就发现有不同的情形。有时候聚会里面感觉很通，很甜，有时没有，很平常。这就是不管感觉怎么样，你只管维持下去。维持下去就是表明我们对主有一个忠心的态度。你有忠心，有学习，就会在我们身上，在聚会中间不断显明神的工作。

问：应该怎样去认识禁食？

答：有负担有带领你就禁食，这个不是一条教条。

好像法利赛人，他们说："神啊，我感谢你，我一个礼拜禁食两次。"用这一个在神面前邀功就不行。他们又说："我已纳十分之一，我不像那些税吏，我是多好、多好。"(路18:9-14)

禁食不应该成为我们的条例，我们的禁食是在需要的时候。禁食是表明我们在神面前有迫切的要求。不是没有事情去禁食祷告，是在有事情时，用禁食来祷告，求告神。这些事，看你怎么定规，一餐可以，两餐也可以。

[]{#anchor-3}第十次交通

1999年7月9日早

(一)

忧郁的人，什么东西都在头脑里转。在感情上，他自己也是常常忧愁叹息，心里没有平安，不能安息，这样下去自然造成忧郁。

忧郁症可说是一种思想的变态，碰到什么事都很敏感，自取麻烦，找苦来受。同时，患忧郁症的人，很容易猜疑别人，猜疑越多，越过不去，就在那里一直挂虑。

因着他复杂的思想和脆弱的感情，负担就更重了。只要他受一下压，不安和痛苦就挂在脸上，显明他里面是何等的忧郁而不释放；他常感觉四面都是黑暗，没有盼望。

如果他是个信主的人，是有主生命在里面的，我们就要帮助他去信靠主！信靠主的人第一个里面的反应和感觉，就是：重担离开了他。他一到神那里去，就得到享受，能从忧郁中出来。

《天路历程》写到"基督徒"有一次掉到忧郁坑──流沙池──里。掉下去后，他越挣扎反而越陷进去，因为没有踏在实地上；直到一位叫"恩助"的人来帮助他，提醒他叫他踏在石头上──刚好石头就在他旁边，就是个比较稳固的地方，基督徒才脱离了"忧郁"坑。(稳固的根基:林前3:11**西1:23**提后2:19**)

所有忧郁症者都是从挂虑、忧愁开始的，症状越下去越厉害。(忧愁:伯17:7**诗6:7**诗31:10**林后7:10**下)

我们魂的生命，就包括思想、感情和意志；我们的思想是很难管理和约束的，因为它很复杂。

就思想本身来说已经很复杂了，自己说不要挂虑，还是会挂虑，要不想，自然会去想，自己控制不了。再加上，撒但给了人许多的幻想，就使我们愈想越承担不起，因此，思想就因受压而受伤。

思想受伤，感情也因着脆弱，跟着衰退；到这个地步，有些人会笑而笑不停，哭而哭不完的──感觉快乐时就笑不停，感觉忧愁时就哭不完。都因感情、思想脆弱不健康的原故。

他对感情控制不了，对思想也管理不住，碰到事情，思想会跟着去，感情也跟着去，没有规律，不能管理!

此刻，撒但常常苦待他，把一些"对呢，不对呢？"的思想掺进去，掺在他的心思里，使他对是非没有把握，在分析、认识、决定事情上没有力量。

他一直觉得自己对，真正要他判断的时候，就判断不来。这是因为人的思想软弱，感情软弱，意志薄弱的原故。

至此，他整个人都软下去，好像瘫痪了一样；整个人在忧郁里，谁也无法帮他解脱。你越是帮助他，他越软下去，没有办法！

他落到忧郁里，就会自怜，自爱，自己伤心，好像没有一个东西能作他的希望；到了这地步，只有主怜悯他！

所以我们信主，不只重生，还要主来拯救我们整个人──灵、魂、体都需要神的救恩。(帖前5:23)

患忧郁的人，需要主怜悯，需要主的释放。要得释放，人就要认识真理；主说："真理必叫你们得以自由。"(约8:32)。

因为人不认识真理，本来不是事实的，反而认为是事实，本来没有人误会他，他认为人误会他，他对人、对己，就有很多的幻想和想法。

他需要人帮助他认识真理，认识属灵的东西，使得他知道自己内心世界里的情形。他也需要神的光来光照，因为有光照才能显明(弗5:13)；神的光显明在他里面，才给他知道在他里面有什么毛病。

神来光照他，光一照，他才认识自己，才看见自己的情形，觉得需要蒙拯救；会认识惟有倚靠神，才能使自己里面得着释放。

我们的思想越多，所受的苦就越厉害，因为思想复杂的人常常想不通，他的思想就留在那里，叫他里面感到绝望无路。

比如说，他有钱，觉得苦，没有钱，他也觉得苦，思想上就像在蜘蛛纲里被缠住，越缠越紧一样。他真的需要从里面被拉出来。

我们人常常把自己缠在忧郁里，所以，我们需要被释放；我们不只要从罪里被拯救出来，从世界被拯救出来，也要从我们自己的思想、感情里，被拯救出来。

我们的感情、思想在正常的时候是很好用的，一旦思想软弱、被打击、受摧残、被迫害，或情感不正常的时候，就没法使用。正用的时候，都不知跑到哪里去了。

有人说："我读经的时候，不知道为什么，思想跑掉了，不能集中；祷告的时候，也不能集中。"

这个思想不集中，思想散漫，就是因为我们平常对思想没有管理和约束，所以越来越松，越管理不住!

所有忧郁的人，都是挂虑多、思想负担多的。不该挂虑的，也去挂虑，不该想的，也要去想，结果就把自己压倒。

因此，他需要主的拯救，一方面，他需要人帮助他，一方面，他向着主自己，要有寻求和仰望的心。

忧郁的人常常会把自己绑起来，遮蔽起来，以致看不见光。你向他说："这个不对。"他不会接受。他一方面挂虑、幻想，一方面又觉得"很有理由"，结果，他里面一直的在受捆绑。

特别内向的人最容易忧郁，因为他什么都放在里面。外向的人，还会什么都讲出来，讲出来就轻松点；他一讲，还加上嘻嘻笑的，就越能知道里面是什么。

可是内向的人，他不说话，好的藏在里面，坏的也藏在里面，心里的负担把自己压到，好像心脏也塞住了。

他里面塞住了，心灵塞住了，思想就有毛病。因为心被塞住了的人，他的灵感觉得怎么样，他都不回应。本来应该快乐的，但是他的情感不快乐，本来应该想得通的，但是他的思想纷乱，乱到想不通，没有办法可以理出一条路来。

他的思想受到外面很多东西的打扰，整个人也打乱了，就像一台机器，因着部份零件的失效，整台也都瘫痪了。

一个人的思想如果被打乱，他整个人就会乱，这个乱是从里面乱出来的。思想乱，讲话也乱，思想乱，做事也乱；就是说，他做事就没有次序了。这些情形，不是一下子发生的，必定是也有一段时间了。

比方，基督徒因失恋而忧郁，就因他没有认识救恩，在情感上没有蒙恩典。他一旦感情受伤，整个人就瘫痪了。所以失恋的人，需要主来医治他情感上的创伤。

感情受伤的人，你碰他，他就更受伤。别人只提起他的那个过程，就会碰到他受剌激、遭创伤的地方；他感觉难受，感觉好像受伤得越来越厉害。

若是一个基督徒，虽然受了情感的创伤，爱情上受了打击，但是他懂得在感情上转向主──人这一边得不到，他会转向主──他一转向主，主必医治他！同时，主又会成为他的满足。(主的医治:太13:15**路9:11**彼前2:24**)

所以，我们跟主的关系要正常；我们跟主正常，我们的感情和思想，必然跟着会得到拯救。

我们所谈生命的进步，就是指我们怎样正确的去对待自己的魂，叫我们学习怎样得蒙主的拯救!

我们也常说破碎，破碎就是指：我们人在感情受伤以后，有否被带到破碎后该有的情形里？如果单是破碎，只到破碎为止，就没有用了。

其实，经过破碎的人，他经过心灵的创伤，就会从这里(创伤)出来，属灵的爱，属灵的感觉，才会通过这个破碎后的伤口，流露出来，就是说，会叫主的生命流露出来。

我们经过所受的创伤出来，也藉着被破碎，就使我们更认识主了；再者，我们也藉着这个伤痕、破口，可以把主的恩典流露出去!

凡借着创伤，摸到属灵东西的人，就增加他对主的认识，增加他对主的感情，他可以把他里面所领受的主，和主的生命带出来!

所以，我们可以利用世界给我们的创伤来亲近主；如果没有主，我们就只能陷在创伤里，越陷越深。

所以我们忍受了剌激以后，转向了主，就叫我们在属灵上带出实际。事业的失败，本来也是一个很大的打击；思想在这个时候，所受到的也是一个很大的打击。但是，当你到主的面前，主会安慰你，医治你，你在属灵上反而会有更大的进步。

因此，外面的一些难处，不会拦阻人生命的长进，或叫人对主冷淡。反而，这些会叫人更亲近主，叫人对主更有认识。我们可以利用环境来叫我们更清楚的认识主。真的，如果我们认识主，所有的难处，都会逼着我们到主面前，去亲近衪。(患难:罗5:3-5)

我们有外面的创伤，主会医治；主也会把我们带过去；主会叫我们忘记背后，努力面前的。

你所受的打击，你的创伤，如果没有交托给主，还把它放在心里，没有忘记，那么，你就会越过越忧郁了。

因为日子那么长，事情这么多，你没有这个交托，没有这一个倚靠，累积起来，就会落在忧郁里。像这房间的垃圾如果长久不扫，一天一天的累积，结果就是乱七八糟的。因此，我们常常要有大扫除。

我们的心就好像一个桶，如果自己什么东西都放在心里，也让魔鬼常常工作，把牠的东西放在我们里面，我们什么都接受，好的接受，坏的也接受，心思意念就会被搞得乱七八糟的。

如果这个时候，我们肯到主面前去得安息，把重担都放下来，我们心里就必得到释放、得到自由，我们里面也会满了甘甜。(安息:太11:28,29来4:11 )

所以，我们里面，不要有一些不必要的东西，都要像一个家庭一样，要常常把垃圾、废物清理掉。一旦我们里面，很多东西被清理出去，新的东西就能进来。如果我们想要把新的东西带进来，旧的却还没有丢掉，新的东西进来也没有地方放了。

在我们里面就是有太多的忧愁、挂虑，一直积压在那里！当我们到主面前去蒙光照，里面积压的东西被扫除出去了，自然，整个人会轻松起来。

所以，得救以后，我们的思想、感情要常常的在主面前蒙恩典。不然，我们就是一个很复杂、很不单纯的人。人如果是复杂的，常一下想这样，一下想那样，思想就会很乱。所以我们要学习常常到主面前来，常到主的面前，我们很多的难处就会忘记。

圣经说："忘记背后，努力面前的。"(腓3:13**)首先，我们要忘记!今天虽然有创伤，明天，我们就要忘记。如果我们几年前的事都还挂在这里，什么东西都还记住──老旧的越记越多，新的东西、新的祝福就不可能装进来了。

我们好多的事情都要忘记，才会单纯。试想一下，到将来，主耶稣再来的时候，世上的东西我们都忘记，以前怎么苦，怎么难的都忘记了，是多享受呀。如果那个时候，还记得，我们到了天堂还是有这个苦、那个苦的，就太没有意思了。因为那时，一切的苦都已经过去。(启7:17;21:4)。

就像主耶稣在宝座上，苦难已经过去了。祂今天不是在那里还是受苦，不！十字架的苦已经过去了，主是荣耀地坐在天上，坐在神的右边，在荣耀里面。

至于今天，我们也是，我们很多的苦都已经过去了，主在我们里面，已经作了我们的荣耀，我们的心是何等的轻松；我们的心已经没有了那些乱七八糟的东西。所以，忧郁的基督徒，只有一条路，就是去转向主。主就是光，主就是真理，真理叫我们得以自由。(约8:32)

光能叫我们里面乱七八糟的东西被照出去。这个光是有一种冲击力量的，能把我们里面不好的东西冲击出去，因此，一个人碰到主，他里面就不一样!

每一个信主的人的故事就是这样：五分钟前，他还没有信主，跟他五分钟后，他信主了，前后就是判若两人，因他里面起了变化。一个基督徒如果继续在神的光中，也是这样。如果他离开主，他里面就黑暗，一转向主，他里面那些黑暗的东西就都除掉，而感到轻松。

圣经说，我们都能从主反照祂的荣光。什么时候，我们的心归向主，思想上的帕子就除掉了(林后3:6-18)。如果我们不归向主，帕子是一层一层的把我们遮住，我们就黑暗了；我们要找路也找不出一条路来。

只要我们的心归向主，即使出现最大的事，光一照，什么东西都被照掉。所以信主的人如果得着复兴，他里面火热的心情都会跟他平常冷淡的时候，是完全两样的。

当他冷淡时，他里面的什么东西都是暗淡的，都是灰暗的。一旦，他碰到主，心就亮了，心一亮，什么东西都跑出去了。

所以忧郁症，都是因好多事情一直累积，累积出来的。这一个，人是没有办法解决的，只能让主来拯救。所以，我们只管把人带到主的面前，和他一起祷告，帮助他的心归向主，才有解决的办法。

基督徒要学习凡事交托，不交托，心里就没有安息，他就是在挑重担，愈挑担子愈重。撒但常常是藉着这些来苦待我们。

撒但知道你信了主，已经属于神，不会再跟从牠，牠就作这样的工作来苦待你，叫你常常挂虑，今天挂虑，明天挂虑，整个人都在挂虑，直至你倒下去为止。

如果你是一个把自己交托给神的人，里面就会轻松，思想也会开朗。(交托神:提后1:12**诗10:14**诗37:5**箴16:3**)至于那不把重担交托主的人，他就是个里面没有安息的人，他的思想是苦的，感情也是苦的。因为他凭着思想，想也想不通呀！好多人就是因为想不通，思想上没有一条出路给他走，叫他以为死亡就是解脱，结果走了自杀的路。但是，这个死是惨死呀！是不正常的死。

基督徒从得救以后，在思想、感情上，都要一直不断的在主的光中被校正。我们常说："我们的思想常常不受约束。"这不受约束就是指思想的不正常说的。如果是正常的，我们的思想就是能够受约束，而且是可以好好使用的。

如果人没有思想，人里面就没有办法有感动，也没有办法有话带出来。所以我们必须用思想去配合里面所受的感动和光照，真理的东西都是这样发出来的。撒但就要破坏我们的思想，使我们在神的工作上，在事奉神的事上没有用！因此，我们热心为神做工，并不能代替我们在神面前有正常的思想。

许多人凭着一时的冲动，为神作了很多工作，作了这个工、那个工，回想起来，都因他不正确的思想而作了很多不正确的工。

信主以后，我们的灵得了重生，这重生所得的生命需要藉着外面这个──比如说思想──带出去。基督十字架的工作就是要破碎我们旧造的东西，使重生的生命能够出来，其中，包括透过我们的思想。

一个思想强的人会很固执，一直以为他对。这样的人很难为着主发表生命的东西。十字架就是神用来校正我们思想的。我们常认为对的，其实不对。因此，经常有些事情，我们认为对，就马上去做；接下去就是神的打岔、神给的打击。

好多的工作，按我们想法都计划得很好，结果却破灭了。在这里，神就是藉此要破碎你认为对的东西。祂要把你的想法、幻想都打掉，使得你的思想正确、正规。

所以，我们要常常学习在思想上交托给神，从主得安息。这个，就要我们不爱惜自己。如果我们在思想上有对付，在感情上也有对付，就会正常，能把生命发表出来。

现在，忧郁症的人越来越多，虽然各人在程度上不一样。为什么这种病症会越来越多呢？因为外面古里古怪的事情及复杂的事情太多，叫很多人受到伤害。

虽然伤害我们的事很多，但是，有主在我们里面，主比世界上的更大。因此靠着主，我们虽然艰难，还要学习；一方面，我们学习不随便把外面的东西当重担来挑，一方面，我们还要把重担交托给主。

你肯交给主，你就能轻松的去面对所临到的问题。而这样，你对于本身的东西就能够看得清楚。反之，你不交托给主，就是自己挑重担了，自己受压，对本身的东西，你也不能看得清楚。

你肯把担子放下，好多的东西在你里面，你也能放下了。这样，你才轻松，你对自己就能清楚，对事物也能清楚。很多时候，问题并没有那么大，我们却看得很大。如果你里面是跟主连起来的，你会从主这方面去看，就会发现问题是很小的。

在水平面上，你看我是很大的，如果从飞机上看下来，你几乎看不到我。因为从高处看地面的东西是看不到的。我们跟主联合，和主同坐在天上，同坐在神的右边，有升天的地位(弗2:6)，我们从主那边来看，问题都变得非常的小。

我们常把一些事放得很大。本来是一点点的事却给放得很大、很大，差点儿我们被吓死了。若从神那里来看，其实问题不大。我们常说："要认识主。"是的，你越认识主，就越被提高，我们从高处看下来，反应就跟以前不一样。所以，我们要认识主，与主联合。认识主越深，我们里面就越清楚。

(二)

问：很多基督徒都知道要交托给神，就是很难交托！

答：他们交托不了，因为没有信心，只是表面的交托。如果我托你一件事，交托了，我就不用挂虑，因为既已交托，你既接受了，就会负责，一定会做好。因为你不做好，以后还有谁信托你呢？这些小事，你必给我办好！你是有信用的人，再大的事，我还会托你去办。

但对那没有信用的人，别人就会不放心交托，因为不知道他会不会把东西带到指定的地方？所以你对人的认识有多少，才有多少的信心。

很多人想要交托，但是没有信心。叫我们去作些事可能还容易些，叫我们"信"，却比什么都难。好像我们传福音给人，向他们说信就得救，他们却信不来；若叫他们作好事，即使要拿点钱出来，他们还是可以做。叫他信耶稣，得神的恩典，就是信不来，结果得不着。

基督徒也有这种的人，他们总要问怎么作，但是越作越糊涂；就是这样，他们作了很多，作不上去。他作这个失败了，作那个也失败，所作的都达不到理想的，就是因为靠着自己去作。

现在，我们要"信"(来11:1)。信才把神的工显明出来，不信，就没有办法。当把重担交给主，你肯交托，心态就不一样。我有重担，就怕没有人可以交托，有人能给我们交托，我就轻松！

而神的话说："要将一切的重担卸给神"(彼前5:7)，又说："应当一无挂虑"(腓4:6)。我们就是常被千头万绪的挂虑烦死了、压死了。所以，当信托主，在一切事上信托祂；要祷告说："主阿，需要你的恩典！"不然，我们就不行了。

问：怎么管理我们的思想、情感？

答：管理思想、感情是要学习的，思想散漫不是一时的，是长期的，所以，要约束你的思想。

谈到怎么约束就很实际了。思想要专一，就不能一个时间做好多件事。看报就看报，不要同时看电视，不然就把思想分散。有些人吃饭时，同时看书，这是制造思想分散。你当专一，吃饭要专一，看报要专一，做什么事都要专一。

若做一件事，还想到好多事，就越做越乱，因为思想乱的，外面也越做越乱。像洗盘子时，你却想着打扫，打扫时又想着另一件事，思想就跑到那件事上。结果，这也作不成，那也作不成。你要做什么就作什么，做完再做别的事，你的思想才会单纯、受约束。

我们走路要往东去，就一直往东走，若一下子往东，一下子往西，转来转去，脚走了很久；还没走一里路。因为乱打圈子的，就没有办法走正直的路。思想也是这样，想做什么，你就做什么，不要想得太多，想这想那，思想就容易乱，不能集中。

最有力量的就是思想能集中的人，因为思想集中，讲话才集中。

有些人一下讲这个，一下讲那个，想到就讲，讲话没有一个主题，就是散漫。有些人一下问这个，一下问那个，思想是乱的，就变成软弱不可用了。所以平常我们要培养思想的专一。圣经说：要用真理束腰(弗4:14)。束腰就是集中精神，约束自己。

所以，你要用真理约束自己，真理就是实际。一些想不到的，不要去想，不可以想的也不要想，幻想不要想，不是事实的不要去想。你要面对现实，想现实的东西，才有价值。

不现实的你去想，就没有价值。比方你是没条件去美国的，你想去没有用。你不懂英文，又没有钱，你去只是死路一条，去想这个，就是不实际的。不现实的东西就不要去想，死心好了。

你想现实的东西，思想就会慢慢单纯，你的思想就健康。那乱想东西的，会破坏自己的思想，思想会越来越衰退。

有些人看书，这本看一点，那本也看一点，这样不好。你要看一本书，就把它看完才好。一下看这本，一下看那本，是看了很多书，却把思想分散了。每一本书都有它的主题，有它的内容。我们应该接受了一个，再去接受另一个，想一下子要这要那，所接受的就是乱七八糟。思想是要有规律。

百货公司，货品会分类摆放不同的柜台，如果是乱摆的，人家要买一个东西，你到哪里去翻？虽然是千百样的货品，皮鞋部专门卖鞋，文具部专卖文具，一类一类都是有规律的。你要买什么货品就到相应的柜台去买，不是很简单吗？如果没有分类，都堆在一起，要买东西，店员翻了半天也翻不出来，就不行。

我们的思想要有规律，要清晰，不然，思路就不会清楚。特别青年人的思想是最多的，幻想也很多，似乎越想越甜，结果，都是泡影，没有一点实际。我们去想实际的事，虽然不会有很大的兴趣，却都是事实呀！这很实际。

在感情上也是一样。有些人感情很浪漫，一下子爱这个，一下子爱那个，感情都分散去啦！感情是不能随便浪费的。思想错还可以改，感情错了就没法改，要改也改不来。感情是不能随便用的。

一些人有很多朋友，这个也爱，那个也爱，结果，没有一个是专一的。你要注意，要有一个专一的感情，感情才有一个地方去放，没有地方放，就把感情浪费掉。

因此，有好多人是吃了感情的亏。理智上的一个东西得不到是一个问题，感情上受亏损的，他一辈子也补不回来。所以，对于感情，我们不能随便。圣经说：滥交是败坏善行(林前15:33)，一个滥交的人是会吃亏的。

问：史百克弟兄的一本书里讲过，一个危机也是一个转机。这怎么解释？

答：是，有危机，就有转机，像经济危机也会是你找出经济复苏的契机。那么，我们有危机么，就有转机──叫我们转向基督。

问：我们想"世界"，就越想越苦，但是，想主的事，就越想越甘甜。另一方面，我们心思可以更新而变化，我觉得，是凭着主的话。有一位姊妹，三十多岁从英国读书回来，却落到在街上到处拾荒为生，好像乞丐一样，情况很糟。后来，我们才知道，她曾交鬼；这样的姊妹将来在千年国里会怎样呢？还有另一位年长的姊妹，在教会里常有服事，丈夫去世时，表现好像还是很属灵，不久却从住所跳下死掉。后来知道，她还剩下千万资产？她有什么问题？是否她的思想没有归向主？

答：那位年长的姊妹，一般人都认为她爱主，是吗？（应：姊妹特别爱主。）她这么爱主，又那么有钱，为什么不把钱拿出来奉献？（应：对呀！）这就是实际。爱主不是嘴巴讲的，或自己去讲的呀！爱是有实际的。这个实际不是说你吃得饱，穿得暖，就可以平安回去(雅2:14-17)；是要把有的去供给别人的！说和做的，在此，就是两码事的！

好多人说：他（或她）很爱主呀，好属灵呀！都是讲话的!如果真是爱主，两个人有这么多钱，又没有儿女继承，应该奉献给有需要的人呀！不然，这些钱放在哪里？丈夫死了，自己也去跳楼，这怎么是爱主呀！所以，今天好多人事奉主、爱主，都是在人这一层，并没有摸到属灵的实际。所以，先要认定：这个不是爱主。

我们有首诗歌说：你若爱主，就像主，爱土就像土。如果你爱主，你就像主。对爱主的人，主不知道多宝贝他们！

虽然人说她爱主，她的情形不知道跟"爱主"距离多远。爱主，还宝贝钱，看钱如命吗？如果自己还有儿女，一天给他花一万块，几千万，还用很久哩！现在自己还用不了，用不了，就让别人用吧！不然，自己也是用不完。这是最实际的，如果要他拿出十万、八万出来，恐怕她心里也是很痛的，那是因为爱钱，她才会痛。

你如果是爱主的，拿再多的出来，你也无所谓。我们人是为着主，钱也为着主，那就容易了。好多人真要他拿出一块钱来，都好像要拿他的命似的，他是把这个钱抓得紧紧的。这个还叫爱主、属灵，怎么可以呢？

这个不能怪神，是要看我们怎么去对待神，怎么去看待世界的事物？所以，有钱的人才更会去挣钱。那些没有钱的人，花钱倒是肯花，舍得去花。越是有钱的，越是舍不得花钱。他们有了，还要再有更多。爱钱人的心态就是：在这个地方，我是最有钱的，就怕别人比我更有钱！他就要一直争这个第一，争到有一天死了，这许多的钱都没有办法带去。

有这样的事吗？有呀。但是，你如果为着主，你是为着主生活，这些都会带到主面前去。我们一旦离开世界，就什么都得放下；若为主活，为主作，那些都会带到主的面前。

我们所作的，或说我们作主的工，这个工作的性质若是永远的，就不是作了就完的。因为我们这些工作要带到主的面前，在主面前，这些都是"是的"，都蒙主记念。

有的人所有的、所作的，今天做了就被忘记，都没有了，还会被记念吗？因为出于人的工作，必定败坏，做神工作的，必被建立，这些都要用时间来考验。

很多的工作是风行一时，不过一阵子，就没有了。今天己经消灭了，更不会讲，要留到那一天。如果出于神的就不同，今天存在，明天还存在，所建造、所造就的信徒，都会一直不断巩固在主面前。因为是建造在基督这盘石上(太7:24-25)。

基督就是盘石，祂不改变，建造在其上的也不改变；出乎人的是一时的，只给人自己满意一时，满足一时。热心爱主不是自己讲的，也不是人称赞你："你很爱主。"我们常看见好多传道人，他们对信徒所说的话太不实际："你很爱主，很热心。"他们的称赞是有一个目的，意思就是："弟兄你爱主，你热心。因此，我告诉你，我们这里有一个这样的需要，请你捐钱呀！"说的目的就是要人捐钱。他这一个称赞："你爱主，你热心。"就是要你把钱拿出来，他是用这一个去得钱。

人真的爱主，他要奉献，你就是不收他的，他还要奉献。那不爱主的，如果你不收他，他们会说："好！我就拿回去，这对我更好。"如果你是不爱钱的，对不是出于主的，你会拒绝。出于主的，他是真爱主的，你就为主收下，你不用向人去讨。

钱财对我们是一个考验，尤其对事奉神的人。有的钱你不能收，为什么？因为他这个人不对头。人不对，神不喜悦他，他的钱，神也不喜悦。如果你要他的钱，你就是跟神唱反调。

神悦纳亚伯的奉献，因为亚伯在神面前蒙悦纳。神不悦纳该隐的奉献，因为该隐在神面前不蒙悦纳(来11:4)。因此，一个人的奉献也是一件很神圣的事情。人不对头，他的钱也不对头。人对头，钱才对头。就如一位朋友跟你很要好，他送的礼物，你会收，一个和你有冤仇的人，他的礼物，你要不要收呢？噢，这个礼物送来，你要吗？恐怕你要想："这里面有什么诡计？他要怎么害我？"大家素来打招呼都没有，突然间要送礼物，会叫你吓一跳。

如果这人平常都不爱主，现在一下子要奉献，这不现实，也不可能。所以不是钱的问题，是人的问题，也不是人说好、坏的问题，是实际的问题。这个实际就是有没有真的摸到主？有没有真的爱主？

那老姊妹那么多钱，自己却跳楼自杀，这说明什么？这是一个矛盾。我们应当一直活在神的光中。这样的光景就是落在黑暗里面呀！她一面把钱放在那里，是那么多的钱，一面又走了"这一条的路"。

你先前说那位英国回来的姊妹，我们不知道是怎么一回事，因为我们不认识她。她会"变态"，总是有里面的问题。这个很难讲，也没有什么奇怪的！为什么？因为在一个人身上常常会有一些矛盾的东西。像她这样拾东西的人是很多的。

我们那边有一个弟兄，按人看是热心的，在那里还带领人。但是，他有一个习惯，出门就要检东西，盒子也捡，破鞋底也捡，破碗也捡，破篮子也捡。有一次，我到他家，他说："弟兄，你来看这里一大堆破碗，破鞋底，破篮子，都是我捡回来的。"

我问他捡这么多东西干嘛？他说："一个鞋底五分钱，十个就五毛钱，一个碗二分钱，几十个碗就卖..."他本来是资本家，作大生意的，现在老了，就变态成这个样子。我问他捡破篮子作什么？他说可以烧火，可以省煤炭，他是算这样的账。为什么会落到这个地步？他作生意都是赚钱，钱再赚钱；直到现在没生意作了，他就想这个。

爱东西的就给东西绑住。他不去捡东西，就过不去。有的人连香烟盒子都要捡，破破烂烂的都要捡。你一说他，他说："这个可以节省纸张。这张纸还可以写呀！"在大商业楼里，常见大迭大迭的纸弃掉，弃掉的多的是，你能全捡过来吗？但是，他省这一张纸，已经是心理恋态了，因为有一个东西在绑住他。

对东西，我们也不是要浪费，但总不能什么东西都捡。我们是要适当地对待事物。所以，这些东西都是心和思想的问题，是要去对付的。他如果对付了这些东西，就不会去捡。

有一天，我告诉他："弟兄呀！你捡这些东西，是跟你这个人不相称的。你是作生意过来的，也是比较热心，教会的弟兄姊妹看你是一个事奉主的人。一个事奉主的人去捡那些东西，不成体统呀，这是叫化子、讨饭的才去捡的。我们属乎神的，是尊贵的，这些跟我们不相称。"

听说在香港有一位老弟兄也喜欢捡东西。香港的房子是小的，住起来也很挤。他还去捡东西，床底下，角落头都有他捡的东西。有一天，要搬家了，有些东西已经丢了，他还去再捡回来。这老人家过去也是作生意，是很有钱的；现在还是爱东西，连捡回的东西，还是爱。

我说在香港，若要去捡，要捡的还更多。很多好好的电视机也有丢出去的。你一个一个的捡来，哪有那么大的房间去装？所以，你里面对神清楚，你对东西就会看破，不会去爱这些东西像爱命一样。

故此，你不要看这些现象，你要看实际。口说要热心爱主，一旦弟兄姊妹到你家吃一顿饭，你就受不了哩！你会心里说："我家才二、三个人，你一个人来大吃，你一个人吃我们三个人的份量！"他越吃，你的心越痛。若是你爱主，随他吃多少，你的心都不会痛，你的心量是很大的。爱心是要有度量的，没有度量，哪有爱心？

圣经说：爱是不计算的(林前13:4-8)。但我们常是斤斤两两在计算。所以，你说这三十多岁的姊妹从英国回来捡东西确实是心理变态，不然，怎么会作这些事情？她是里面不正常。一不小心，还会有邪灵在她里面来替代她！

我们知道，有些人不只去捡东西，还把捡来的都吃下去，是这样子，已经变成是不由自主的了。

问：生在基督徒家庭的孩子，我们有责任带他们认识主，有什么该注意的呢？

答：是，小孩子生在我们基督徒的家，我们带他认识主是我们该做的，这是我们的责任。但是，我们常发现，很多家庭的子女，从小，在基督徒的家里长大，到要叫他们真正信主重生就好难！因为这些道理，我们从小给他们讲，讲得他们满脑子只有道理，都没有实际属灵的东西。所以，孩子们的得救，也不是道理去讲清楚能解决的。

一个不信的人，自小不在信主人家的家里，反而是从拜偶像的家庭来的，他接触福音后，接受主、得救却很快。他能一下子从不信的家庭转成为一个信主的人，从"拜偶像"转向真神，他的转变是很明显的。

惟独许多信主的家庭，子女信主得救常常不明显，常变成模模糊糊的。这说明了一件事，没有圣灵作工，单单有人这一面作，也作不了什么。

所以我们信主得救，都是要经过一个关才行，这一个关就是重生；信主的时候，信徒是经历多了一个生命进来，这生命进来了，就不一样，就起变化。

信徒里面是接受了一个新的生命，加上他原来有的自然生命，所以，就有了两个生命，这就是圣经所说的，圣灵和情欲相争(加5:17)。因此，信徒里面才有这个矛盾。

你一信主，主的生命进到你里面，这生命是圣洁的，但是，你原来的那个旧生命的东西还要犯罪，作一些犯罪的事情。在你里面的新生命怎样呢？它不愿意，它要禁止。当你要作（犯罪的事），你里面的新生命就不愿意，这个"不愿意"就来拉着你，拉住你。纵然，你是作了，你里面却不平安(罗7:14-25)。

所以，基督徒犯罪是没有平安的。信徒信主以后，再去犯罪，就没有平安，没有快乐。如果有快乐也是暂时，一下子快乐，再一下子，里面就苦了。

基督徒犯罪，他里面是不平安的、是苦的，所以他就会去认罪，认了罪，里面就会恢复正常。那些生在基督徒家庭的人，道理是知道很多，但是，他们和道理所讲的那个生命还没有接触。他们跟这个生命虽然是很近，却总是没有达到，没有接触。

主耶稣曾对那个少年的官说，他离神的国很近，不远了(可12:34)。不远是不远，他还没有得着。船靠在码头还有几丈，近是近码头了，但是还没有靠岸。他必须靠岸，上来了才算。

所以，好多基督徒家庭的子女只是靠近，靠近主而已，实在还没有"靠住"。这个需要圣灵作工，叫他里面能得着重生。

就是这一个，叫我们不能不注意生命。主是生命，在主那里有生命才能生出生命，没有生命就没有办法生出生命。也只有基督的生命在我们里面，我们才能够产生生命给人，让人得着生命。

神的话是有能力的(路1:37)，一句话就叫人家得救、信主，为什么？因为在神的话里面有能力。

(三)

马利亚说："愿主的话成就在她身上"(路1:38)，以后所承受的就不简单了。因为别人有话说："马利亚，没有丈夫就怀孕，一定做了什么坏事！"很多不好的话，不知道有千句万句落在她的身上。

但是马利亚知道自己没有犯罪，只是神的话要成就在她身上，所以别人反对她，她都不觉得怎样。如果是我们，真不知道要躲到那里去？但是她知道这是从神来的，就任凭神带领好了，还是接受神的安排，而不觉得羞耻。

同样的，传福音的都不以福音为耻(罗1:16)，那信主、接受主耶稣的也不以承认耶稣为耻。反之，认耶稣就是荣耀。当时，马利亚因为有主在她里面，所以是荣耀的。虽然患难、羞辱，激怒的诽谤是很多的，她却因为接受主，只知道主在她里面。

因此，我们看见很多信主得救的人也是这样，他们一信主，就惹来很多人的反对、攻击、逼迫，如果他们靠主站住，人家越反对、攻击，他们里面那个承认主的生命就越强、越亮，产生一个反弹的力量，这就是福音的大能。

今天我们就是要和主联合、认识这福音的大能。这个大能能制伏你这颗心。人的心不是讲好道理就能说服的。别人佩服你，只是佩服你讲的一个道理，等到有一个理论比这个更亮，就会把原来的推翻，就会放弃从你来的。

我们今天就是要把基督的生命带到人里面去，让他去接受主。只要这位主在他里面了，他就不会失掉，不然，他一直要靠"聚会"，没有"聚会"就不能活。

靠聚会是很难的，像你们那边有几百个信徒，都靠聚会维特，有时，环境一变，没有聚会，就散的散，倒的倒。如果每个人里面都有基督，那么，到什么地方都可以了！

五十年代的时候，好多弟兄姊妹都弄到很远的地方去¾¾就是那些偏僻的地方。或许你想，这些弟兄姊妹没有聚会，会怎么样呢？

现在经过了三十年、四十年，大家从各个地方回来，有机会见面。见了面就发现，他们的情形比五十年代的时候更好，更强呢？因为有了主的生命，又加上经过环境的锻炼，就学习了怎样在危难中经历主、认识主，也学会了怎样在各种压迫里面为主站住。

主是在我们里面，这一个生命也是顶强的。到差不多之时，他自己会长、会进步。

所以，信主家庭里的儿女，很需要求主特别怜悯，他们不要以为自己听了很多，道理都懂了就可以。他们从小在基督教的家庭里，什么道理都知道，从新约到旧约，好多经节都读过，有些传道人初出来还会讲输他呢！这种情形，需要主的怜悯。

特别是作传道人的，他们的孩子不信主的很多呢！他们每次传福音，得救的人很多，他们家里没有得救的却也是一大堆，甚至他们的儿子，也有反对他们的。这说明了什么？是说明救人的工作不是人做的。如果是人作的，能叫这么多人信主，家里还会有一大堆不信的吗？

别人得救实在是圣灵作的，传道人的儿子得救，也必是圣灵的工作啊！不是作父母的能教导出来的。这不是教导儿子能教导出来的。因此可以确定：得救、重生不是教出来的，是生出来的。生出来的才是生命。只有在主里面的生命才可以行得通，是生命的，事奉主才会轻松¾¾在教会中事奉得轻松，带领弟兄姊妹轻松，带领罪人得救也轻松。

你们三人是同心的，对着一个罪人，他站立不住。因为他一个人的力量顶不住你们三个人属灵的力量。这个是力量的对比，是属灵的一场争战。

是属灵的争战，我们就要坐下来计算。计算就是在计算这场仗能否打胜呢？能打胜，才会去打，不能打胜，我们只能等候，时间到了，我们这个力量必定更大。属灵的事就是这样。

你要传福音给一个人，有时感到力量不够，你不要跟他争，去请几个人跟你同心合意祷告、供应!几个人的力量集中，你讲就是他讲，他讲就是你讲，同心合意，话语出来，份量就大，能打动他的心。(应：彼此有交通很重要。)

对，因为我们这个交通跟讲道理不一样。讲道理是你讲大家听而已。主耶稣说："法利赛人就是坐在摩西的位上去教导别人，要人做什么，自己却一个指头也不肯动(太23:4)。"因此，单你在讲，要教会复兴，若不复兴，你在说："我已告诉你们了，就是你们不去做。"但是，你叫人做，自己又不去做，自己也没有生命的路。

我们的交通却不是讲道。我们交通、探讨，是大家都谈，谈出来了，里面就有东西，就有交流。大家会发觉，谈出来的东西是怎么回事。大家谈，他也谈，大家把里面的东西谈出来，这就是交通。就是有问题，也在主的交通中带过去，这样，就进步了。

如果只有讲道、听道，信徒们的难处怎样能解决？若是在主的交通中，彼此有交流，才有一个强的东西出来，里面也有感动。交通中，若有一个不对的东西出来，彼此也感觉不对头，就会抵制。若没有这个分别力，真理你接受，异端，你也接受，接受到教会变成糊里糊涂的，信徒怎么去跟呢？

好比些不利于身体的东西，吃下去了，就破坏我们的健康，我们不察觉还介绍人去吃，就叫人里面受到破坏。若是你对主有认识，辨别力就越发加强，对与不对，都会认定。如果自己里面没有这个判断，你要去问明白，也问不明白。今天有事情要问，明天有事情问，天天有事情要问，可以向谁问啊？

虽然自己说："这是对的，这是主的旨意。"其实不是，都是自己乱讲乱说而已。交通就是叫我们里面越清楚，眼睛越明亮，越在光中看得清楚。

问：基督徒有十字架，有重担在身，会否不荣耀神？

答：我们人的观念和神的不一样。人的意念和神的也不一样。你说基督徒信主，却碰到很多事情，会叫人诽谤，说你信主竟有这个下场，你就好像不荣耀主。你刚才说，世上的人向你说这么多话，好像你是不荣耀主。是不是真的不荣耀神呢？我说：碰到这样的事，才真荣耀神呀！这怎么说呢？从主耶稣对我们说的话就能表明出来。

人看基督徒有两种情形，一种是亨通、顺利，好像是蒙神祝福的，一种是信主以后反倒霉了，这不行，那也不行。这两种情形，哪种才荣耀神呢？其实荣耀神就是神得荣耀。不是神得荣耀，我们也必得荣耀；恐怕神在我们这边得荣耀，也要我们受羞辱呢！

你看主耶稣，祂今天在天上得荣耀，在地上时却受了羞辱。你看主耶稣一生的道路，虽然称赞的声音好多，但是，过不多久，高喊钉他十字架的也好多。在他的一生里，恐怕苦难比荣耀多，但是，主就是藉着十字架的道路，才得着荣耀(路24:26)。

因此，你讲那些信了主就一直有十字架的，他们这个十字架就带来荣耀。你说这个十字架不荣耀神吗？

主耶稣是神的儿子，祂可以从十字架上跳下来(可15:29-32)，证明祂是神的儿子，但是主不跳，如果跳，就上了他们的当。祂不救自己，为要救别人，他宁愿死在十字架上，也不"跳下来"证明自己是神的儿子。他拣选"不救自己"。

他若跳下来，就只显明祂单独是神的儿子。主不这样做。圣经说："祂从死里复活，以复活证明祂是神的儿子。"(罗1:4)这复活是经过死带出来的。今天复活的生命就在你里面。你外面经过了好多的十字架，这些十字架却把你里面的生命释放出来。

人的观念是"你拜上帝，就得上帝的祝福。"人总以为：一信上帝，就得高楼、大厦、荣华富贵、儿子出国、成了什么专家，这样就很荣耀神了。我说：那些不信的人，拜偶像的，他的洋楼比你的更高更多，他儿子更有成就，这么说，他拜的也是祝福他么？他拜的就比真神更大了！

实在，我们荣耀神都不是看外面的。外面这个还是外面的！那么，神要得着什么呢？神不要你藉这个荣华富贵而说你荣耀神了，神是要你这个人在神面前是能见证神儿子的人。

以人的看法来说，圣经约伯记中的约伯，就是最倒霉、最"不荣耀神"的了。他什么都破产，连儿子也死光，自己由头到脚生疮，在炉灰中用瓦片刮疮。你看，这会荣耀神吗？人一看都摇头说："拜上帝，拜到这个地步，哪里荣耀神？"但是，神藉着约伯的遭遇对撒但夸口说："你叫他落到这个地步，要叫他离开神，丢弃神，但他还是不离开。"这才是荣耀神！

这个荣耀神，约伯是要付出很大代价的。只要叫神得荣耀、为着叫神得荣耀，并不一定是人看神得荣耀。好多人看为很荣耀，他们好像很荣耀神，简单说，都不是荣耀神，只是荣耀人。

"你看这房子，看他家产这么多，什么都这么多，人材这么好，儿子这么多，学问这么好..."别人都看这些看得见的，人在你身上都得不着什么，最多羡慕你吧！心里想："作得到，我也要像你。"可是，他总达不到，达不到就嫉妒你。他有了你这些，就真的是好吗？不见得呢！他却没有得着神！

反之，神常藉着一些苦难，得着一班忠心向着祂的人。神要得着这一个，所以主耶稣受浸的时候，从天上有声音出来说话。圣经很少提到"天上有话说"，几乎没有，只有主耶稣从水里起来，天上就有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"(可1:9-11)

我们的主耶稣，是在父怀里的独生爱子，但是当祂受洗起来之后，祂不只是神的爱子，又是父神所喜悦的。这"受浸"怎么会叫神喜悦呢？

受浸是什么意思呢？受浸就是表示祂顺服神，为着父神，祂要走这条路。藉着这个"受浸"，祂表示说："我要走十字架的路。"十字架的道路是受浸开始的，因为受浸就表明了祂的死，祂的埋葬，表明了祂的复活。

主耶稣的降生、在地上的生活、祂的死、祂的埋葬、祂的复活、祂的升天，这一条线是神所定规的一个律。

今天，我们接受了主在我们里面，我们事奉的第一步，就是"受浸"。这个受浸不是浸入一个仪式，不是受浸进入一个团体，乃是受浸归入基督，是一个信入基督的人(罗6:3-4)。这个受浸却又是一个开始，表明"我"是一个顺服的儿子，这个顺服要叫天上的使者看见神的喜悦:"这是我的爱子，我所喜悦的。"

在这里，神有一个顺服的儿子(腓2:6-11)，顺服的儿子要来定撒但的罪，因为撒但是背叛神的，受神定罪的。撒但犯罪以后，好多受造的东西都被影响，天使的三分之一跟了牠，同牠一起背叛，人也跟牠一同背叛神。但是，今天，主耶稣已成了人，站在人的地位来顺服神。在千万人当中，这里有一位是顺服神的，顺服神话语的。因这一个人的顺服，神非常欢喜。所以，没有一件事，比顺服神更蒙神喜悦了。主耶稣就是顺命之子，祂顺从神，顺服至死。

因此，顺服不是人讲了一句话，我听从，或他说什么我去做。这里的顺服是个很强的顺服，它要求人整个是一个顺服的人。人是顺服的，对神的话才容易顺服，人是背叛的，再多讲神的话，再多讲理由，他还不信，他不顺服。所以，顺服不是说人对真理赞成或不赞成的问题，更是要看他里面是不是一个顺服的人。

主耶稣是神的羔羊。羔羊是最温柔最顺服了。这是他的生命。现在，我们有羔羊的生命在我们里面，在神面前，我们有顺服的灵、温柔的灵来顺服神，当人真的顺服，神就喜欢，就喜悦。主说：我来了，是要遵行神的旨意(来10:7-9)。这是祂来的目的。

今天，我们活着就是为着神的旨意，我们生活就是为着神。为着神，才有意义。世界上的人常问："人生是什么？"对这一点，每个人的观念各有不同，世界观各不相同。我们还得问："人生有什么意义？这意义是什么？"答案就是"人加上神"。

人要加上神才有荣耀，才有价值，才有意义。人没有神，只有人自己，他里面就是虚空，没有内容的。你加上神，你里面才有东西。像一个电灯泡，单是它自己是虚空的。它的受造是为着跟电接触而发出光来。它没跟电有接触，就是一百光的，或者一千光的，里面还是黑暗，没有内容的。一个人若信了、接受了主耶稣，就像按钮一开，光亮亮的，什么都清楚！

没有通电，灯泡就没有价值，因为它不亮，是黑暗的。什么时候，你才发现你有价值呢？是你跟这个"电"接触，"光亮"出来的时候。这个"电"这"光"就是你的内容。本来，我这个人是虚空的，现在，主耶稣住在我里面，成为我的内容，我们把这个内容彰显出来。

所以，什么叫作人生呢？人生就是人加上神。人没有加上神，人就是虚空的。神造人的目的就是要住在人的里面。祂创造人，要住在人里面，但是人失败了，神没有办法住在人里面；因此，神一直作工，为要救赎人。祂要救赎人，就是藉着主耶稣被钉十架、埋葬、复活，让祂复活的生命住在我们里面。所以，主耶稣住在我们里面，就是我们人生的意义。

没有主，我们就虚空，有主，就充实。因着我们里面是充实的，才会叫人充实。只有你里面有喜乐，才影响人叫人有喜乐。一个喜乐的人，你跟他见面，就叫你心中也喜乐。

一个忧愁的人跟你讲话，你也会变得忧忧愁愁，因为他把忧愁传染给你。一个愁苦的人向你说："苦啊，苦啊！"时，就像一枝花插一个瓶般，也插在你心里，你也要说："苦啊、苦啊！"

至于一个快乐的人，他里面有快乐，也会叫人快乐。所以，我们¾¾教会¾¾在地上，就是有这种影响力；因着我们有喜乐、平安，也叫那没有平安喜乐原是忧愁的转为喜乐。他到教会聚会里来，有时道理还没有听，一听我们唱诗歌，里面已经舒服了；一看弟兄姊妹，每一张脸都是笑笑的，他里面也跟着笑起来。因为我们这个喜乐平安影响了他。

如果人来了，我们没有理睬，不跟他打招呼，他进来感到我们是死死的，他里面也就是死死的了。难怪有人说："到教会去没有什么意思，不如我们到戏院去，还有电影看，或者到卡啦O.K去，还有音乐听。到教会都是冷冰冰的。他们那些人都没有表情，也没有打招呼。虽然有讲道理，《讲道理》都把人讲死掉了。"

这种光景怎么会叫人得救？这就是印度的甘地，他一直不去教堂的原故。甘地说："哪里有神？如果有，祂就是在睡觉！如果有神，怎么人会在这里睡觉呢？"因他为着教堂的光景，他说没有神。

但是，神的存在，在我们中间是千真万确的。因为我们是与神联合的，所以把神带出来了。你若是凭自己，只会把自己带出来；你是凭自己的口才、智慧，不过把口才智慧带出来。

好多人听道以后就说："这个传道先生讲道讲得很好！"好是好，可惜他还没有得着主呢！

有一个布道家到我们X地来，很多年青人去听他讲道。布道未开始，他先到我这里，他说他准备要讲什么，也把几份印出来的主题纲目让我看。他准备这个星期讲这个，讲得热热闹闹。

后来，布道开始了，有一个人听了觉得很好，回来告诉人说："这个人讲道理，真的讲得太好了！从未听过这么好的道。"他也来找我，要我第二天跟他一起去听。我就是不去听。

我说："我认为他讲得不好。"他问我不好在哪里。我说："如果是好，你就得救了。你听了是说好，却没有得救。如果他讲道，叫你得救了，就是好，即使他不会讲什么道理，但他能叫你得救，这就不简单了！现在，你听了，根本没有得救，这个"好"，跟你没有关系。所谓的好，只是道理上的好。你自己却没有得救，里面还是一个沉沦的人。

所以，今天对于属灵的事情，我们不要停留在自己原来的情况，不要以原有的为足，应该觉得自己不够，自己有需要。我们还要向着主去进步，还要去交通，得着自己没有认识的东西。

单在这个世界，就有好多东西是我们不认识的，看也看不了的。那么属灵的东西就比这个世界更伟大了，我们要更多更多的去寻求。我们应该一直更多的得着我们没有得到的，这样，我们才可以得着，并且把从神得着的，可以分给别人。

你们常说一句话：分享、分享。但有东西才实在有分享；没有东西，只在嘴吧上说分享，人要问："你分享什么？"在一个聚会中，你也没有得着，他也没有得着，就不算分享。分享是你要带一个东西来，他也带一个东西来，大家都带一个东西¾¾我给你吃，你也给我吃。

一个人一有交通就是带东西来分享了。只要你有一点光，他有一点光，就把光带进来了。你的光放在这里、他的光放在这里，神这个光就是光亮亮的。一个一个的光在对照，就会产生更丰富的光(诗36:9)。

今天，神的光是七个的(七盏烧着的火灯)(启1:12)，光光对对，就让光更旺更显明了。所以教会的丰富就是每个人的光集中了起来显出的丰富呀！如果大多数人都没有光，都是暗暗沉沉的，只剩下一两个人有光，来到这个暗沉沉的地方，所发的光也显得暗淡不明了。

交通必须是在光中，在光里面，你照着我，我照着你，大家里面就越发光，越清楚明亮的，所发的光也越发亮起来。

今天，因着在我们身上有光，在教会中有光，教会才叫做金灯台。如果你不发光，我不发光，金灯台就一点光都没有。所以，"发光"必先从我们身上做起。

有的人提出意见，教会要怎么样去改变，实在是没有办法去改变。要改变，你先来，你先改变，就会影响别人，叫人里面蒙恩典，这个影响是很厉害的啊！

有一位姊妹第一次来我们这里交通，交通后有一点摸着。后来结婚，就带同丈夫一起来，她丈夫也有一点摸着，大家在一起一同摸着主，就更清楚了。回去以后，就和工作单位里的几个基督徒交通，也一个一个的点起来。他们是带着渴慕来交通；交通以后，就更饥渴要主。

前天晚上，我们就到他们那里见面，他们那边有一个新来的姊妹听了交通就说："现在，我里面得着释放、自由，我有了光。"我说："对，你是得着了！我们交通就是要把这些话告诉你。不过，你还是要仔细的听。"结果，她交通了很多问题，这些问题也是比较关键性的。

谈到这里，她说："我本来要到加拿大去，现在，要不要去？"我说："如果你通了，不管你到哪里，都有主的同在。你不要怕觉得在那里很孤单。主要与你同在！

她要到多伦多。我说："不怕！你去吧！以后介绍你那边一些比较认识主的人和你联系、交通。不管你到哪里，只要你对主有一条路，你就不会不踏实。"

所以，属灵的东西是一个事实，越交通，越叫人觉得奥秘，越交通，越觉得实际。就是这样，不管是你个人的道路，不管是教会的见证，或是工作及各方面碰到的事情，三方面都要平衡。如果不平衡，你去工作，一直工作下去，就会把自己的生命也漏掉了。

只顾工作的，会工作到连教会都不知道是什么了------不知道什么叫作教会了。有的人是去追求，追求、追求，苦苦的追求，追求到没有路！所以，个人的追求要有一条属灵的路。此外教会也要带上去有一条的路，工作也要有工作的路。

你个人的生命是有一条生命的路，你这条路要跟主是直接通起来的。教会要有教会的路，这条路就是要认识教会是神的家(提前3:15**)，要认识教会是基督的身体(林前10:16**西1:24**)，要学习在身体里面彼此要有感觉。在生命里面的这一个感觉才是属灵的，也是正常的。

人若自己摸不着，就会以组织的东西来代替。组织的东西是死的东西。今天，这个新的组织好像还好用，过了半年，这个组织就不能用了，因为组织是要改变的。人会改变、环境会改变，外面客观的东西会改变，接下去，这些常常会把这个组织改变掉。组织所以在变，因为它是死的，只有生命才是活的。你摸到活的，你才认识教会。

为什么有的教会是那么混乱呢？因为变了死的组识！但是那纯正的教会在神面前还是纯洁无瑕疵的(弗5:27**)，还是有见证的；就是你没有办法看见，因为给你看见的，都是外面的。真正无瑕的教会是看不见的。

那么，"看不见"，我们怎么知道呢？哦！你里面有感觉！这里有教会，因为这里的弟兄姊妹在一起有交通，在这里有爱，有光，在这里，你里面的心、灵得着释放，得到自由！你里面属灵的生命感觉很舒服、很平安，在这里，属灵的东西，你好像摸得到!

所以，今天你从外表去看，看见教会是很复杂、很乱；但是，从里面去看，会看到：这里有一班爱主的人常在一起，他们很简单、很单纯、很同心、很合一。

如果在这里，不是主掌权，不是主圣灵掌权，就只会见到人多意见多。人少一点，同工与同工还可以同心做一点，若多几个同工，意见多，这个要这样作，那个要那样做，工作就做不出去。如果你是在属灵生命里面，即使暂时，你没有人和你同一个领受、同一个看见，没有人和你同心合意去做，工作还可以做得开。

所以，今天的问题，就是要从我们自己做起。在神面前，我们这里只有一条路，就是把弟兄姊妹带到神里面来，从小到大，慢慢就能正常的发展，正常的长进。

(四)

问：交通是不是一个一个的去交通呢？能不能一个带几个的？

答：好像我们这么多人，有的时候，在道理上是听懂了，里面还是没有通的。有的人是在里面通了，道理却不清楚。但是，道理不清楚不要紧，里面会通的，他就会比较容易通。

外面道理通了的，他有了理由，里面要打通是更困难，因为他要这个──道理的，他用这个知道的来代替他里面的知道。外面这个知道是思想上的知道，里面的知道才是启示的知道、圣灵光照的知道，这一个是圣灵的工作。

当你里面会通了，讲话是很轻松的，因为是里面通了。你如果不会通，里面的灵就有抵挡，我们讲出去会很吃力，因为话语讲出去，越讲越塞住。

反之，你里面有敞开的心，用敞开的心来接受，我们就有感觉，讲话好像空气对流一样，一直出去一直出去；越交通，里面越释放，越是流出属灵的话语。但是碰到不通的，就没有办法，这是很实际的东西。

就是在我们中间，我们的交通，有里外都通的，也有不大通的，有外面通而里面没有通的。因为人有他好多的理由，他自己在那里转，就不能将这些交通的话直接带到神那里去。人若到神面前去，就能解决他最要紧的问题(就是他心里面的问题)。

至于那些外面的，还需要他渐渐的学会，并不是一下子就通的。因为圣经这么大本，道理这么多，人是没有办法都通的。实在，道理要通，也是要有时间。灵里面先要通，你一打通，对主就越过越亲切，"哦！原来主是这么伟大！"

你的心向着主，我的心也向着主，那么，我们彼此就可以交通了。你的心稍微向着另一个东西，你跟生命就交通不来！特别是圣经知识多的人，要在灵里面交通更难！他们是用神学观点来看问题，不会去接受属灵的东西，因为他这个是头脑和思想的，就是跟属灵的不一样，是两个东西来的！

问：假日有一位弟兄要我一起看望，我本来有空，但我说："圣灵没有带领我，我不去了！"这样的回答可以吗？

答：你说"圣灵没有引导"是根据什么？

应：我也不知道。

答：这就是说，你所说"圣灵没有引导"，这只是一句话。

应：原来，这位弟兄跟那位弟兄没有交通，大家不和睦，才说了这话。

答：这主要就是要知道，我们说"圣灵没有引导"是根据什么说的。一定要有根据！你里面怎么知道圣灵没有引导！

应：因为二个人没有交通，所以干脆说："圣灵没有引导。"就是要"绕道"，不想跟他去。在这样的情况下，就是要说"没有空"这句谎言好呢，还是说"圣灵没有引导"好？

答：你自己觉得怎么样好？你是否觉得撒谎好？

应：我认为说今天没空好一点。

答：那么，你有没有空？

应：我确实有空。

答：你是有空，又说没有空，这个你讲出来，心里平不平安？

应：不平安！说了以后就不平安。但在那个情况下，只有伏在我们的主面前向祂祷告，求祂怜悯。

答：这个问题，你自己已经很清楚了！

应：不过，这种情形在我们中间一些人中很普遍。他们就是爱说这两种话，好像说了以后，是唱了属灵的高调，以为自己多么属灵。而我呢，最多是说"我没有空"骗了弟兄，这怎么办？

答：你自己给他讲了以后，里面觉得是说谎了，祷告认罪后，事情就过去。一方面，这件事就给你有了学习。学习了什么呢？学习不能随便说"主没有引导。"这样一句话，讲是容易讲，但是听的人能不能理解，就是个问题。

你不觉得要和他同去，因为你觉得不想做，这个是老实、是实在的：你没有这个负担，没有这个意思要去，所以，你一句话就答出去了。

但是，你答说："圣灵没有引导。"你就是把这个责任推给神了。这一次圣灵的引导(要你怎么作)，你是不知道，因此，你就把这个责任推给神了，是吗？那么，如果圣灵真有引导，你怎么办？

所以，在属灵的学习上，连讲话我们都要学习，学习要有原则；不然，我们自己不但讲了不对头的东西，人家听了也"学会讲"。

到底，那是不是圣灵的引导，大家对此，只会是猜想："可能是圣灵的引导吧！"

问：有些姊妹在交通中习惯说："我里面有一句话。"我想：再属灵的人，都没有那么快就能里面有一句话。这一句话，在我看来是不很真实的，因为我们有什么事，起码要通过祷告。有时一件事情祷告也祷告很久，神才给一句话，或里面有话语使你清楚。但是，她竟马上就说"有一句话"而不用祷告。到底是出于她自己的吗？

答：这个话是她自己的话，不是神的话，因为她里面已经有了好多自己的话，藉着这个机会，就把话讲出来。

问：有一个姊妹信了主多年，胆子很小。本来信主的人，不该怕鬼，她却很怕，又怕黑暗中有什么东西出来，怎么有这种惧怕？信主后，我们不是胆子大了吗？

答：有些人信主以后，胆子还是很小的。一般来说，题到人都很平常，题到鬼就不一样，因为感觉不一样，这是很正常的。因为题到人，你是人，我也是人，很平常；提到鬼，人家就有一种惧怕，说不要怕，实在是怕。

我们昨天讲到有神没有神的事，我说你到山上去，大声喊："没有神啊！"还可以。但是到夜里，你到山上去就会害怕，因为到夜里，你去说"有神"、"没有神"...

但神的对立面就是鬼。你到山上，或到墓地去说没有鬼，恐怕你越讲就越害怕。你说"没有鬼，没有鬼啊！"；特别你在黑夜里说"没有鬼啊"，你就害怕。白天讲，你好像不怕，晚上讲鬼，你就怕。

我们小孩子的时候，到别人家里去玩，晚上回来的时候，最怕讲鬼。一回来就害怕，因为鬼是一种超然的东西，自然而然给你一种恐怖、惧怕的感觉。

但是我们讲到鬼而不怕的，是因为我们信了主耶稣，主在我们里面。鬼是怕主耶稣的，我们有主耶稣，就不怕了。好像小孩子怕鬼，跟母亲在一起，就不怕了。我们在神面前，因着主在我们里面，我们也在主里面，我们怕还是怕，但有主就不怕了(太14:27**)。

还有，我们的生命是会长进的，越刚强，对鬼，我们就更不怕，如果是给魔鬼撒但留有地步，就会怕。因为如果我们有了一个罪，藉着这个罪，撒但专门要找这个罪做借口，钻"空子"来攻击我们。所以，那些良心有亏的人，不只是怕罪，连人，他们也怕。因为你的心有亏，就怕人知道，良心有亏，就怕人，更怕鬼。

我们要像保罗所说的，要在神、在人面前有无亏的良心(徒24:16**提前1:19**彼前3:21**)；我们良心无亏，就什么都不怕。良心有亏了，你就怕鬼，因为你怕鬼来找你的麻烦。

我们要良心无亏！如果无亏，还怕什么？人也不怕，鬼也不怕！良心有亏的人，自己先怕，外面的才会影响他，所以，我们的良心是一个很重要的感觉，良心有亏，你到神面前就抬不起头来，因为神比我们的心更大(约一3:20**)。

如果我们良心有亏，我们就要到神面前去弄清楚；良心无亏，我们就可以坦然无惧的到神面前来。虽然我们做了很多的事情，主要是，我们的良心要无亏，你就能坦然无惧。你良心有亏，就会怕前怕后，觉得捆手捆脚的。这都是要根据我们主观、内因和外因的问题。

里面无亏的，外因就不会影响你，里面的东西有什么毛病，就会影响到外面去，而有一些反应的情形。这些情形影响到教会里，就会产生一些感觉，主要是两方面，第一方面就是"怕"，第二方面就是"能够壮胆"。是那一方面，要看我们的情形如何了。这都是些自然的反应。

有一个姊妹就是这样。她说，她怕天黑，天一黑就怕，一怕就以为那边有什么黑影，有什么鬼来。一到天黑，她就由晚上一直怕到天亮，总是一个人不敢在一个地方，必须有丈夫或儿子同在，她才不怕。后来，到一个地步，有人在一起她也怕，她说，如果这个问题没有解决，以后，恐怕要犯鬼了。

因着这个情形，她很久没到我们这里来。以后，她再来，我们就把真理告诉她。她问说："该怎么办？"我说："第一，你不用怕，你怕就上了它的当。你不能晚上怕到天亮，天亮又怕到天黑，弄得整夜都没有睡觉，白天都不能做工。你越怕就整天都活在恐怖里。"

回去以后，她就靠着主，不怕这个，"不怕"就好像吃了定心丸定下去了。"不怕"就把那个"怕"排出去了。她这个"不怕"一定下去，情形就有改变。后来，她的丈夫也得救了，而且两个人同心。现在，他们那地的家庭聚会就在她家里。

就是这个"不怕"一定下来，好多外面给我们的恐怖，里面忧忧愁愁的现象都消失掉。如果人这个"怕"没有对付，一直存在，将来就会落到忧郁症里。

我们就像是个被释放的罪奴，是主叫我们这些罪奴得了释放。我们信徒彼此的交通，也是叫我们的心灵得着释放。

人不论如何热心做工，都不能代替这一个东西。如果你带着捆绑，带着里面的重担去作去讲，就是勉强做的。这样作了，心里头还是空的。如果你愿意得着释放，你出去时轻松，回来也是轻松的。

问：事奉是否应该有个负担？

答：这个事奉，就是圣经所说的："你们如此事奉，乃是理所当然的"(罗12:1**)这一个。

这个事奉，你喜欢做，要做，不喜欢做也要做。有的人不肯做，就说："我没有负担。""没有负担"，是他自己说的。

五十年代香港有一个专门传道的，每一次聚会交通，别人请他交通，他常说"我没有负担。"没有负担，就没有人来交通了。每次聚会，他都没有负担。传道也没有负担，那么，"你"作传道人，传什么道呢？有一位弟兄说："他这个不是没有负担，这是他的灵懒惰。"所以懒惰的人，都不能作主的工。(懒惰:罗12:11**提前5:13**箴26:14**;13:4)

有一个人说："懒惰的人，就是魔鬼也不要他。"那么，懒惰的人，神当然也不要。所以，信主以后要殷勤不懒惰，心里火热常常服事主。殷勤服事主的人就不能说："我没有负担。"应该做的，你要去做，不能用懒惰来应对。

所说的负担，可以这样看：有的工作是一般性的，也有些工作是特别，是重点的，就像家庭里，有一般性的工作，也有些例外的，比较重要的、特别一点的工作。

一般的工作应该照常去做，你早上起来应该扫地，清洁地方，还有厨房等的工作，应该做的，你就照常做，不能说："我某些工作负担太重，这些，我没有负担。"你就不作。

你不作这些工作，三天、五天没有饭吃，还不煮饭，这算什么？这是不正常。所以，这些还是我们的责任，凡是我们责任的，我们都要背负！

你在公司工作，这是你的责任，你不能说："在公司偷点小东西，这不要紧。"这个叫做不义啊！许多人就是这样马马虎虎的。

有人上班应付一下，抽一点空出去传福音，他是因怕用到自己下班的时间。但你要知道：上班的时间，这是公司规定的时间，你要偷一点时间，说是出去传福音，这样的工作，神也不能祝福。

你吃老板的饭，做他的工，就该好好做。在工作以外，另外有时间的，你用去传福音，这才是给神的。传福音都需要神带领我们去做。

所以，一般的工作，应该做的，你要去做，在教会里也是这样，该你做的，你去做。

有一个人过世，人过世要有丧事聚会，大家送葬。家人找一位弟兄主事，这位弟兄说："我祷告祷告问问主。"他祷告很久也没答复。我问他："到底主有引导没有，有就快讲不要误时。"

等了一点钟，还未答复，让人家在那里等。结果他说："没有引导。"这就很不正常!"你"就是不讲道，起码去送一送，在追思会追思。他不，这就是走了极端。

有些人为寻求神旨意，什么事都要去问，说要有主引导。以前，我们乡下有个姊妹的儿子很有追求，常常读经祷告。有一天，水缸里没有水，他母亲说："请你把水挑来。"他说："主没有引导啊！我在读经祷告，你是打扰我了！"

你看，这就不对头，怎么挑一下水也要引导？这是他该做的事情啊，所以是极端！这个不对头了。

交通，就是要把"这些东西"慢慢地清理出去，叫我们不会走偏，不走极端。特别在认识神的引导这件事上，要好好的学习。

因为你说这是神的引导，要怎么去做，是真的话，你里面有平安，就可以去做，如果不是，就有拦阻，心里会不平安。

今天，有些小孩的电动玩具，在前进时一碰壁就会回转，同样地，我们里面也有个东西，一碰到不对也会回转。主在我们里面在带领着我们，恩膏(约一2:20**,27)在我们里面会教导我们，是很真实的。不然，几百个信徒，要你一个接一个去教导，就很麻烦。

现在，因着圣灵在我们里面是同样的带领，所以，我们的工作就是认识圣灵，认识圣灵在我们里面的工作，认识圣灵在别人身上的工作，这样就轻松了。

问：国内聚会很复杂，有安静的，有呼喊的，还有其它名堂的，情形很乱。有的人说家庭聚会好，叫人不要进礼拜堂(进堂)，在我们看，很多老弟兄、老姊妹都很爱主，也进堂，弄得大家都糊涂了，不知谁对谁不对，弟兄姊妹也很烦恼，不知要到那里去。

答：这一条主的路是很难走，却是命定的。我们不要整天为着讨好人，总是给自己一些难处来做投机的人。

最可怕的就是投机的人，他们今天平安，就讲平安的话，明天转变就讲转变的话，一直变来变去，这样容易摇摆、容易变迁的人不可靠。

这样的人很多，到处都有，神却一个都不用。所以不要给他们的道理骗去，他们就是会讲道理，实在，他们接受的不知是什么道理!

有好多人说是从鼓岭下来的，现在就打着鼓岭的招牌："我是鼓岭受训的。"但是，他已经离开了鼓岭那个属灵的东西好远、好远了！跟着他们，追求主的人都没有路走。

至于他们，他们很怕追求主的人来找我们，一听见就怕。他们看看那些追求主的人，来找我们以后，就不回头，就很怕。

因为找交通的人很多都是传道的，一交通，他们的道就传不下去。其实，这些"怕"，这些看法都是在人这一方面的，都跟神联系不起来。

所以，我们看你们X地那一个聚会是很乱的；一个聚会什么样的人都来，浸信会的人也来，灵恩派的也来，呼喊派的也来，这么掺杂的东西在这里。这个聚会只会越聚越乱，因为道路一乱，什么都乱。

呼喊派有好多东西都不对，但是他们有一些东西也很绝对，就是对公会很绝对。

插问：我家乡有的老弟兄，言语行为都很谦虚，很敬虔，你问他什么他都不气，他的话很少，但我不知道为什么，他是这么糊涂...你说他不爱主吗？他的确爱主。

答：这个爱主是我们讲的。他起初在聚会处，以后，呼喊派来，就跟了去；到抓呼喊派，他就转到礼拜堂去...这说明他在道路上不稳定，走弯路...

所以很多东西不能从表面看，他爱主不爱主，是要看他里面对主的认识。他到处都很热心，但不是看他热心这一面，而要看他的道路是怎么走的，里面的情形是怎么样的一个情形。

在五十年代，我们也是看表面说："哦！这些人很好！"通过五十年，我们各方面观察、认识，才知道以前所说的热心爱主，实在距离主所要的热心、爱心好远。因为人有人的爱心，也有人的热心，并不是灵里的火热，也不是在生命里面的爱。

每个人都有他火热的心。社会上也充满热气朝天、比我们更热心的人呀！好多人就用这个热心来套在主的工作上。所以，我们的标准不要凭自己看怎么样怎么样，一切的东西都要用神的眼光来衡量。

有的人说，我们的人很多，盖的会堂很大！我说：人多有什么奇怪，拥挤唱歌的明星的人最多，明星一到，几千人都热乎乎的。但是一过去，什么都没有。他们就是有能力，这能力也只是人的。

漂亮的人就能吸引人，歌星的歌能吸引人，好多人都各有自己的能力；有会讲的，会笑的，会唱的，但是这些吸引只是外面的，不会吸引住我们的心；只有主的生命才能把我们的心得着，使它跟主联起来。

你说那位弟兄要来和我们见面，对，是有见面，却没有办法交通，因为他所看的是外面这些工作；我们却不去讲这些，因此，见面交通，他说：很平常。呀，就是平常，属灵的东西就是平常的，不是奇奇怪怪的，奇奇怪怪就是反常。

我们的主耶稣在地上也是平平常常的，要吃、要喝，要睡觉，也要走路，他会饿，也会干渴，都是平平常常的。至于我们基督徒在做人方面也要平常。保罗是很平常的，人家说他言语粗俗，气貌不扬，就是指他是这样平常。但是宝贝就放在瓦器里(林后4:7**)。这瓦器很平常，但是里面有一个宝贝。我们信的人每一个里面也有一个宝贝，越宝贝，就愈隐藏得隐密。

通常宝贝的东西都不显眼的，像做生意有一点钱的人，不会把宝贝的东西随便放在桌子上。宝贝的东西放在当眼的地方，就会给人拿去。属灵的宝贝也是这样，我们都把它放在心上，只在心里和主发生关系，和祂有交通，祂是我们的源头。属灵的东西，表面上是很平常，但是它隐藏在里面，不会显露。

很多人有一点钱就常说："我有钱！"你越讲就越危险啊！"哦，你有钱，我来偷你的。"做贼的就跟在你的后面。你果真有钱，就要装作没钱啊！越有钱的人他越装作没钱，反而没钱的越装着好像有很多钱的，其实他里面贫穷得要死。

主耶稣在船上睡着了，门徒说：主啊，救命啊，我们丧命啦！风这么大，雨这么大，主却若无其事，一点不紧张的站起来。一站起来说话，浪停了风平了，就是一句话，风浪都平下去了(路8:24**)。在这里就显出神的大能来。如果没有风，没有浪，主还会站起来说吗？就是有风有浪，主讲一声，你的一切难处就都解决了。

我们平常也不会拿主来开玩笑，求这个，求那个。是你有需要，就祷告主，主就听你。你有问题，去碰到主，主就为你解决。

好多人会医病赶鬼，到处宣扬说："我会医病，我会..."真碰到几个病医不好，你就倒霉。因为你说"我会、我会"，有一天，你就不会，因神如果不做，你怎么样会，也没有办法。如果神要做，你就是不会，也变作"会"，因为是神做的。

所以，我们会作什么，不用我们夸耀，有什么好夸呢，越夸耀，神越得不到荣耀。

[]{#anchor-4}第十一次交通

1999年7月9日午

(一)

问：是否信心有多少，我们向神所要所求的就成就多少？

答：是。但所信的，是信事实。像婚姻问题，你为你的对象祷告，至今他还不信主，两年后，他已跟别人在谈恋爱，就变得没希望了。到这地步，你信不下去，所期盼的就停了。

婚姻是很实际的问题。本来信与不信是不能同负一轭的；在面前的事实并没有显明他已经信主，你就要把它放下。等到他已交了别人作"朋友"，你的心就完全死了！

问：信，不是从不信过来的吗？

答：若是神作了工，人才能从不信转到信。我们常是一厢情愿，因为我们常常落在自己的倾向或喜好里，就是盼望要达到结婚的目的；但是客观的事实，并不如我们的理想一样。

对于这问题，我们该学习：等候神的预备和安排；等到神显明了所预备的人是怎样的，是在那里了，才去"进一步"。

当初亚当也不知道他的配偶在那儿，直到神把夏娃带到他的面前，才成就了(创2:22**-23)。信徒们婚姻的问题要安息在主的手中，因为安排的是神。

对这件事，如果祷告不会成功，我们就要对这事打问号，不然你继续呆下去，慢慢的，甚至"怪"神，就不对了！你这样是幼稚，不对头了！对一些事情，我们不定规，怎样，怎样，交托神吧！

许多人，要生孩子，嘴巴都说男的好，女的也好。但事实，他心中还是说：最好就是男的。心里并没有脱开"重男轻女"。有人还未有生孩子，思想上已在挂虑生男、生女的事。

人人都要男的，如果，真的都是男的，将来孩子们又如何能找对象！神的意思都是最好的，我们只要从神去接受就好了。神安排男，就男；安排女就女好了，这样你的心才会平。对这些事，要公平、公正的对待，不然，这事也破坏你们夫妻的感情。

有些妇女就担忧生了女的；真的生了女的，作丈夫的就说："你就是会生女的！"婆婆因她生女，也恶待她，真苦。我们信主的要尊重事实，生下来是男，是女，既是定了，就当接受。

你已结婚了，对于以前相恋过的，就该彻底放下，不管是错，是对，都要放下。要接受事实。

我们生活都是现在的。现在既成事实，坏，也要爱他，好，也要爱他，家庭就快乐。常常回想过去，如果怎样怎样，如果怎样怎样的，都不现实！

我们都是想人家的就好了。但是，别人说好，不一定真好，很多的好都是表面的，他里面有多少的痛苦你并不知道！

《荒漠甘泉》记了一个故事，所有的花草都埋怨，埋怨到一个地步，"这么苦，不如死掉好了！"结果都死掉了。只有心安草还活得好好的，因为他感谢神，他说："我感谢造我的神。"

我碰到一个姊妺，她的名字叫"安心"，我说这名最好。心里不平不安是最痛苦的，想到自己不及别人就不平，知道别人分得不公，也抱不平。人能"安心"就是最快乐的。主说："在世上，你们有苦难，在我里面有平安。"(约16:33**)

主说的平安，非外面的，乃是里面的。

幸福的家庭，是夫妻两个人建立的。两个人过好的婚姻生活，就会影响下一代，叫他们更往上来。不然，夫妻二人常常吵架，孩子就是最苦的。二人和平、和睦，就让小孩感到温暖，也叫夫妻两人以前的创伤得到医治。对你们过去了的历史伤痕，最好不要回想，对于现在，却要谨慎面对。

问：我有一个问题（以下从略。）

答：这样的说法，都是从道理、方法去看问题，我们要从事实去看问题，从问题中去学习，才对。我们藉着每一件事，一件事、一件事，在神面前去反应。

这姊妹问："要结婚，找一个对象要怎样找法？"我说，这没法想！只等神的安排。神给机会了，你就抓住机会，我们是这样去看问题。

问：老弟兄，你早上几点钟起来祷告？

答：我是无时无刻的祷告。在这里也祷告，走路也祷告与神交通。因为神是与我们每时每刻都同在。初得救的也是要定时祷告和神交通，这样的一段是要经过的。

这样的祷告不是单祈求，也是"与神交通"。（应：有时，我祷告，祷告到睡着了！）祷告就像是打电话般，还没有打通就哗啦哗啦的说一大堆，就是白说了。电话没有打通，说了千万句话，对方都没有反应。对神祷告，也是要先接通，你跟神通了，也接到圣灵，就与神连起来了，就是说一句、二句也达到目的了，这样才有意义。打电话是藉着"电"才会通，电话是正常的，有电，就用得通。祷告用灵就与神能通，灵不正常，与神就不能通。如果你与神不通，与人也不会通。

读经也是这样，读经如果不专心，一读，思想就跑掉，变没有了，这样读经，就会跟神不通。聚会也是一样。我们不是为聚会而聚会，乃要与神交通，聚会才有益处。

问：我早上起来祷告，常要用闹钟，才能起来。

答：早起与神交通，要去学习。为何要用闹钟？因为有人一睡下去，就起不来，有闹钟也可以帮助一下。也有人没闹钟，睡前就祷告，到时，神就唤醒他，到了时候，他也醒了。很多人都有不同的经历，神会带领各人各自有不同的学习，来建立这种生活。

问：顺服父母、家公、家婆，要怎样作？

答：这不是怎样作的问题，乃是自然有一种感觉，感到这位是你的长辈。这个，你要先去排一排，你不去排，就会以为他和你一样大。这是你的父母，那是比你父母更上一辈的。不排一排，怎样能顺服？排好了，自然而然你会听他，服他。

小羊到母羊旁吃奶时，一吃奶就跪下去。因为他生你，你就孝敬他。我们想去作，想出千条万条来，去作时都忘记了。不是你作几十条才叫顺服，你顺服会有一个顺服的灵。一个人没有这个灵就做不到。背叛神的，要他顺服神，最终，他还是背叛。

有人说："顺服"这是N弟兄的道理，这是大半个世纪以前的事。那人因着对N弟兄有意见，就反对:"这──顺服不对"。你有顺服的灵，自然，对这些事就有平静的心。

有这么多人给你讲，讲的人也糊涂，结果，你去听也乱了。你跟从主，你就只听主，一切糊涂的东西，不要给他乱到你身上来。属灵生命不是你去一直讲的。

七零年代以来，我们一直和许多弟兄有交通。二十余年来，那些反对的人也没路可走。信徒们也没路走。于是就有人来问来找，到了时候，一问就通了。X地也有人问，为何不聚会？为何不...？他们听了也奇怪。写信不清楚，就来交通，来了就有转变。今天，还有一点不清楚，这也是自然的，再过一段时间，再等，就更清楚。慢慢的，经过交通了，再改变。

有人说，你们不擘饼不行，因为主说，"要如此行，为的是记念我。"他们就擘饼，一年、二年下去，他们也没路走。因为外面去作只有个壳，里面没有路。

看外面很多都是对的，但是里面没有内容。没有里面的，就无法走前面的路。走的时候，这也不是，那也不是。今天就要基督在里面充实，我们里面要站住，人摸到这个才宝贝。你们多几个人或再多几个点的人能摸着主，相聚读经、唱诗，就叫你饱。

一位弟兄聚会后常说："今天，我吃了一顿饱。"道理不叫你饱，但是连于主，样样都好！因主是源头。今天，是愈走愈有路。

有一位弟兄，家族是信主且热心事奉神的，生意破产，感到好苦，就找到我们交通。交通后就有了个开始。"破产"，叫他转到主面前，但是现实生活怎办？要还债，却没法还，怎办？第一，以前一个晚上要花几千块钱的习惯，现在这"花费"要改变。他要受点苦，要节俭了；就是为着还债。

还债也要慢慢的还，所以就对债主说："债钱，我是要还的，但是容让我慢慢还吧！"他节省一元，就多还一元。（有人还不了，反过来"发恶"，这不公道，借了人家的钱，就是要还。）

第二，以前对工作有所选择，现在，不喜欢的工作，也要去作；不管多苦，多不愿意的工作，还是要去作。他先做粗苦的工，但是心里很喜乐；虽然要劳苦流汗才赚一点钱，心里却觉得荣耀，满心感谢。主是这样的引导他。

接着，他做些小买卖，就解决了生活的问题。

后来神再开路，国外的亲戚为他还了点债。先还的是利息，因亲人的债不要求利息，就叫他们等。最近，有关的债务的帐目，他已结清了，结算过还有点剩余的。

在这弟兄身上我们看到：人若跟主连结起来，属灵生命上就开了头。人若真按着主的路来作，就好，如果是投机取巧的，必然愈来愈没有路。所以，只有跟着神走(书14:8**,9)，路就正直；若是只跟着道理，问题也不能解决。

只寻求外面的东西是很虚空(西2:8**多3:9**罗4:14**)的，要摸着里面的道路才行，里面的道路就是：与主有正常的关系。

在主面前，只要大家愿意，就好。有愿意的心，主必成全。若是我们需要十字架的对付，他也必先给你轻的，以后再给你重的。十字架就像药一样，虽然是苦，苦的药吞下去，病就会好。

只教训人"不要看电视"，这是讲道理，并不实际，基督徒的生活，不是教条的，乃是要"你里面去感觉怎样"。属灵的道路是很自然的。每一段的路程，都是为叫我们更认识主，叫我们愈来愈成熟，愈走愈进步。

虽然我们常劝人："弟兄姊妹要彼此相爱。"但是，一到现实的情形里，人的本性就显露了出来。因着人有这东西，所以才需要十字架去对付。十字架就是要打破、粉碎人的自私。人总是爱自己的。

盖恩夫人被对付到，她没有自己的思想、爱好。神在她身上就是作这个工作。在我们身上，神也作这个工作。十字架在各人身上都不一样，效果也不一样。有些人，神作了工有效果，有些人就没有效果──有些人神打不破，愈打，他愈硬。

在保罗身上，神在大马色的路上，一下子就把他改变过来。但是，这才是个开始，以后还有...后来，他被提到三层天上，看见了启示。因这启示甚大，恐怕他自高自大，就有一根刺加在他肉体上(林后12:7**)，叫他不能骄傲。

有一根刺，才叫他没法夸口，叫他不能用"启示"这个本钱来夸口。这根刺一直留下，主没有因保罗的祷告而除掉，只是对他说："我的恩典够你用的。"有这一句话，就比没有刺在他身上更荣耀了。

我们的负担这么大，还是要主，这就是恩典了。所以有担子，你不必顾虑，交给主吧！就如你是厨师，东西交给了你，就全由你去煮，你会把这些东西煮熟，叫大家可以吃。主也是这样，你交给他的，他都必成全。

(二)

问：苦难来了，有出于神安排的，是否也有出于撒但的攻击？

答：主"钉"十字架，有出于撒但的攻击，也有人的"钉"，还有神的"钉"。总之，都是要叫他受苦。这里，主耶稣所流的血，就把许多人的罪洗去了，而且他作了神与人之间和平的工作，叫钉他的人也与神和好了。十字架是综合性的，十字架叫神的旨意得以完成，叫撒但被败坏，也叫人得蒙拯救。主在十字架上，无论多大的痛苦，也受得了，因为主这些"至暂至轻"的苦楚，要为我们成就，将来极重无比永远的荣耀(林后4:17**)。

我们的苦只是几十年，最多不过一百年，但是所得的荣耀是永远的。你摸到这个，苦痛就都过去。哥林多后书说，所受的苦是至暂至轻的，将来所得着的荣耀是极重、无比的。

所临到你的环境，都是为要造就你，这些比你所学的道理更实在，更造就你。许多作儿子的，在家里不乖，人人迁就他；到了社会作事，却因他的"不乖"，别人就"整"他，逼得他要呼叫主，呼求主救他，就得救了。也有人在中国是不信的，到国外，就相信了，因为国外人情是很薄的，也逼着他去认识神，倚靠神。

问：信了主的人自杀会否得救？

答：我们得救并不靠自杀不自杀！信主的人，不管生、死，都为着主。生，荣耀神，死，也荣耀神。自杀，就是不正常的事，不荣耀神的事，这是不对的。但是，得救、不得救，并不根据于这一个。我们是见证神的荣耀!(太5:16**罗4:20**)生，荣耀神，死，荣耀神，病了、老了都去经历神的恩典，这就是荣耀。自杀，这样的死，并不荣耀神。

问：圣经里说合一是在主里，在主里是合一的原则。但有人到处宣传："凡奉主名聚会的，将来统统在天国里。现在无论谁都不要分彼此，都要合一。"按他们的意思是："不分道路，不理人里面的生命怎样，他们都可拉去讲道。"这些话可以接受吗？

答：他们说要合一，这也是在讲道理。合一是什么，他们也不懂。这些话说出去影响很大！这个要对真理有认识才行。不过其影响也是暂时的，因为别人问他什么是合一，恐怕他们也讲不清楚。

什么人都挤在一起，怎能叫作合一？他要讲合一，由他去讲合一，愈讲愈没法达到合一，他就失败！这个人到处去讲合一，我先讲他，他与那些年长有经历的弟兄有没有合一？他不先跟年长的交通，就到处讲合一已经是不对。

主是说："凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。"(太7:21**)他什么人都要搞进去，根本就不与神的话相合。这人从国外回来，根本就不懂这里的情形，是乱说乱作而已！

今天我们不理他们对不对，我们只要跟从神(民14:24**申1:36**代下34:33**约21:22**)。你是谦卑的，神就赐恩给你，因为神赐恩给谦卑的人。所以不要再跟他们讲对不对。有一天，主会对这班人说："我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！"(太7:23**)

他到处去讲，你也不要去怕，他讲，不过昙花一现吧！糊里糊涂的去讲，不会讲出什么来！"谎言只存片时，真理传到永远"。真理就是能长久留在那边的，谎言只留一时。等到肉体显露得差不多，神就来审判。就如罪犯，犯小罪时还未抓到，到罪恶贯满时，就被审判。

昔日，挪亚之时，人的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，神就审判。后来所多玛、俄摩拉，罪恶满盈，上于高天，神也审判。对这些事，我们不要好奇，基督徒要对付好奇的心。

问：某地有一位传道的老弟兄，我们去看他，他总是拿些属世的东西来夸耀，我感觉很不好！

答：根基若毁坏，义人就不能作什么(诗11:3**)。建筑房子起点要注重根基。起点对，根基对，再下去才对。

"这东西叫你感到混乱"，这感觉就是人里面的感觉。

今天，我们就要清理这些东西，叫人好有路可走。

你提到去看望那老弟兄叫你失望。我们要求主的，他却摆出来是人的，这就是肉体的夸耀。有属灵的东西才能造就人，没有属灵的东西，"坐过牢"也不造就人。

问：一个人信主都是因着神的恩典，也是神的怜悯。但是那带领我得救的弟兄，因着我们少有来往，就有怨气，常写信说："你们这些人是我传福音信主的，但是现在不与我交通。我们传了福音，在神面前，我们有没有功劳？你们说吧！"我们听了，感到很为难。

答：有糖的地方，蚂蚁就会去。这给你看见一件事，在他那边要继续有学习才行，不能有功臣思想。工作是主作的，一切荣耀、果实要归主(罗11:36**林后4:15**)。如果说，这些人是我带来信的，就要怎样怎样，这是没有学习。他是在讨功劳，与神争荣耀。继续存这个思想，他再去传，别人可能就不信了。

在你们这边说，你们是他带得救的，起初有交通，后来没有了交通，这是因为你们生命长进了，所以交不通。你也要一直去找到可以交通的人。一个找一个，就有两个，再下去，再多几个，就再通。

祷告：我们在天上的父，感谢你，是你用你爱的手带领弟兄姊妹在这里交通。藉着我们亲爱的弟兄，就是你忠心的仆人，你释放了你的真理，叫我们得到供应，我们的生命得以长进，我们谢谢你。还有的交通，你继续带领我们，让你在我们身上找到出路。祷告祈求，奉主耶稣基督的名。

[]{#anchor-5}第十二次交通

1999年7月9日晚

(一)

问：单纯的人很有福。主说：清心的人有福了，因为他们必得见神。我们的问题就是"很复杂"。我真愿作单纯的人，心单纯，路就会直。

问：城市的人很忙，资讯很多，是否单纯就管不了事？会否我们发展到一个地步，社会的事，我们都不去管也不去了解呢？

答：这个社会是复杂的，连教会也变复杂了。就是信徒自己，里面也很复杂。所说的单纯是指我们里面能够认识清楚客观的世界。如果我们里面是清楚的，就不会被客观世界的复杂弄纷乱了。(路11:34**)

真属灵，不会连报纸也不看。你不去看，什么也不懂，就不会知道怎么去做一个人，怎么去面对现实。世界中那些虚空的东西，我们是不能要，但事实的一面，我们还是要知道一点。不看新闻，这是愚昧，必然会带进一些难处来。如果我们属灵的眼睛是明亮的，就能把世界上的事实（真相）看得更清楚。

有人说："不要爱世界。"但是他并不明白什么是世界？世界的范围包括什么？"世界"就是"你以一个东西去代替神"(诗16:4**)。你赚钱不一定是爱世界。如果，你对世界的定义模糊了，你就会到了一个无路可走的地步。

其实，穿衣服，也可以是"世界"。你穿了一件衣服，被人弄脏，你就受不了，这就是世界。有人事奉主，把属灵的工作，看得很重，代替神了，这也是世界。有些人热心奋兴会或传福音的工作，这些就是他的世界。因为这些代替了神，叫他不能放得下。

启示录，提到巴比伦。巴比伦有政治的巴比伦，经济的巴比伦，也有宗教的巴比伦。人若把工作的成果变成是"我的"，说："这是我的。"这工作就成了他的世界。他把工作建立起来，工作却成了他所骄傲的。所以，凡以自己工作夸口的就是与神对立的。

巴比伦王尼布甲尼撒，就是明显的例子，当他夸耀自己用大能大力建立巴比伦城时，他的国位就离开他了。他又被赶出离开世人，吃草如牛(但4:25**)。

在旷野里，亚伦给百姓的声音一吵，就说："你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我。"百姓也很热心，把金环拿出来，金牛犊就出来了。他们欣赏自己的工作──拜金牛犊，就大大得罪神。最后，摩西呼召人站在神这边，去杀他们的弟兄。于是利未支派站了出来，杀那些拜金牛犊的人。祭司的职分本来属于全以色列人，至此就只归到利未人身上。

教会也是这样，每一个信的人（全体）都是祭司。今天，摸着属灵呼召的人是多荣耀！虽然多数人失败了，神还要得着少数人。很多时候，虽然只是二、三个人，这二、三个人，在主名里聚集，就有主与他们同在；这二、三个人在主的名里同心合意祷告，主在天上的父，不能不为他们成全。二、三个小子被得着了，神就有了出路。

启示录二、三章，七个教会几乎失败了，但神没有失败，祂选召了得胜者。过去，我们很注重启示录两个教会，一个是非拉铁非教会，一个是士每拿教会。但是到了启示录第十八、十九章，剩下来的二个东西，我们也要注意：一个是新妇，另一个就是巴比伦（巴比伦就是混乱）。

巴比伦中，也有清心属神的人，但是有神的呼召来为着他们："我的民哪，你们要从那城出来。"(启18:4**)这就是分别。（"分别"是为着教会并不是分裂教会。）

关于分别，圣经说得很多。祭司要穿细麻衣供职，但不能又穿细麻又穿羊毛的衣服。祭司不可穿细麻搀了羊毛的衣服(申22:11**)，穿上就会流汗，流汗就是受咒诅的表征。我们"事奉神"要"穿细麻"，就是表明要用灵和诚实来事奉敬拜神。不是用肉体事奉神；用肉体事奉的就受咒诅。

亚伯的原则是靠基督，该隐的原则是靠肉体去作工。基督徒生活事奉的原则是用心灵诚实，不能用肉体去作工。神对于祂自己的见证是非常认真的。

国外的植物留种都用铁丝网隔开种植，很严格的，这是分别。摩西五经记说，牛跟驴是不同生命动物，不能同工(申22:10**)；属灵的与属肉体的各从其类，也不能同工。属灵的与属灵的，属肉体的与属肉体的，都是分开交通的。我们与弟兄姊妹交通，经历上也是这样，能通的就通，不能通的就不通，很清楚的。为何这样，因为交通是根据生命。

鸭和鸡就是有分别。鸭在水里，鸡在陆上。同生命，同性情的才会交通，这是不变的原则。有相同感觉的彼此碰到就会交通；没有相同感觉的，再碰面也没法交通。因为你和主近，他里面却和主相隔很远！这原则看定了，路就好走了。

巴拿巴和保罗的分开也是有原则的。马可第一次出门出了问题（作了逃兵），巴拿巴是他的表兄，为了顾念人情，所以还要带他去。在此巴拿巴和保罗光景不一样，所以分开了(徒15:37-39**)。（工作上，不同心就没法同行，不同行也没法同工。）最后保罗还是带了其它的同工们──西拉等──出去配搭了。

有人能讲这个道理，实际上，却是没有对付。他高抬自己，别人怎能受得住。在同工的配搭里，他对付人却没有爱护人，谁能和他同工呢！这样的配搭，正常之时有同工，也要有照顾，不然等到不正常之时，同工都变作给他利用的。

所以，你们作同工，如果要作大的，必先要作小的。要得服事，必先要作服事人的。

保罗这工头与人同工不简单阿！他为着同工，费心费力，有谁软弱，他不软弱；有谁跌倒，他不焦急呢。可是，许多和人同工的，只要他自己能过去，别人就不管了；他们不接受别人的同工，只是走单独的道路。这些道理，很多人都会讲，但是要有实际，就还要经过一些时间！

所有属灵的东西，如果落在制度里，属灵的实际就会失去。史百克说基督教的难处就是落在律法和制度里。

问：有时祷告，祷告下去，觉得很好，好像圣灵在引领着。不过，这样的祷告不多。

答：你这话很好！能用灵祷告就是好的祷告。祷告的经历叫你有学习，你能经历到什么时候灵能出来，什么时候，灵不能出来。

讲道也是这样，可以给你学习。有一位弟兄讲道，话语出去了，自己觉得有圣灵的工作，别人也觉得有供应。有一次，他想："我先前一次讲得不错，我再讲应该没有问题。"可是，他讲了两分钟，里面就"死掉"，不够十五分钟，也讲不下了。弟兄姊妹在台下听，也觉得奇怪，怎么搞的？这位弟兄是有学习的。后来，他就说："第一次能讲得好，因为我连于主，有圣灵的工作出来，但是，这一次，我有经验，但是没有灵，所以讲不下去。"这就是实际的经历。你开始有经历，祷告很通，灵就出来了；以后每一次再讲，都要重新被圣灵充满，让祂作工才行。

我们自己，也是常常这样经历。有时，没有话；有时话出来，却没有活水，话也是干的。里面没有膏油的涂抹，讲出去是干的；有膏油的涂抹，讲讲，话就出去了。有时唱诗，一唱，诗歌的灵就唱出，唱的时候，感动自己，也感动别人。因为诗歌都是属灵的人写的，圣经就是神的灵写的(彼后1:21**)。讲道的人有膏油，就感动自己，也感动别人。不然，你只能摸着一点点。如果你摸着主的灵，就叫你能作无限的工作了。

问：有些人一味喜欢说话，别人在听也觉得烦，怎么办好？

答：一面，由他去讲，人听了没有反应，他就不好意思再说下去。教会是正常的时候，他也不能讲下去，讲不下去就不会再来。不来，就不来吧！若是圣灵给他感觉，他还要再来！

正确的帮助一个人是很要紧的。有一位教文学的老师，被带到这里和我们谈话。读文学的都喜欢说从前，谈现在、将来。他也用了这套来谈属灵的事。我对他说："谈世界的事，可以用思想，谈神的事是用灵..."最后他也问，怎样用灵。所以你按原则，说实话，就得着人。我们要学习的功课太多了。

我十多岁起就事奉神，一辈子都念倪弟兄的书；基督教的书，几乎没有念。虽然如此，我们人也就单纯(太5:8**提前3:9**雅4:8**彼前1:22**)了。那些什么都听，什么都念的，就复杂了。你那很多复杂的问题，我劝你宁可放下来，单单到主面前去，问题也解决了。

你们只要到主面前就好。回去以后，你们似乎不知道该怎么作，但是，一天的难处一天当(太6:34**)！是活在今天，就活在今天的光里，活得轻松。

属灵很强，或是属灵感觉很清楚，才可把软弱的、糊涂的制止下来。另一方面，属灵的强和清楚也是相对的。幼儿时所写的字，小学时所写的字，以及中学时所写的字都留下来，比较着来看，就会看到当中的进步。写得不好或是写错的，立刻去改都不好，因为这时去改是难看的。字型还未固定下来，当然是难看，等到固定了下来，就会一直的进步。

今天好的，也不保证明天好，所以我们还要进步。就是我们年纪这么大了，还要进步。这么多弟兄姊妹来交通，如果我们没有进步，没有丰富，就不能供应。

(二)

答："教会比较强"，就是指大家对教会比较清楚。"你"讲话就代表这些清楚的人。话是你讲，大家都能"阿们"。圣经又说(林前十四章)，一位弟兄为神说话，不只大家能够阿们，在旁的另一位弟兄，若是有圣灵的带领、感动，有启示的话，先前说话的弟兄就该停下来，让别人讲(林前14:30**)。他如果不能自动停下来(因他没有自觉，还以为自己这样讲就对)，别人当告诉他，要让得了启示的接上去，因为有人受了感动。

有感动的人把话讲出来，就把生命也带出来。所以，带一个聚会，其中的功课也是很多的。如果我们没有偏见，没有人情的观点¾¾感到不好意思，虽然很熟，还是会敢出来讲话。

一般的情形，愈熟的人愈是作不出来，比较陌生的人还可以直讲，但熟的人会作得好些。我们叫人在聚会中停下来，他会记得紧紧的；对这种情形，大家都要有感觉。给人家说过的，虽然里面是不舒服，但是，别人的讲话里带出了恩典来，你会感谢，你会得到造就。

问：是否有人交通，说错了话，就按次序来作？

答：这个次序不在乎人错不错，不是这个错不错的问题，这次序是神定规的，你要先认定这个，先承认这个。

至于具体方面，有错误的存在，该怎么对待，这是另一个问题。你不要把这个次序跟个人的错不错混在一起讲。

问：我觉得经历一些事情时，人常把这个次序套在那具体的事情里。

答：你要先定规、先承认这个次序。但是具体方面是个活的东西，不是死的东西。我们认识了这一点，才不会跟众人盲从的去顺服。我们为顺服一个具体的东西，也是自己会清楚的。这样，才不会被动。

你说，大家都在恩典里了，为什么还会有这些东西呢？是的，所有信主的人都是神的儿子，不分男，不分女，他们都是。因着蒙恩都是主耶稣的人(约13:1**罗1:6**加5:24**提前6:11**提后3:17**)。但是，神还是有政治的，有管理的。

人生出来就是人，但是国家有政策，有管理，你不能说："我出来有自由，我还要受你的管理吗？"我们信主耶稣得救了，就是蒙恩的基督徒，可以很自由的事奉主；但是，神还要用人，叫人在教会里，在神的家，在身体里来管理(提前3:5,15**)。没有管理就会散漫。在神的家庭里，你因信主是父神的儿子，祂作你的父。但是家庭里有管理。我们说家有家教，国有国法，就是指这方面。

你这只手在身体上就不能单独，你也是在基督的身体里。我们在神的管理下才成为一个身体。

恩典在我们身上都是一样的，不分为奴的，自主的，只要在基督里，所有的区分都取消了。但是，我们在神的面前，神还是对我们有管理。

神要在我们身上有管理，在我们这方面就当学习顺服。如果没有管理，就谈不上顺服。因为不顺服，我们就是要怎样作就怎样作了。

在马路上，我们要遵守交通规则，面对红灯就该停，如果你不停，就要倒霉，这个就是管理。在马路上，一个小小的警察，你要给他管，你不给他管，你自己就吃亏。他虽然是小小的警察，但是他代表国家的权柄，代表交通规则的执行。

像在家庭里，对你的父母，就要学习顺服，因为他们是代表神的权柄。你能看见的，你不能听从，那看不见的神，你更不能听从了。你说父母错了，讲的话不对，怎办？他们不对，我们的态度还是要顺服。做得到否还是另外一件事，你的态度还是顺服才对。

对父母，你不要跟他顶，你去顶就是失败。他是你的上一辈，你不要轻率去指出他的错，他有什么错，这些都不是你这作儿子的去讲的。别人讲我们的父母，我们难受！我们自己要讲，也讲不出去。父母就是不对了，也不是我们自己去讲的。这就是我们顺服的态度(彼前5:5**)。

你信了主，父母没有信，他可能逼迫你。他逼迫你到一个地步，要你不要信主；当此情况，你要好好的跟他说："我没有改变，我还是相信主。"为着这一个，他要给你压力，给你为难；这就是你为主的缘故受逼迫、为主受苦了！

因为他有父母的地位，错不错是他的事，他有不对，但我们仍然尊敬他是我们的父母，顺服他。许多人是讲理由，他讲理由就是不服。父母毕竟是父母，你是儿子，你不能翻天。

这个次序、颠倒，就是颠倒了神所定的次序。顺服的确是要学习，又是困难的事。对理由多的人，愈讲理由，他愈是不服。

问：我感到经过很长的祷告后，我才清楚神的心意。在我的家庭里，有一段时间，"他"都与我相反，有时还是针锋相对的。恰巧，他是弟兄，我是姊妹。这情况下，要拣选神呢？还是按着这个次序去做？

答：要领受从神来的矛盾！保罗说我传给你们的，都是从主领受的(林前11:23**)。他在这些点上，每一个都从主领受。但是我们好多的讲法，并不是从神领受，我们很多的解释，都是从我们自已的头脑来，而套用圣经。我们讲这些，不是讲圣经的，乃是我们自己编造好的。这些编造的，你可以不接受，不去听，你可以说："你这个不是根据圣经的。"因为圣经是明文这样说：男、女、彼此是有次序，有一定地位的。这不只圣经这样说，事实也是这样。

如"父子并行同等"，这不是圣经的话，也不是人天性有的。天性告诉你，父母比我大，比我早一辈。长辈二个字，不只是个说法，你里面也是有这个感觉，因这感觉，你自然而然就孝敬父母。

有的父母，作了很多错事，你不会服，但你不服他，他仍是你的长辈，是你的父母。你是不服，但还得要服。所有作儿子的，一定不能反上来反对父母。因为这个根源和我们的下一辈有关。父母给你的祝福就是祝福。它是有这样的利害性和利害关系。

问：如果父母本身的生命也是有问题的，是不健全的，又怎样呢？

答：这是他的事，不是你去管的。

问：我们这个人住在那里，出生在那一个时代，出生是什么民族，都不能去选择。

答：你既已生在那边，是一个事实。你要尊重这一个事实，这个事实，你是没有办法改变的。神为什么这样安排，我们不知道，只知道神安排奥妙。就像有些人说的：为什么我会生在这里？你要生在美国的家庭，要换成有一双蓝色的眼晴，这个，你就是没有办法。事实就是事实，没有办法改变。

问：出生在这地方，我的心又要顺服，这太难了。

答：在你面前，神给你安排的事实，就要你顺服，不顺服也没有路走。你想拣选别的母亲来生你，不可能！已经生出来活在世上，就好好的活在这里吧！无论你的父母怎样，还是要孝顺他们，这是天性，最好还是要叫我们对父母有所孝敬(太19:19**弗6:2**)。你这理论，讲二年三年也不会清楚，到底还是要孝敬父母。

你已经生出来，作了你父母的儿子，就只能作他们的儿子，这是没有办法改变的。你能学习的属灵功课，就是顺服神大能的手下，经历神的怜悯。

问：离了婚，再婚就犯奸淫吗？中国人的背景，不允许基督徒离婚，离婚再结婚的就犯奸淫。西方的基督徒，却允许再婚，差别那么大？

答：这问题不是从道理上说可以或者不可以，或是有什么理论来解释。是要根据具体的问题来看。

要离婚的情形各有不同，原因各有不同。一直用道理去套不行的。因为离婚的原因也是很复杂，内容方面也是很复杂的。各个人情况不同，是很复杂的。对这问题要先知道具体的情形是怎么一种情形，才可以说。

问：假如有一对夫妇，没结婚前已认识主，这是神的心意，是神的配合，他们之间遇到什么困难，要解决还是有一个根基。若是(后略)

答：不信的丈夫，要离婚就让他离(林前7:15**)。已经离婚，己经判断离婚，已无夫妻关系。因这关系是根据法律的，就是根据你的结婚证，没有证就不是正式的，不是法律承认的。有结婚的手续，有离婚的手续，就清楚了，没有关系了。他走他的路，我们走我们的路。

你说："那么，还可结婚吗？"可以，因你结婚没有违背婚姻法啊！

问：这一点，从法律观点，我可以理解，但从圣经看，主说："凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了，人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。"(太19:3-18**)我不明白...(后略)

答：主说：人休妻，休妻后再娶就是犯奸淫，另嫁也是犯奸淫，主这里所指的情况和一般的情况不同。一般，经过法律给人权利，你再登记结婚，法律是给人承认的。人这方面按着法律都是正正当当的，你不能把属灵的东西硬塞进去，硬塞进去，你就无路可走。

属灵的这方面，也是有不同程度的，各人层次都有不同。对"幼儿园的"就没有要求那么高。如果他自己愿意因着什么不再结婚，这是他自己跟神的关系了，就是按着他有这个力量而作。如果他没有力量去一生守寡，他这样做就不现实。这个需要主的怜悯。现在，各人要按着自己的情形去做，他要做下去，也是可以。所以，我们对教会，也要好好的看顾，不能够用死套来套。

问：(离婚再嫁娶。)

答：旧约也有离婚的，离了婚的也有再结婚的，只要不在外邦人中间去寻找，乃在神子民中间就可以。最好当然是离婚后，不嫁娶，专心为着神。最好是你说的情形。但现实是，他(或她)一辈子这样长久，怎么过？

问：很多人说："离婚了，不要再婚，再结婚，就犯罪。"

答：问题是，都接受死教条！圣经是说，不信的人，他要离，由他离(林前7:15**)。可以让他离婚，就可以结婚。离婚的问题，已经解决、清楚，结婚就是我们个人的主权。如果离婚可以，结婚不可以，那么，要叫人走什么路。

说明

谈话记录(十六)──《贵重的器皿》下册，这本册子是从一位八十多岁主内的老弟兄同弟兄姐妹的见面交通中摘录，整理编辑而成。其内容丰富，紧扣属灵生活的实际。相信对有心寻求神，追求生命丰盛的弟兄姐妹，会有很好的帮助和启发。愿圣灵在每位阅读的弟兄姐妹心中作引导，使更多的弟兄姐妹认识并走上这条生命成长之路。懂得在每一天的实际生活中，如何顺从圣灵、对付己，操练属灵生命的长进。从而对这位爱我们的主有更深的认识，并且能从内心：与主更亲，爱主更深，在实际生活中见证荣耀神的名，等候主的快来。

本册子是柯怜悯老弟兄于1999年7月5-9日期间，在深圳和广州十二次交通记录选文（8-12），弥足珍贵，呈献恩主手中。愿主祝福使用，荣耀归神。

注

本册子括号内标注的圣经章节，不一定是指前文的内容是圣经的原文，而是说圣经在这方面有相关的内容。目的是让弟兄姐妹可以参看相应圣经章节的内容。

談 話 記 録

《贵重的器皿》下

( 十 六 )