17.谈话记录

谈话记录(十七)──《神的儿子》

本册子由三部分组成。第一部分共279小段是柯怜悯老弟兄于1998年1月30-31日期间的见面交通记录选文。第二部分共17小段是柯弟兄1997年8月2日的一次交通记录。第三部分共30小段是各地弟兄姐妹相聚的交通记录，时间在柯怜悯弟兄告别会的后一天──2009年2月4日。本册末，还附上陈弟兄的交通──"神的儿子"作为附录。

上列的交通信息，弥足珍贵，今呈献恩主手中祝福使用，荣耀归神。

目录

谈话记录(十七)─《神的儿子和众子》

第一部分

[]{#anchor}*第一次交通*

(1-26)

选自1998年1月30日交通一

1.

祷告：主啊，求你叫我们有个虔诚的心来生活，来事奉你。

主啊，你祝福我们，保守我们；在此，你来掌权，为我们抵挡仇敌一切的攻击和打岔。

你所给我们的话语，求你释放，给我们再一次碰着你。我们的弟兄，你叫他是刚强的，满有恩典，把话语释放给弟兄姊妹。

我们谢谢你，你听我们的祷告，奉主耶稣的名。

答：按照里面的感觉，大家都可以提出问题，或交通自己一些属灵的认识。

提到属灵的问题，是严肃的，但另外一面也是轻松──不拘束的。按人的感觉，特别在年青人中间，彼此交谈、交通，一般比较自由轻松，如果有年长的在中间，就比较拘束。在属灵的境界里，这一个拘束就要打破！

无论是信主几十年的，跟几年的，大家既是在生命里，就都可以自由交谈。讲得有不对的，问题也不大，因为每个人都不是说都是绝对的。只有在神那边是绝对的，而在人这一边却是相对的。

我们在这里彼此交通，就提高我们的认识。每一个所说的东西都有深有浅，在每一个个人身上，大家的"认识"都会随着日子来增加，也随着大家那些经过、经历而有增加。

2.

我们的认识，有的是等到我们经历了，才有认识，有的虽然还没有经历，却会通过交通而有认识。因为有的人认识深一点，可以把他们的一点交通出来。虽然我们还没有经历，却因交通，可以多一个认识。(交通：约一1：3，7；林前1：9)(林前1：9"一同有份"可作"进入...交通")

同时，藉着交通，"生命"可以藉着话语，叫我们得着供应。神是要作工，作到我们的每一个人身上，所作的，程度会不一样，却是在生命里可以和谐。

3.

现在，许多人都有穿拉链的衣服，拉链若有一个链齿坏了，整个就都失去功用，要拉，拉不下来，也拉不上去！拉链整个是由一个一个链齿组成的，组成得好──和谐，就好拉；组成不好，拉不上，也拉不下，就会成为废品。

基督的生命因我们的相信，得以在每一个人里面，"拉在一起，连结一起"──像一个齿跟一个齿的连在一起，这一个就是正常的，不是"飘渺的"。若有几个在中间是不和睦的，就会拉不上也拉不下，失去供应，失去属灵的功用。

所以，藉着交通可以打掉所有我们里面的隔阂，让每个人里面对神是和谐的，弟兄姊妹也和睦共处。

4.

问：（关于彼此聚会交通，各人感觉不一样的问题──略。）

答：属灵的感觉是很自然的。但有些人感觉比较敏锐，有的比较迟钝，因每个人的感觉层次不一样，所以反应也不一样。

聚会中一个东西交通出来，有的人以为好，也有的人以为不好，有的反应好，有的反应不好，也有的只感觉平常如此，这些都很自然。

人感觉好，是因他有需要。当你有一个需要，这东西在别人以为平常，在你却感觉很宝贝！因为你有一个需要。人若没有需要，再多的交通，他里面还是没有吸引。你会觉得好，是因为刚刚这正是你的需要。都因为"需要"的缘故。

5.

做话语职事的人，需要把神的话传得出去。

如果我们注意别人"认为好不好"，会影响我们的话语职事没有办法做出去。别人听了交通的话，不会吸收，自然不会有感觉；你讲得顺畅，听的人感觉不好，反应出来，就是脸长长的。你看着他一脸长长，就讲不出去了。

所以作话语的执事一定要刚强。"你反应好，我会把东西传给你，你若里面硬板板的，我也要把话藉着我'冲出去'送给你。"(刚强：提后1：7；2：1林前16：13约一2：14)

6.

我们要对每一个人都有感觉，这一个感觉乃是在我们里面的。所以，我们也不能随便去说："对某某人，我是怎样感觉...我对他有什么感觉..."我们不能这样去说！

因为我们对人谈到别人的感觉，如果他没有受过对付──没有学习，他马上把你所感觉的、你所讲的，给你传出去，就不是味道了！所以不要随便说，"这人有什么宝贝、什么宝贝"。

因此愈有感觉的人，愈要学习嘴巴受约束。话若被传来传去，会增加好多的麻烦，给人听了，就增加许多不必要的反感！

就是有人给你说："你对我有什么感觉？"我们也不随便跟他讲什么感觉，因为他长进了，叫人对他有深刻的感觉，也是需要各种的打击。

7.

有击打，才有感觉，没有击打，哪里会有感觉？

经过击打，才给我们擦亮眼睛，所以，有人反对你，你也不要怪！不要埋怨。你要在此学习：神藉这个人来，为要擦亮你的眼睛。有一个人来给你作对，叫你难受，就是为要叫你的感觉被挖深一点；这样，你对别人所遭受的，才会有感觉。否则，你总以为：反正所加给别人的，都是你身外的事！

实在，你得帮助他："身外的事，不要我们去面对，因为所有世界的事都要过去！"你要把他带到主的面前来。

这一个，就不是你去用道理作得来的，帮助得到的，乃是你要把他带到主的面前。(引到神的面前：西1：29)

8.

所以属灵的事都不是根据外面的，属灵的事乃是根据"本质"，就是说，要有属灵的内容。我们就是一直去帮助人，叫他里面去认识神！

那么，主在我们里面，他是要占满我们。因此圣经才说："要让基督在凡事上居首位。"(西1：18)

许多人家里都挂上"基督是我家之主"的牌扁，字句是挂在那里了，是不是真的让基督在这个家作主，还是个问题！许多姊妹是比较强的，在家都要作主，弟兄要靠边站。

9.

再有，基督不只是在你家里作主，圣经又说："耶稣是主！"(林前12：3西3：24林后10：18)耶稣基督要在你里面作主！基督在你里作主，在你家中作主，在教会中作主，基督要在宇宙中作万有的主！主耶稣是主！

所以，说"属灵"，"属灵"的意思是什么，就是："我们是属于主的人"。你不要去注意"我到底是怎么样的？"你就到主面前去！让主充满你。

主在你里面！

10.

教会是主的，但是，今天，"教会"已经谈不上教会了，因为她已经沦落到人的组织里面去了，落到人意里面，落到肉体的手中。

我们的得救，不只单单为着我们个人；我们的追求也不是单单为我们个人。好多时候，许多人说我们："你们是最自私的！有属灵的东西，不分享我们，只叫自己属灵！"但我们说："我们自己不属灵，会叫人属灵吗？"

你要先属灵！你先在主面前去追求认识主，你才有办法去带领别人。你若自己糊里糊涂的，怎么去带领别人？

11.

有弟兄姊妹说："工作摆在这里，有这么多的工作，你们都不去作！"我说："那么你来作！"他说："我作不了！"我说："我们这班人也作不了！"

因为好多工作都不是人能作的，是神作！神都不作，你去作？这没有用。是神作了，神作，我们跟着作！我们跟着神去作。

我们尽管做副手，神作，我们跟着作；神都不作了，我们怎么去作？所以，我们要学习的功课太多了。

12.

那天讲到，如果要作传道人，要念二十遍圣经。我说："若不是人在生命中被神碰到，是神叫他作的，你来叫他念，他念了二百遍了，他还不会作传道。"

有神学院的老师，他念圣经，已经把圣经背起来了，但是，他是一个无神派的人！他是那新神学派的人，他会传道吗？他传异端！他传他自己的东西！

所以，不是你读了些道理，就会传道；能去传，乃是你在主面前，是跟主连起来的；我们是把神、把圣灵、把基督，带到人中间去，让基督在人中间去碰到人。

工作都是超乎我们所想的。所以，我们的感觉要敏锐，对神才会有更多的认识。我们的感觉敏锐，对弟兄姊妹们才会有更多的认识。我们的灵敏锐，才对整个世界的情形，有一点的看见，有一点的分析(清楚)！如果你是糊里糊涂的，讲的话也糊里糊涂，作事情也是糊里糊涂了。

13.

对圣经，我们要努力学习，不断的学习。

此外，就是有一个失败临到我们，也为叫我们学习，我们还要去学习。你成功是会给你学习，但也不要只停留在成功上面──以为成功，就差不多了。同时，也不停留在失败上面──以为我失败了，我就是这样子的。不！神在向前！祂要一直带我们，我们就一直的跟上去！跟着神往前，不停顿。

所以，我们一直要去讲到属灵的东西，因为，这些都是很基本的东西。你有属灵的感觉，对一些东西，你就有路，你若没有感觉，你就没有路。因没有认识就没有路！

所以我们对一些弟兄姊妹的情形，我们要知道；但是，我们却不随便去说，因为随便说，会破坏"工作"。

14.

每一个工作都需要忍耐。没有一个工作是比属灵的工作更需要忍耐的。因此，一个急性子的人，一定不会作神的工。一个能忍耐的人，才可有办法去作神的工作。

圣经说：无论得时不得时，务要传道。这一句话，很多人都会拿去用；但圣经也说：要用百般的忍耐作传道的工夫。(提后4：2)你传福音给人，人家不接受、不信，你就暴躁了："反正你不要上帝！..."，就不讲了！(这就不对。)

若你传道，他就给你反对！但他反对，你不要怕，因人家有反对，经过反对，接下去就信主了！如果传福音给他，他说，"好、好"；说好，但他不会信，不会得救了。他说，"你讲得好。"他不得救！

我们年轻时去传福音，给人福音单张，他把福音单张一丢...，有一个作老师的，他把我给的单张丢掉，说："你胡说，胡闹！"等他回去，他反而得救了。

按人想，他竟把你的福音单张都撕了，他还会得救吗？但圣灵作工，他得救了。所以，一切的工作都是神自己作的，叫人能够认识神、等候神，神会作工。所以要忍耐等候神。

15.

在交通中，弟兄姊妹的情形，是什么情形都有！你知道了，你对一个人有负担，你就要有祷告，也要有主的带领，按主的时间去得着他！

主要的就是你里面要有感觉，感觉要翻开，不要被盖在里面！你盖在里面，你自己已经都黑暗了，那里会有办法去认识主在里面的带领呢？

很多人问：怎么可以知道主的旨意呢？都不是凭方法。好像，你怎么会看到东西呢？你打开眼睛就会看到，不打开就不会看到。你有眼睛就会看。你已经有属灵的生命，并且属灵的生命就有属灵的感觉，这感觉能反应神的旨意、心意，它会体会，它会知道！

你就是有办法，若是里面没有感觉，神告诉你，你也不会知道。就是给你摸着了，你还不知道！给你看见了，你还不知道！是吗？所以基督教是里面的，是"心"的，你这一个没有，你就只摸到外面的。

16.

所以，我们的工作，我们去帮助人，工作的对象，和帮助人的对象，就是人里面的"心"。工作就作在人的"心"。"心"给得着，到神面前了，就是给神抓住了。心若不在主那里，他听是听了，却是在走他自己的路。

我们以前有一本书叫作《天路历程》，现在也有人讲这样的一个词，我们这信主的经过，叫"心路历程"。这是"心路"。我们讲到我们走里面的路，为什么会说："里面的路"。因为我们有一个里面的人！里面的人就是基督的生命。

盖恩夫人曾经寻求神，寻求得很苦；可是，有一天圣灵启示她，告诉她："你是在外面去找里面的基督呀！"基督是在里面，你不在里面找，反而去外面找，怎么能找到呢？基督是在里面！

17.

所以，我们有里面的基督，才讲到里面的路！我们并不是讲外面一篇一篇的道理，讲什么看法，什么人说的意见...，都不是。都是因为活的主在我们里面。

所以，我们的路是活路，因为生命是活的，活在我们里面。基督是活路，那么活的跟活的在一起，就有交通。若是跟死的在一起就不能有交通！我们所讲的交通都是指跟信主的人，指有追求的人。

如果一个不信主的人要来在我们中间，他在中间，他会难受，而我们也难受，因为他听不懂。如果让他讲，他讲的就有一个抵挡的灵，抵挡的心，我们讲的，就给他妨碍了。是不是呢？而我们，除非我们的灵很强，才能把他冲倒。

18.

有些基督徒，个性那么强，主观那么强！他意见那么强，意见那么多！大家在听他讲道理，他讲，我们都很难受！虽然他没有表达说反对，但他里面有一个魂，有一个反对势力，抵抗住你所讲的，你要讲的就讲不出来。

但是，你够强，弟兄姊妹够强，大家同心合意，就会把他压倒，把他碰倒在神面前。这是最实际的。里面的东西不一样，要去勉强是勉强不来的。里面没有办法交通，外面也没有办法交通！里面有交通的，外面才会有交通。里面没有交通，而外面去交通，就没有意义。

很多人来见面。过后，也有弟兄问，"某人找你，跟你见面！交通得怎样？"我说："见面是见面，却是没有交通！""见面没有交通？"我说："是呀！"见面归见面，交通归交通。大家见面，正常，见见面，这不是交通吗？但交通不是随便讲几句，还看里面敞开不敞开，需要不需要！

19.

有一个人，经过这里，打电话到我家；我不在，他又打到同安。他说："我经过这里要给你见一个面，交通。"在这里，我不在，他说："你告诉我地址。我回福州的时候，经过同安，我要找你，跟你交通。"我说："我后天就回去，再等一天吧！"我是要安排大家整天座谈下来，我们才能有一点的交通。他却说："我一定要明天回去，后天因有一个聚会（或什么的）。"

我就说："那么就不必来了。就不需要了。以后再说吧！"他匆匆忙忙过路，要来交通，交通什么呢！这是浪费时间的。

真的要交通就不是这样子。好像你们，是专程来，这就不简单了。那时，X州二位弟兄坐飞机来，专程交通！一个弟兄问："那二位弟兄是专程来的吗？"我说："是啊。"

因为在国外，都没有这个"专程"的。都是经过，去旅游，又找弟兄姊妹交通，礼貌礼貌的！而我们就不作这个工作。我们要找人，是"专程"的！你找我们也是"专程"的，专门为着交通！

20.

像国外的人来交通，都是顺路的，"我们是旅游的，要到福州（还是到北京）。"我说，这样走马看花，这样的人得不着什么交通！都没有讲，就走了，这个叫作交通吗？不是交通。

里面真的要，真的寻求，会像主说的，求就得着，寻找就寻见，叩门就给你开门。好多人都没有祷告，还没有求，就想得着。把门打一下，他就走了；主人给你开门，你却跑掉。

所以，真的有心要"求"的，他虽然说："我听不懂"，听不懂不要紧。若不是圣灵作工，天然的人听不到属灵的东西！

我们是需要耳朵受割礼(徒7：51)，需要耳朵给神打通，才会听到神的话，里面才有心窍来接受神的话。所有真要神的人，迟早总会碰到！你这次来，碰不到，回去时，就碰到！只要你有心。

21.

现在的问题就是说，你不要迷信，一定要"碰到什么弟兄..."，不要有这样的迷信思想，你要说："我要找主。"你就是碰到平常的弟兄，都会给你碰到交通！因你有心要主。神要用人，什么人都可以用，来给你碰到主。

所以平常，在这边很多年青人，也是他们自己在交通，就不断的进步。若专靠老人家在这里讲，讲到我离开了，他们也完了。是不是？

就是大家去讲，大家进步了！所以，我说，X州，等到某弟兄离开，什么都停了！都因平常就是讲道，听道，讲道，听道的。现在是有人起来了，几位弟兄继续下去，就有起头。

22.

所以，神很祝福你们广东。几个地方都是有人要主的。只要你要主，主就藉着你出来！只要你把主摆在第一，主就带领。

工作的需要是这么的大，这个，我们没有办法改变它，没有办法去带它，只要我们进步──自己不断的进步，工作就会随着我们的进步带出。

那时，我们作工，作到各处。那个时间在同安，是30年代，倪弟兄经过同安，我们才十七、八岁。我们的王老弟兄多我24岁，在同安作工，作了十年。那时，倪柝声讲道，讲到："只有你一个人在这里一直作，一直作...（他说）就好像发豆芽的人，把绿豆放在缸里面，用草盖起来。但有一天，时候一到，你就要把那个盖拿起来，那些绿豆芽就在长！都长起来了。但是，那个盖却一直还盖着，盖盖盖，就把豆芽盖死了。"

今天的教会，就是好像有这一个盖，一直盖在这边。特别那些传道牧师，像盖就盖在那里，信徒都给压得死死的，盖在里面，气都喘不出来，无法长进。所以那个时候，弟兄们说："是呀，要翻盖了。"不久就有改变。老弟兄一离开，同安就起来了。真的，盖一翻开，圣徒就起来了。不然，大家就盖十多年，死死的盖在那里！

23.

所以，现在神的工作再有复兴，再有转变，许多给盖压在那里的，都要被翻开！

人的传统思想、偏见、作法，统统要拿开；那些主观的，统统要拿开。所以，我们老人家若不小心也会当作是个盖，把人盖死了。如果大家聚会，我们老人家都说："我是老的，我是最老的..."，但"老有什么用"，神都不要你老，你老变成老以利，有什么用？老，就是要生命老练，要长进。所以长老长老，就是长进和老练。不是老油条那样子，老到没有用。

我们全国聚会处，都还有很多长老，他们说："我是长老！"这长老已经把教会带到落下去了，下一代就没有了。一个姊妹说，有一个弟兄五十年代出卖弟兄姊妹，到了教堂恢复，他赶快写信给弟兄姊妹认罪，"我过去怎样..."，认罪后就说："我现在还是非拉铁非教会的使者。"是这样的使者！知道的人就不听他，不知道的人就跟着他！

但是凡是自称作使徒的，他就不是使徒。凡自称是长老的，他就不是长老。因这个都不是自封的，都是神兴起的。

24.

有人问，我们这些人当中，谁是长老，谁是比较长进的？比较带头的？我说："不要说这个，不能说，你一说，人马上就骄傲。""我是带头人！"这个不说！大家一样。主耶稣说："我们大家都是弟兄。"大家一样。你是长老，长老长进一点，你责任就比较重，你就不是轻松的。因为你有责任。

所以，神在今天，在这一代，作这一个工作，是荣耀的。如果这些人，今天继续在生命的路上有和谐的灵，神的祝福就更荣耀。

那么你讲到，你交通的问题。你不要注意人家的反应。你注意，你就没有办法讲出去了。你只要去注意里面有多少，就把负担讲完，讲到自己里面的负担，里面的东西卸掉！谁能得到，谁不能得到，这是他们在神面前的情形。

25.

我们没有办法要求每一个人，在每一个场合都统统得着帮助。这个不现实！有的会有得着，有的会没有得着。有的今天得着，明天还得着；有的今天得着，明天没有得着。因为神要恩待谁就恩待谁(罗9：15)。随时，神都可以作工。只要我们能够把负担卸出来，讲出来，人就得帮助。

那你们那边，有神的恩典，有很多人有这样对神的认识、感觉，彼此有交通，彼此供应，长进就更容易。若有一、二个有属灵的东西，好像有一点热气，如果放在冰箱里，一下子就变没有了。

所以属灵的生命是活在属灵的气氛里面。多有交通就多有供应，彼此间有供应！在属灵的交通里，每一个人都有一个属灵的感觉，感觉彼此都需要。

26.

那天，弟兄说他到一个家聚会，好几个人，交通讲话。他说有一个弟兄，讲了二句话，很简单，他说，他很受感动。我说那是什么话？他说，那弟兄讲："我感觉到，离开身体就不能活。"

他说离开身体不能活呀！所以生命离开身体不能活，需要身体！需要属灵的交通。弟兄说，听到这话很感动。不在乎讲得多，一句话就叫他得恩典。一句话，叫他觉得一个人单独作基督徒不够，要跟弟兄姊妹们都有交通，跟弟兄姊妹们一起，都要得属灵的供应。

同时，交通也可以叫我们有对付，除掉一切出于人的东西。因为属人的东西在一个属灵的会中就站不住，大家过不去，不能阿们！这个要叫人受到对付。

[]{#anchor-1}*第二次交通*

(27-84)

选自1998年1月30日交通二

27.

问：(关乎爱神，关乎爱。)

答：爱神，人去爱，爱不来，叫你爱，你跟不上。

宇宙中最大的力量就是神的爱，这个爱征服了人的心。(神的爱：诗52：8诗86：15)

神有权柄，它的力量也最大，但是没有办法把人折服，人对神权柄却是抵挡，却是顶撞。人就是抗拒神！

讲到神的律法，神的律法是代表神的权柄，但是，律法赐下来了，却是没有一个人能遵守，人都违背神的律法。

所以，主耶稣来，不是给人律法，祂就是神的爱。

28.

"神爱世人"是什么呢？"神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们"(约3：16)，单单主耶稣降生，"神将独生子赐给世人"，这一个爱就叫我们理解不来，想象不来。神把祂的爱子赐给我们，主耶稣赐了给我们，这个爱，够大不够大？够大！

你可以把东西送人，可以把钱财给人，却不会把儿子给人。特别现在的独生子女，你单单只有这一个──独生子女，怎么会送给人？如果能够送给人，这个爱在人间是太稀少了；如果有人做得到，这个爱太稀奇了。神的爱，把祂独生子赐给我们，这个爱叫很多刚硬的人屈服在神面前，因着神的爱，很多刚硬的心都屈服了！

29.

所以我们能够爱神，不是我们能爱，乃是神先爱我们。我们如果有一点爱神的意思，乃是对爱的一种回应；但是，客观的，神这种爱，我们理想(想象)不来，在我们这边只是有这一点对爱的反应，我们就有那一点点爱神。"哦！神爱我们！"。"要爱神！"

爱神。那么什么叫爱？圣经说，"爱是不计算。"(林前13：5)神对我们的爱不计算！神既然爱我们，将祂独生子赐给我们，岂不把万物也同祂白白赐给我们吗？这个最宝贝的已经给我们，其它的更给我们了。

这么大的爱！在希伯来书就说是"这么大的救恩"。这么大的爱，这么大的救恩，叫我们对神自然也有一个回应──我们爱神。所以，并不是我能说："我爱神。"我们没有那个东西──我们没有那个爱的东西。

30.

我们人是充满着罪恶，心里充满残酷的。

你看好多小孩子相骂，什么都骂得出来。有一次，我在乡下看见两个学生相骂，一个说，"我要把你活活打死"，一个说，"我要把你按在水里淹死"。小孩子的心就这么残酷。我说："不要骂，不要骂。不要这样说！"他们反而对我凶！人的心是这样的心。

这就表明：在人中间没有爱。人怎么会有爱？如果在人这边有爱，也是虚假的。圣经说："神是真实的，人都是虚谎的。"(罗3：4)

31.

今天我们蒙恩得救也是因神的爱，我们被祂的大爱所溶化。因着这一个爱，我们愿意奉献给祂。

这个奉献也只不过是表示我们的态度，不然，我们有什么可以奉献？除非你把你的命摆上，其它也是有限的；就是这个奉献给祂，也仍然是小可的，也只是一点点而已。

因此，不是去看："我有没有爱神"。你要去看：神有没有爱你。你要在里面去找"我有没有爱神"，找不到！你心里向着神，神的爱会从你反映出来。

你像一面镜子向着太阳，太阳的光就反射出来，镜子里面去找光，没有办法有光。镜子里面找不到光！只要外面是有光的存在，它会反应。同样的，我们人里面是虚空的，我们信主，有主在里面，才反应主。

32.

今天我们得救，都是因为神在我们里面，主在我们里面。主在我们里面了，我们就有这一个东西来反应，向着神。

你们爱弟兄姊妹，也是因里面有基督的生命，有这一个，你才会爱弟兄姊妹，对弟兄姊妹才有感情；没有这个生命，就没有这个爱。每个基督徒与基督徒在一起，自然有一个东西──说不出来的彼此的爱，彼此的感情。

你跟一个不信的人，就只有友情、人情，没有里面那个亲情，没有属灵的感情。所以，我们得救以后对神有感情，对弟兄姊妹也有感情。我们对神，感情一出事；对人这一边，什么都断了，都没有了。所以不要往我们自己里面去找，找不到东西的，乃是要去认识主。

33.

你有软弱，不要去说，就是软弱，你要叫软弱变刚强，也变不过来。你有个习惯要改，也改不过来，是不是？乃是生命在你里面，你相信、接受。你相信，去把你这个不能、不可能，去告诉耶稣。

有一首诗歌叫《告诉耶稣》，圣经里面，也说有好多人去告诉耶稣、告诉主。约翰在监窂里面被杀了，门徒就去告诉耶稣；就说什么人怎样，他们去告诉耶稣。

像马利亚，她对管筵席的说，"主耶稣告诉你做什么，就做什么"(约2：5)，但之前，她已经先去告诉耶稣，"他们没有酒了。"(约2：3)主耶稣说："我与你有什么相干，我的时间还没有到。"所以，什么事情，要去告诉耶稣，因主耶稣基督就是一切问题的答案，人不能解决的，主耶稣能解决。

好多人提出问题来，我们就先讲一句话：我们人不会解决问题，能解决问题的是主。个人的，或别人的所有难处，就是去告诉耶稣。我们不能在里面转，一转，事情就麻烦，越转就越多。

34.

有一个弟兄，我从来没有见过面，有一次来见我，他说："我听说这边有个老弟兄，有问题他会给人家解决，所以我今天带一个问题来，想请你给我解决。"我说："什么问题，大的还是小的。"他说："大。"我说："我没有办法。"

他说："你都没有办法，我很难受，喘不过气，活不下去。"我说："我们没有办法，人没有办法。"他说："那么，现在怎办？要分手！"我说："你要怎么办？"他说："既然她开口分手，那分手就分手啰。"

我说："为什么能够分手。"他说："她神学院毕业，现在作传道，职位高，她找到一个差不多的，跟她相配的，她不要我了。"我说："她不要，干脆就算了，你还舍不得？"他说："我心里难过。"

我说：你这一个难过，只有你去告诉主耶稣，主耶稣就会安慰你。(告诉主：太14：12腓4：6)

35.

如果你真的要走主的路、属灵的道路，碰到这一个大的刺激，可能是你在灵性上一生最大的一个转折点，叫你知道说，人情都是虚假的，叫你知道说，主是真实的，叫你更要去追求主。

虽然问题没有办法解决，客观这个现实没有办法解决，但是你告诉主，你受创伤的心灵新鲜，你的心灵得到医治、得到解决。你得到医治，不但不会难过；得到医治，你还会唱歌、赞美。

有的弟兄谈到，这是人家的事情，不知道如何办的事情。我说："从中可以看出，他是有学习的，这次给他的学习是他最好的一个在属灵上得到丰富的机会。"

按照人看，这个是一个不简单的课程，但是，如果他能够接受这一个课程，能够接受神在他身上的工作，就叫他对世界死了这条心，不然，他还要作这个、作那个的。

36.

他先有了这点，就已经觉得很困难了，现在，再多一点困难，那真是可怜呢！但是，这个弟兄还是把所作的工收缩一点，轻松一点，能够靠主，有衣、有食就知足了(提前6：8**)；不然，几百万、几十万在那里滚，滚到现在心里这么复杂。

如果要解决问题才来爱主，那么，要解决三年、五年也解决不了，因为钱财的事是最难脱离的，钱越多越好！钱跟话一样，话越讲越多，钱越计较越多事。如果你这边有学习，肯吃亏，什么都可以忘掉、放下去爱主，去跟从主；今天你有这样的信心，有这样的敢放下，主所给的祝福就是加了几倍！如果你不看见主的祝福、不仰望祂的祝福，而去计较、去领那一点点，越计较越空。

37.

有的人要钱越多越好，但是，他一个病一来，一花就几万、几十万，叫他有个漏洞在那边。如果你敬畏神，神会保守你。圣经说，神如果不祝福，他收成一大堆，风一吹却吹掉了。神如果不祝福，钱那么多一下子就花光。

有的人有钱，传到第二代就给花光、花完了。今天我们的生活、工作不只是在今天，我们的生活、工作也要有属灵价值，要带到永远里面去；世界上的钱是在地上，但是有人却是要拿去到天上去(太6：20)。

38.

有的人到南洋，南洋的钱比较大，一块要换我们的几块钱。他在那边也要花很多，但是有的人，他知道家人这边的情形，他就尽量寄一点回来。

今天我们也这样，在这里是作客旅(来11：13彼前2：11)，什么都是"客旅"；什么，有，感谢主，没有，也可以活。

别人没有我们都要活，不信的都也要活，我们信的就不会活？也是会活的。神不误事，我们可以大声说，神不会误事，神不会叫敬畏祂的人吃亏，神不会亏待人。

39.

人会亏待人。社会，这一个亏待你，另外神那一个补你，补你就让你过。所以，对物质，我们就是不要看那么重！保罗说："用世界的物，好像不用世界的物。"(林前7：31**)

有一个弟兄，他说："我很苦呀。"我说："为什么？"他说："我有四个儿子，其中我最爱的那个，有一天说：'父亲，我要跟你脱离关系。'我心里难受得很，我最爱的跟我说这个话，我怎么能过得去？"我说："很好，你要感谢主。"保罗说："有妻子的，要像没有妻子的。"我说："你有儿子，现在就好像没有儿子，你就要面对现实，心里才有安息。"

40.

有，好像没有，你就不会计较。不然，这衣服很宝贝，是弟兄送我的，在轮渡或在车上，有人抽烟给我弄个窟窿，如果没有受对付，里面很伤心；"我的衣服这么好，给我弄个窟窿"，就给他吵架吵起来。这个吵架所出的代价比这衣服更大，衣服几十块钱，最多几百块，给人发脾气，你这个人就落下去。

以前我们有个老弟兄，他在门口跟一个卖鱼的争论，差一两，吵得不可开交。我说，弟兄啊，剩下的鱼一点点，你跟他吵已经花几百块去了，花不来。很没有价值。一两鱼只是几毛、几块钱，你跟他吵、发脾气，你亏损多少！看一两鱼这么重，连自己这个人格也在那里糟蹋。

41.

我们要高姿态一点，不要斤斤计较。所以基督徒这个小气要对付，不然在菜市里面，只三分钱跟人斤斤计较，跟卖菜的吵起来，这个就是看重物质。

我们说，主啊，我们的命要奉献给你！三分钱，你就献不出了，还说命。所以爱主不是嘴巴讲的，奉献给主不是嘴巴讲的，乃是在实际生活中，你能够把它彰显出来。不只物质这个东西不计较，好多精神方面、理论方面也不要去计较，不要一定争到我对、我行。

你这个争，争，一直争，都是己越来越大，因为己是最喜欢跟人家说，"我对，我对"的。这个对，不是我们讲的，对不对，大家里面都有一个感觉。

42.

得胜的生命不是我们作的。主的生命就是得胜的生命，不是我这个人改变，我改变到怎么样。我们不会改变！黑人就是黑人，豹就是有斑点，斑点不会改变。神的话定规说，古实人不能改变他的皮肤，豹没有办法改变它那个斑点。(耶13：23**)人永远不能改变，就是这样！

那么，人不能改变，怎么样得胜呢？哦，就要十字架！十字架作什么工作，作死的工作。

43.

香港有个老弟兄，他说他九十多岁；他说在一个宗教的场合讨论道理以后，都是大牧师、大传道人、神学院的院长，就在那里辩、在那里争，争论道理、讨论道理，讲到怎么样得胜，讲来讲去。老弟兄起来说，"要得胜就要死，你要死。"

我一听，今天这个老弟兄还会讲这个死。我就问他，那么，怎样死？他讲不出来。他就只知道一个名词"我们旧的要死"。怎么样死呢？怎么样死就不知道了，一生没有路！

怎么样死呢？所以就需要认识神的救恩。救恩所包括的是什么？我们要知道救恩所包括的就是主基督包括我们在祂里面(罗6：3-8)。

44.

主耶稣的流血就是对付我们的罪；我们的罪因着祂的宝血在神的面前就撤销。好像我们欠一笔债，主耶稣的宝血在那里把这个罪债给你勾销；神给你勾销是根据主耶稣的宝血，所以罪的问题有宝血来洗净我们。(宝血：彼前1：19弗1：7约一1：7)

不论过去的罪，现在的罪，将来还没有犯的罪，宝血有能力来洗净，宝血在一千九百多年前已经流了，在一千九百多年前宝血洗净人的罪，在今天也洗净人的罪，在将来也同样洗净人的罪。

因为我们人有时间，有过去、有将来；神是没有时间的，宝血一次流出来，人的罪都在宝血里面解决了，但是人这方面需要什么？需要相信接受宝血的赦免，你不相信得不到，相信就得到。

所以一个罪人听到救恩，如果他认识救恩，一信就得救，没有需要再考虑说要怎么作的。所以，主耶稣的宝血洗净了我们一切的罪。

45.

我们有罪，不仅有罪，我们还是一个罪人。

再进一步讲，我们是个死人，死人行出来的行为就叫死行──死的行为(来9：14；6：1罗8：13)。所以，不信主的人，所有的行为都是死行；信主的人，如果凭着自己去作好、行好也是死行──死的行为。

所以，主的宝血为要洗净我们的罪；而主的钉十字架──死，是来解决我们这个旧人，所以我们要死。

46.

我们要死。什么时候死？主耶稣死的时候也就是我们在祂里面死了，死了以后埋葬，第三天后复活；因着复活，主耶稣来重生我们(彼前1：3**)。

主耶稣复活，重生我们，给我们得生命，所以我们这个死人依然多了一个生命，就是多了一位主耶稣在我们里面。我们要认定这一个。

要认定这一个！我们跟神交通是凭这一个，我们跟弟兄姊妹交通是凭这一个，我们教会里事奉主耶稣是根据这一个；这一个以外，所有的工作、事奉、交通都是人的。

47.

我们信主的人就根据这一个生命，根据主这个生命！这个生命的本质就是得胜。人的生命是失败的，因为亚当犯罪失败，我们在亚当里面都失败了；那么，我们在基督里面，基督得胜，我们也得胜了。

《得胜的生命》那本书讲到，在神看，全世界只有两个人。在人看，人是几亿几亿的，到现在活着的，世界人口有四十多亿。历世、历代这么多人，但神看只有两个人，一个在亚当里，一个在基督里。所以，基督一个来救赎亚当一个是刚刚好的，不然好多人说，耶稣一个人怎么会救我们这么多人，怎么样替我们这么多人死。

基督只替亚当一个人死，如果你在亚当里面，你信主你也包括在祂里面死了。所以，基督的救恩，耶稣流血是对付我们的罪，主耶稣钉十字架是来包括我们在祂里面，叫我们与祂同钉十字架(罗6：6加5：24)。

48.

所以十字架是替我们死；但另外一面，十字架也包括我们在祂里面死。祂的死替我们死，叫我们的罪得到解决；祂的死包括我们在祂里面死，是说我们这个人在祂里面死了。

因为在祂里面死了，才有受洗这件事情；因为受洗是表明与主同死、同埋葬、同复活(罗6：4西2：12)。这个受洗表明了埋葬。

埋葬，总是死了的人才去埋葬，活着的人不能活埋。照样，你受洗，是因为你在基督里面已经死了，藉这个死（洗礼）来见证说，我已经跟祂同埋葬，这个就是救恩所给我们的。

49.

我们信主，就得到基督在我们里面。这个生命在我们里面，这一个叫新的生命，圣经里面，也叫这一个是新的人。如果有人在基督里，他就是新造的人(林后5：17加6：15)，就是说，他是经过新造的。

所以现在，我们就是有旧造、有新造，并行在我们里面，有亚当的生命，也有基督的生命。

信主耶稣基督，是增加了基督的生命在我们里面，但不要忘了，我们还有本来亚当的生命。因为有这两个在里面，就有这两个所产生的矛盾，就是通过这个矛盾，要叫我们进步。

所以你不要说你怎么样软弱、怎么样失败、怎么样顺服不来，这个问题不大，因为生命在你里面，总是会有这一个矛盾一直不断在我们里面，一直不断的产生矛盾。因为这一个矛盾的产生，才会叫你长进。

50.

好像他们论到社会说，因为有好多矛盾才叫社会进步，没有矛盾，就停留在那里。所以，你要认识，你信主以后，有一个事实的发生，这个事实就是基督的生命在你里面！你再怎么样软弱、怎么不热心、冷淡，问题不大，生命在你里面，总是会对你说话，虽然过几天你又忘了。

你虽忘记，祂却不忘记你，祂要对你说，祂一直对你说，碰到事情，祂在里面会对你感动。没有这一个，我们的工作就没有把握。就是有这一个，所以我们相信：凡是有重生、有基督生命的人，神会保守他。

人的一方面，人会软弱、失败，但是在神的这一边，祂永不失败(约10：28彼前5：4彼后1：10)！基督的生命永不失败！祂在我们里面。

51.

那么，我们今天又是什么光景呢？光景很好，因为有这些矛盾存在：说不发脾气又发脾气。

这些东西已经在你身上，或者是叫你发脾气，或者是有一些罪恶的东西；这些就叫你有一天产生厌烦，厌烦到自己没有办法自救的时候，救法就在你身上显明。这个显明叫你向神投降，叫你无依无靠去碰到神。当你碰到神，问题莫名其妙的解决了。

所以并不是我们所说，一步怎样走，二步怎样走，这些没有用，乃是神莫名其妙，给你一个里面生命的突破，去认识生命的奥秘。

52.

所说生命的转机也是这样，你已经碰到主，你已经看见了就转过来。如果在理论上、理智上求明白，你越明白，反而越停留在那里。

属灵的东西不是道理上明白的，属灵的东西要你经过以后才明白。神愿意万人得救，明白真道(提前2：4；4：3)。他信主，一得救，莫名其妙就是这样行，到得救以后，圣经也念懂了，好多道理也懂了。如果没有得救，就是再长眼睛也不懂得神的话。

一个基督徒有生命的一转，才会里面发亮，而认识神。如果里面没有转向神，还是作一个理智的基督徒，不是在生命里面的基督徒，他的理智越通、越能讲，他里面越黑暗。

53.

有弟兄谈到，现在，有的人研究原文，讲原文这一个在这里怎样解释，在那里怎样解释，解释到知识很多，可是他里面还是非常软弱，生命还是软弱还够不上。

所以，我们还是里面去认识主，主是活的主，那你也是活的；碰到谁都活，你也活，他也活，活跟活就可以引起共鸣，他就会里面交通。所以我们所说的，生命相交，交得通，先是里面活的。

某弟兄前几天到深圳去，后来他就谈了一句话，很有内涵，他说：里面一活，看圣经也活了，看属灵的书也活了。

如果你里面没有活，圣经只是一本字面的书；你看好多书也是字面的，你看不懂里面的东西。所以，你不是解决"我不能，要怎么样才能"。乃是解决：你碰到基督，得着基督没有？

54.

今天电器化时代，什么都用电。电不接通，什么电器都不能用，都没有办法产生功用，只要电接起来了，就产生功用。同样，每一个人他跟主都要有交通、有接触。

那么问题就来了，怎么样跟主交通？交通是怎么一回事？怎么跟主连接？这个连接怎么样连？这个连接是因着信跟祂连接！

我们所说的这一个信，跟世界上人讲的信不一样；世界上的信，是信一个客观的东西、客观的事物，我们这个信是接受，是把一个东西接受到我们里面来。这个叫作信。

55.

好多地方的人说，"我信耶稣，可是，耶稣还没有到里面来。"摆在这里的东西，这个可以吃、好吃、能吃，问你要不要吃？要吃。说要吃，但东西还在这里，还不是你的；你要吃下去，那就不是说你要吃，你就说，我已经吃了。

信耶稣得救的事是这样，不是说，"我要信，我要信。"好多人讲起来要信、要信，还没有！到他得救的时候，你问他有没有信。他说，"我已经信了。"他这句，"我已经信了。"讲得很有力量。

56.

有的时候你问人："你得救了没有？"。他说，"信就得救。""你有没有信。"他说，"有信。"

我问，"有信。你得救了没有？"他还说，"信就得救。"我说不对头。

"你怎么得救的。"

"信就可以得救。"

"你得救了没有"。

"信就得救。"

他根据这句话"信就得救"，但问他"你得救了没有呢？"他就没有把握。

"信就得救"是信、是接受，信就接受这个东西到里面来，所以好多人一蒙恩得救，就会告诉人说："我已经得救了。"(帖后2：13罗5：10来5：9)

57.

有一次，有一个人一上门口就说："老弟兄，我得救了，我信主了。"我第一次跟这个人接触，听是听，跟礼貌的听一听，就最怕他说要信，还没有信！

他说："我真的信了，我已经信了，我已经得救了！"讲到我们都莫名其妙！因为他有这个东西！不只吸引他把耶稣基督接受到里面来；吸引，也是吸引我们投入到基督耶稣里面。

58.

所以，基督是在我里面(罗8：10)，我也是在基督里面(林前1：30)，这一个的联合是一个事实，不是一个理论。

凡是理论不能用，事实才能用。那么他说，"我都没有觉得呢？"信不是觉得。如果是觉得，那么，你感觉到了，还是要信！信就是那一个事实显明了出来。好像洗相片，已经照在里面了，要显影，显影它就显出来。

59.

你信，是把神工作的事实显明出来，不只显明神所成功的客观这个救恩，也要得到主观这个救恩临到你身上，就是说，你也得到主观的东西，让基督作你的生命。

基督作我们的救主是客观。就如我跌到水里，你给我救了，这个是客观的。但是我把基督接受到我里面来，成为我的主，这一个是主观的。

所以，祂与我同在，祂住在我里面，这一个没有时间、空间可以间隔的，这个就是神生命的奥秘！所以，我们每一个人都有这一个，你要从这点去认识问题，从这一个生命去认识生命。

你认识这一个了，有的时候，道理没有办法讲清楚，但是你里面却已经很清楚，因为这是生命的奥秘，是圣灵在你里面的工作。

60.

现在，弟兄姊妹们好多难处，就是因为已经看自己这个不行，那个也不行，越看就越落在那边。所以，要仰望耶稣(罗15：12来12：2)。

以色列人给毒蛇咬了，火蛇一咬，都要死人了，大的伤也会死，小的伤也会死，统统会死。那时，神告诉摩西要举铜蛇，以色列人一望铜蛇就活。铜蛇有什么奥秘？有什么意思在里面？奥秘的，并不是铜蛇的本身，乃是神的话！

神说："你看(望)，你看(望)！"看！就是相信神的话，你不看，就是不相信神的话。你一看，眼睛跟神的话接触，就是希伯来书所说的：用信心跟所听的道调和。

可是，好多人听是听，并没有用信心来相信这些话，来调和这些话。好多的道理在信徒身上没有产生属灵的效果，就是因缺少用信心去调和。所以，你对神的话要相信！

61.

神的话是说，"你在基督里面已经死了，你要接受基督这个事实。"如果你相信基督的死是个事实，你在祂里面死了，也是个事实。

所以保罗说："我已经与基督同钉十字架。"保罗所用的字眼是已经，不是我要、我渴慕、我想、我信，乃是我已经与基督同钉十字架。

"我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。"(加2：20)

62.

"我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。"我死了，但"我"还在，我死了，这个我是旧的我，"我"还在，是新的我。

"我现在活着，是因信神的儿子而活"(加2：20下)，你相信神的话，你就有经历。

所以，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且如今我在肉身活着，是因信神的儿子而活。

我们不是因看自己而活，不是因自己一点经历而活，乃是因信神的儿子而活。所以，这个信是现在式的，今天信，明天信，天天信，就是相信！

63.

这个信，如果忘记了，怎么样信？你忘记也不要紧。信心不凭你记性，也不凭你感觉，不凭你眼见。信就是相信事实，你跟主同死是事实！

所以，我们要认识基督的替死，认识基督的同死，认识到这里还不够，还要认识，今天圣灵在我们身上的工作，靠着圣灵天天治死肉体(罗8：13)。

64.

所以，有替死、有同死、有治死；这个治死就是主观的(西3：5)。替死、同死，在客观上是神的工作、主的工作替我们作的；替死、同死，给我们经历了，也变成主观的。而这些都需要圣灵，圣灵将主所作的成功在我们身上，就成为我们主观的经历。

福音是神的儿子成功的，所成功的达到我们身上，则是圣灵的工作；圣灵把神的工作成就在我们身上。所以，没有一个人凭自己能作好基督徒，我们必须跟着圣灵、凭着圣灵、活出圣灵，让圣灵在我们里面作。

65.

圣灵还要在我们身上作治死的工作。这个治死是什么意思？倪弟兄用了一个名词，叫管制──圣灵的管制。

圣灵有两方面的工作，一面圣灵在我们里面用恩膏教导我们(约一2：20，27)，要来感动、光照、启示我们，这是保惠师圣灵在我们每个人身上所作感动的工作。但是感动归感动，光照归光照，好多事情还是不理想，那么，就有一个东西来作工，就是圣灵的管制。

66.

圣灵的管制就是圣灵安排各种你所需要的来对付你(罗8：28)。这一个是今天圣灵天天的工作，也是我们一辈子要经历的。

为什么要圣灵的管制？因为我们外面的人──这个外壳──是最硬的，思想粗、感情粗、意志粗，这些粗的东西、强硬的东西，谁都不敢摸。所以，圣灵就藉着各种环境的对付，硬靠硬的来打破我们外面这个人。

这个外面的人今天不破，明天再打、再破，就根据你的需要，再作破碎的工作。当你外面破碎了，你里面的感觉出来就更明亮。

67.

你要感觉明亮，就需要外面的破碎，经过一个破碎，就软一点，经过一个破碎，就柔一点。

有的人脾气很粗，发脾气不顾一切；你发脾气尽管去发，发到有一天厌烦，感觉需要接受死，就会在那边接受死了。经历过这个，你才懂得什么叫做死，不然，你不懂得。

死不是没有感觉，如果没有感觉，就变成麻木、是木头了，还是要苦。主耶稣钉十字架会苦，我们经过十字架也会苦，就是有这个苦，才有意义，没有这个苦，就是木头人；有这个苦来对付，才会产生属灵的效力在你身上。

68.

那一次，我去作眼睛激光的时候，医生说："痛不痛？"我说："痛。"眼睛是人体中最软的，用激光光照治疗很痛，那个痛和外面这个痛不一样。

那个医生说："忍耐一点，会痛才有功效。"就在他手上一点一点的治疗。

神的工作也这样不断一点一点的作，作这一点，那点再作，这点还没有好，那点又来了，叫你措手不及。

69.

神的工作作到你，你一个难处还没有过，第二个难处又来了，搞到头都晕，神作到你向祂投降、认输，"我不能，我放手，投降在祢脚前"。

这一个，就是我们常常说的，"人的尽头是神的起头。"

好多人还没有到尽头，到了尽头的时候，救法就来，神就显明。因为到那个时候，你没有"倚靠"，你不敢相信自己，不敢倚靠自己，只有信靠神。

70.

有弟兄来交通，要回去的时候，他说："弟兄，我回去应该怎么样作。"我说："你回去有一个功课要学习，就是不相信自己。"(林后12：5加6：3)

"哦，不相信自己。"因为过去他就是相信自己什么都会作，作到碰壁。

"你对自己不敢相信，只相信神、倚靠神。"(林后1：9)所以，这些难处摆在我们身上给我们经历，也是要给我们感觉到死的需要。有死才有复活，没有死就没有复活。

71.

主耶稣基督没有经过死，就没有第三天的复活，我们的道路也是要经历死，要经历主的死，才会带出主的复活。你没有带出复活，这个苦、这个死都浪费了。

好多人抓去坐监牢，这个苦也是相当苦，但是他进去跟出来的一样！进去是这样，出来也是这样，原封不动。这个就没有产生属灵的效果。

如果产生效果呢，进去、出来就两样，这个硬板板、他这个个性、他这个骄傲，到里面跟他磨，磨那几年。

72.

有些人抓去坐牢，却是越磨越硬的，是有的破了，破了还不够，还要再破；十字架是不断的，是天天背十字架跟着主(路9：23)。每个人的十字架都不同，天天都有，但我们不怕这些难处，只要我们肯学习。

我们有学习，接受神的工作，就有恩典，不然都漏掉。

现在回想，过去的日子荒废太多了，十年、二十年、三十年，一下子几十年过去，这些年日算数不算数？所以，属灵的年日要去计算，有属灵价值的日子到底有多少？

73.

所以，倪弟兄有一篇《属灵年日的计算》，讲从你得救就有一个重生的开始，那个时候到现在，几年、十多年、几十年，日子是这么长，但是计算属灵价值的日子到底有多少？浪费的时间这么多！这些都要估计。(数算日子：诗90：9，12，15)

现在，我们又如何来对待前面，就是圣经所说的日子；过去蝗虫所吃掉的日子，神要给我们补回来(珥2：25)。

神怎么补呢？我们怎么去补呢？我们补也补不回来。

我们现在只有仰望主的怜悯，仰望主的祝福，来挽回过去的日子，来挽回过去的损失。

74.

浪费一些物质、金钱，问题还不大，浪费时间就浪费不来了。

所以我们要认准：承认罪恶、离弃罪恶是神所悦纳的；遮掩罪恶、不承认罪恶是没有路走的。(箴28：13)

我们要学习敬畏主，最怕的是神不祝福我们，神不祝福，我们怎么作也没有路走；神如果祝福，做人的需要就得到满足，神祝福，贫穷、饥饿的生命就得到供应。

今天从国内外去观察，属灵的生命实在是贫穷，让我们渐渐地有一点恩典，也不是单单为我们自己，我们还盼望能够把供应给有需要的人。所以，我们的诗歌才说，如果爱主，趁现在。

75.

过去爱主，是过去了。现在我们要爱主(可12：30林前16：22帖后3：5)！过去不爱主也过去了，现在就爱主！神要我们的心，我们心不归向神，走自己的路是越走越窄的，迟早，我们总是要归向神。

要归向神，早比迟更好，时间是那么多，但是有这样的机会是不多了！今天，我们也想不到有这样的机会，这么多弟兄姊妹能够见面，因为根据好多的考虑、想法...

但是神既然这样安排，我们就相信神不误事，也相信神能够藉着交通给每一个人得到饱足。

76.

不是我们怎么去作的问题，是我们要到神面前来，蒙神的恩待，蒙神的怜悯。我们里面被主带起来了，问题就不大。

好多人讲到，现在世界上金钱的诱惑、今生的挂虑、事情这么的多，这一些，也是我们管不了的。我们要找一个好的环境，没有机会找！有的人认为这里不好，但到了国外、到那边更头痛、更不好，到处都是不好。

没有神，到什么地方都会苦，有神，到什么地方就是天堂，就有恩典。环境归环境，它要怎么样乱，都没有办法去压制它，没有办法逃避，都防不胜防，逃不了。那我们要怎么样？要认定主在我里面。约翰一书说，"在你们里面的比在世界的更大。"(约一4：4)

77.

主在我们里面就比外面的更大。我们要相信下一辈你的子女也是在主手中，不然，他到初中、高中，你心里就提心吊胆。

我们碰到一位在杭州的弟兄，儿子才小小，小学刚要毕业，他就问："儿子以后初中了，怎么办？小孩子现在还跟我们在一起聚会爱主，到了大一点，到了学校，那问题就来了，要怎么叫他去好好的敬畏主？"

我说："你叫他也没有用，他到中学离开你，你还管得了？你要相信神！管他？要带他到主面前叫他敬畏主。他若跟主脱节，你整天把他关在聚会处里面也没有用，你怎么有办法把他关住？"

要认识主在我们里面(约15：4)，祂是复活的，是有大能的；有这一个东西，有这一个复活生命能力先在我们身上碰到才好。单单讲道理是不会解决问题的，就是要有里面这生命去供应！

78.

当你惧怕的时候，找到一个比较有份量的弟兄还是姊妹，你们一谈，他一两句话就叫你壮胆，不怕，你这个心就转；如果碰到有的一些怕的，你或会说："唉呀，很可怕。"或说："真的，这个事要考虑。"

有时，问题一来，惧怕的灵冲击到你，如果你是刚强的，有一句话壮你的胆，再一句话，你强起来了！

撒但的工作就是先叫你丧胆。圣经说，你在患难的日子，如果胆子小，就软下去；胆子一小，就没有力量，手脚都酸了，所以我们要壮胆。

特别是属灵的争战，我们要壮胆，你不壮胆就失败，眼睛要专看耶稣。

79.

以色列人，他们眼睛一看铜蛇，不管大伤、小伤，都得医治，一看，马上就医治。我们的心仰望主，问题就解决，不仰望主，再听、再去研究，也研究不到，得不到门路。所以，要简单的相信神的话。

神的话就是我们的食物，神的话接受下去就有力量。你若相信别的书，不能体现这个。相信神的话(启21：5提前1：15徒13：48)，神一句话就给你一生用不完。

慕勒先生，他得着一句话：耶和华作雅各的神。这一句话就叫他凭信心开办孤儿院养活了几千个的孤儿。如果不是活神，十个孤儿他都养不起。神的一句话就让你一生都用不完，所以我们最好无依无靠倚靠神，到神面前去，仰望祂。

80.

撒但的试探有好多，当你作糊里糊涂的信徒的时候，麻烦还没有那么多，当你真的开始向着属灵的路走，撒但就四面八方来困扰你，好多试探就来；但是你要靠着主，一个一个的给牠识破，靠着主，一个一个的带过去。你不只有得胜的生命，所碰到东西就给你经历，这就是得胜的经历。

醉酒的人叫你去喝酒，你说"不"，在这个试探面前，这一个"不"就是得胜，不是你要作好多事情才叫得胜。一个罪恶在那边，你说"不"，这个"不"就是得胜。

有个弟兄说，他住旅馆，半夜还有人来敲门。他不给他开门。这个就是得胜。他经常到外面去，住旅馆实在是很多，好多事走上门来，你要给他一个"不"。

81.

所以和受恩教士说："我对撒但总是说：不。"凡是我们讲"不"，牠就跑，你不讲"不"，牠就再来。凡是撒但的试探、罪恶的诱惑，你给牠一个态度，一个"不"，这个"不"就叫牠没有门路作工。

种种试探都有，但是主告诉我们："祷告，求主救我们脱离试探，救我们脱离凶恶"(太6：13)。凶恶充满了世界，强暴充满了世界，我们求主保守我们。我们不要去请保镖，主就是我们的保护者。靠着主，主是我们的保护者。

所以，问题不是零零碎碎地解决，是总的去认识主，主就是一切，祂是我们所有一切的需要的主。

看《得胜的生命》这本书，如果单单从理论去体会所讲的那个得胜的生命，也没有办法有经历，就是要简单接受相信，相信就是你的。你要信。

82.

你要信，信还不够，要"算"，"算"就是我们的了。

"这个东西算我的，我信。"

"我信，那就算我的了，就签个名。"

有的时候，一本书借给人，自己也忘记了，看书的人看到这是某某人的，他看完了还会还给你，因书上有你的签名。

再有，信也是"接受"。你因为接受，就算作你的。所有神的智慧、工作，你信，你接受，就算作你的，所以我们信，接受，在我们身上就已经成为事实。

在当时，有一首诗歌我们是经常唱的，就是《已成了》那一首。当时是泉州得胜聚会，N弟兄一直讲的就是《得胜的生命》这本书的信息，他常唱《已成了》那一首诗："听哪，天上有声喊说：已成了..."(选本191首)

(唱诗：选本诗歌191首。)

83.

问：(略)

答：你知道我们信心的对象是什么？

(应："信心的对象是神。")

你说到，你出门要带药，也是一种正常的事。有病要吃药，主耶稣说，有病要找医生，有罪要找救主。不管什么人病了，都去找医生。

但有好多基督徒，他就是说："我要凭信心。"他信心搞不好，那不是信心，就变成试探神。试探神的那一个信心，就有一个结果，结果就是跟他所理想的不一样。

我们信心的对象是神，我们敬拜的对象也是神，我们所倚靠的对象也是神，我们就是用这个信心去相信神、向着神，跟神挂在一起；信祂，挂在祂身上。

在生活上，就看你对神的认识怎样；对神的认识越清楚，信心就越大，对神的认识不够，信心就小。这个信心是根据对神认识。

我们对一个人的认识有多少，信任他也有多少。一个不认识的人，我们对他就信不来，不敢信他。

神是我们所应该认识的，对神有认识，对神就有信心。所以要有信。

84.

你说到你出门、要喝咖啡的问题，提防也是好，但是有的事是没办法提防的。没办法的，就凭信心！

因为福音书说，也有信的人喝了毒没有死，他们是因着信。你不知道那是毒，因着信，就吃下去。但如果知道这个是毒的，你去吃，自己却说："我信吃下去不会死。"偏偏你就会死，因为这个是试探神。

我们出门，好多东西都防不胜防；也只有相信神会保守(腓4：7约17：15彼前1：5)。尽量提防！但是没有那个条件，就是凭信心了。因着信！这个信，是不能模仿别人的，每个人的信心大小都不一样；他没有那个信心，你叫他信，他也信不来。

[]{#anchor-2}*第三次交通*

(85-150)

选自1998年1月30日交通三

85.

问：你谈到在话语里面供应生命、供应基督，不是话语里直接提到，话语可能也谈到别的问题，但是都一样供应基督，这问题我想你继续谈。

答：谈到属灵的实际，好多人都理解到这个实际就是我们有好的行为，有好的脾气，有我们认为好的生活。实在，我们所讲属灵的实际，这个实际就是基督。有实际的存在，你讲这个实际，祂是实际；虽然你没有讲这个实际，祂也是有这个实际的存在。基督是一个实际。

86.

讲到基督，你提起基督的名。有的时候，话语交通不一定会讲到基督的名，问题不在乎有没有讲这一句话，问题是：有那个实际的东西，就有那个东西的味道。

你讲基督，有基督的味道，因为基督是实际，但是如果单单有一句话说基督，里面没有实际，就碰不到那个东西。这个实际，就是基督充满在我们里面，充实在我们里面。

87.

基督充满在我们里面，也是藉着十字架的工作；藉着十字架，祂的生命就一直一直组织在我们里头。你有这个实际在身上，你讲出神的话语，就把这个实际带出去。

那么我们所说的讲道，讲道实际就是讲属灵的实际，讲属灵的实际就是讲基督，都离不开基督。

像十字架是一个实际，也是一个内容，也是很丰富的；但是在一些不认识十字架的，他里面没有十字架作工的，他也讲十字架。他那个讲十字架，跟教堂门口挂着的十字架摆在那边一样，就只一个十字架摆在那边。但是，一个经过十字架作工的人，一个认识十字架的人，他讲十字架就不一样，他讲十字架会把人点出属灵的东西。

本来，你不认识这个是十字架，是神在你身上的工作，圣灵一光照，一作工，你就发现神就是藉着这一个难处，藉着这一个十字架来对付我们，来减除我们。

88.

当主耶稣钉十字架的时候，众人的口号响得那么大声，他们讲一句话："除掉祂、除掉祂。"(约19：15)所以十字架这个工作，有一方面，就是"除掉"；十字架在我们身上的工作也是作除掉的工作，我们有一些东西要除掉。

另外一方面，十字架这一个工作、这一个道路也是孤单的道路，当你觉得有孤单，你就体会主的孤单，你体会到底那个孤单是怎么样的。你的人生经历越多，有一天就会感到孤单是什么味道。

在我们平安无事、大家在一起的时候，都不觉得孤单是什么。一个人一生的道路，到有一天就会觉得，那个孤单的感觉是很强烈的，里面的感觉会是很厉害的。

89.

以前，有人生了女孩，人就说："唉呀，当你老了就倒霉，没有男孩子在身边看顾。"

到今天，现实的，就不要苦这一个。男孩、女孩一结婚都是他们个人自己去成家，自己去住。

现在老人家，一对老夫妇一起还好办，如果失掉一个，那个孤单的感觉是多厉害的；所以，对老人家，好多人对他们这孤单的感觉理解不来。

所以，圣经才吩咐说，我们对老人应该怎么样。(提前5：1多2：2-3)

人生的道路，是什么路都要经过，没有办法拣选，也没办法逃避，总是要经过一些道路。这些道路，主已经走过，所以，你去走这条路的时候，主都给你分担了，这一个，就给了我们最大的安慰。

90.

以前，我们在"那个场合"里，有的在里面的人，见到家里人寄来的信，他就拿给我们看，信里面的话写得很感动人。信上说，"你在那个场所里面，我巴不得能够给你一起分担！"这个话叫他得安慰。

有的人，妻子在外面，是不到半年就离婚了，"反正你要坐(牢)几年，要等到什么时候？"而她年纪轻轻，时间要十五年，她却说：要给你分担！

那么，我们今天的道路正需要分担哩。主会分担！因为主经过了这一条道路。

91.

所以我们有一首诗歌说，祂在宝座也带着人性。祂就是带着人性，希伯来书才说，我们的大祭司并不是不会体恤我们的软弱，因为祂经过这条道路。(来4：15)

所以我们说"软弱、软弱"，软弱是好事，不是坏事；因为我们有软弱，主会体恤我们的软弱。

圣经说，因着祂软弱，他被大家抓去钉十字架。如果不是软弱，他要显出神的大能，他说："我可以祷告求天父差十二营的天使，来救我脱离这个苦难。"但是他因着软弱，反而被抓去钉十字架。

如果他是我们，像我们──好像强壮的人，三、五个人要抓他，也抓他不住的。有的人想抓他，他会乔装，他一起来，这边这个人落到水里，那边那个人落到水里，他就跑掉了，他会救自己。但是我们的主耶稣，圣经说，他不能救自己。他不救自己，反而替代了别人、救了别人。

92.

我们有首诗歌说，"祂不能救自己"(选本诗歌九十五首)。祂能救自己，却不救自己，祂是神，但是不救自己。如果祂救自己就不会救我们，就是祂不救自己，所以祂救了我们。

主道成肉身来，经过人生一些的道路，除了祂没有罪这点以外，祂的肉身跟我们的肉身一样软弱。

但是，我们常常所说的软弱，跟我们好多时候谈的软弱，又是不一样。我们的身体会软弱，这个是正常的，心灵会疲倦，软弱，这也是正常的。心灵的软弱，主耶稣说，你们的心灵愿意，肉身却软弱了(太26：41)。

这个软弱好！但好多人讲的软弱这两个字，不是指着这一个，他们是指着他们犯罪、失败说的，"我软弱了"，这个不能叫软弱，这个叫犯罪跌倒！

93.

所以保罗才说，"我喜欢夸我的软弱。"(林后12：9)...虽然我们软弱，主耶稣复活的大能要托着、托着我们，复活的大能吞灭我们身上的死亡，吞灭我们身上的软弱，一切都是在复活的生命里面。

只要有神帮助我们，谁能抵挡。那些抵挡的，神拦阻；神帮助我们。是神！

我们这几年这么长的时间里面，也是学习了一些功课。什么功课呢？就是我们一面惧怕，一面倚靠神，寻求神帮助；并不是说我们什么都不怕，我们也是常常多方面的考虑问题。

94.

所以，我们有的时候跟弟兄们有一点交通，我们有一句话，就是说："我们的道路、我们的事奉，时时刻刻都在十字架的阴影之下。"随时，我们都会碰着想不到的事情，但是一天过一天，我们倚靠再倚靠，一面怕，一面又是倚靠。

好多人说，"我什么都不怕！"这是假的，事情一来，他比别人先跑。有的人是怕，连保罗也说，他外面有压力，里面有惧怕。

但我们是在惧怕中间去倚靠神，在软弱中间去倚靠神。有软弱就有刚强，这两个平衡，有惧怕就有胆量，这是通过十字架的工作作出来的。没有十字架的工作的，是人的勇敢、人的不怕。通过十字架出来，就不是这一个；乃是一面还战战兢兢，一面还靠恩典向前去。

95.

所以好多话语不要去注意说，到底讲出去是属灵呢，还是属肉体呢；不要去挂虑、去考虑。因为是里面圣灵带出去的就是圣灵，是里面生命带出去的就是生命；里面充满肉体，出去的就是肉体。这一个是没有办法去转折的，没有办法去解决，都各从其类。

有的时候，上一半讲主的话，下一半讲人的话；同一个人，上下就讲两种话。这个就是说，在这条路上，我们还没有稳定，没有稳定就是反复了。

96.

所以，在医院里面的病人，什么时候可以出院，要按照医生说的，你病情稳定可以出院，病情还反复就不能出院，还要在医院住几天。

同样的，我们的生命还要让神对付，神对付我们，到比较稳定才好；如果不稳定，我们今天讲这样，明天讲那样，换来换去的，叫别人怎么样跟从呢。

所以，神才一遍又一遍的在我们身上，作过滤的工作，越滤越纯，越滤越好；这一个，也是神的工作，我们不要去想：祂要怎么样作。

97.

我们就是接受神的工作，让神在我们身上作祂的工。好像在手术台开刀，是医生定方案来开刀，多长多深，他已经定好了，就给你开。你说不要开那么长，他还是开那么长，不是我们定主意，乃是医生定主意。所以，在主的面前，我们都要交在主手中，让主作到祂认为满足，只要主满足，我们再痛苦也是可以。

如果你乐意，再重的十字架也是可以；你不乐意，再轻松自由也是苦的。所以，一个人最宝贝的，是在神面前，他得着神的喜悦；论到得着神的喜悦，这也是我们被提的一个因素，一个内容。

以诺因信被提，还没有被提以先，他先得着神的喜悦。(来11：5**)怎么样得着神的喜悦？因信得着神的喜悦。因为人非有信，就不能得神的喜悦。

98.

神要得着一个人来信祂，是非常不容易的，因为人犯罪后接受了撒但那个问号，问题太多，难于相信，"神岂是真说...？"(创3：1)这个问号就是撒但的、蛇的形状，牠一句话来，人就中毒，到今天好多人对神的问题那么多，问不了，哪里能够信？所以，这个信也是神的恩典。

好多人说，我们传福音，人很难相信。

有的人说，传福音很容易，我一传就一大堆人信主；虽然一大堆，到底里面那个信，是真的还是假的？

真的信，里面就起变化，就有变革，跟神就有接触。

以往，我们对一些道理，理论都很通，却是离实际好远；路要直，就是要把这些放下去，自己那套属灵的东西，要放下去，以后好多东西自己会弄到清楚。所以，要认定基督。

99.

我们过去很注意讲教会真理，注意讲教会，但是，没有基督就没有教会！过去我们讲，没有教会就没有基督的身体，有教会、有身体就有基督的见证，讲教会讲到教会变成主流、是主要的。

真正的，基督跟教会，基督才是主题，没有基督什么都散掉！养蜂的人怎么把这么多的蜂围在一起，因为里面有一个蜂皇，蜂皇弄掉了，再多的蜂都会散掉。只有基督才会把一切吸引在基督周围。

宇宙中间有个中心，四周围着二十四位长老，四活物，天使，千千万万的信徒都围绕着宝座赞美神(启4：10)，不是分散，是围绕。教会今天在这里就是要围绕基督，有基督才有意义，没有基督就没有意义，所以再讲也就是基督！

100.

虽然我们所认识的只一点点，但有一点点就会增多，只要你要，主就给你；只要你里面扩大度量，里面大一点，主就进来。我们里面塞得满满的，主要进也进不来，想进，门都关起来，只能在外面敲门。

所以，不在乎我们怎么样作，在乎我们向主有敞开的心，有个要的心，让主在我们里面作工，这样，基督徒生活很轻松，不会挑重担。讲到实际就是基督！

101.

神在基督以外没有作工，神的工作作在基督里面，圣灵的工作是为基督作见证，高举基督，圣灵就同工，不高举基督，圣灵就不同工，因圣灵来是为基督作见证。

我们得到圣灵，得到圣灵充满也，是为着基督的见证，所以圣灵在五旬节降临，充满圣徒。圣经说，"你们要从上面得着能力，你们要在耶路撒冷等候，等候圣灵降在你们身上，你们就必得能力，从耶路撒冷，到撒马利亚，直到地极，作主的见证。"(徒1：8)

102.

所以这样的能力给我们是要我们见证基督，见证活的基督。基督是荣耀的，是尊贵的。

有的人问尊贵什么意思，理解不来。什么叫尊贵？有钱的人不一定尊贵，他如果有钱，道德败坏，大家轻看他，他并没有什么尊贵。这个尊贵也是一个很难理解的，所以圣经说，"但愿荣耀、尊贵、丰富都归给神的羔羊，直到永远。"(启4：9,12；5；12-13)基督多尊贵。

这个尊贵从那里来！主是从卑贱这个道路出来的；祂从受羞辱、卑贱、被弃绝，甚至从拿撒勒人耶稣被轻视出来的。那么今天呢，今天天上、地下都要称颂祂，甚至将来地底下的都要称颂祂，都要围绕着祂！

什么叫作尊贵？将来在荣耀里，所有的都要拥挤着基督称赞主。所以我们的诗歌说，所有的圣徒都要相会在主明宫，点名之时我也在其中，一同来称颂这一位尊贵的主、荣耀的主。

103.

一个比较得着尊贵的人，人都要去随从他、靠近他、遵从他，尊贵就是这一个。所以我们的主耶稣通过审判被弃绝、通过羞辱、通过卑贱，现在变成高升坐在荣耀宝座上，把圣灵赐下来。

祂在宝座也还带着人性，这是神跟人两方面彰显在一起，所以我们就是要学习面向宝座，这也就是等候主来的一个态度。

我们等候一个人，脸面常常要注意那个人来的那条路，看他来了没有。那么对我们的主要再来，我们也面向宝座，等候祂再来。我们的心要常常被吸引向上，超越在好多事情上面，什么东西都不能把我们绑住。

圣经说，人正在说"平安稳妥"的时候，灾难忽然临到(帖前5：3)。所以对前面的道路，我们确实不知道，但神带领我们一天，我们就感谢神一天；因为所有的东西都会改变，特别我们人身外的东西改变相当的快，没有一件靠得住，只有神可靠，神永不改变。

104.

问：(略)

答：被提上升，不单是指着主来。我们被提上升，就是现在！我们的灵也一直要有被提的灵。

《属灵人》已经讲到灵的情形了，里面有一点，就讲到我们的灵要有一个被提的灵、上升的灵。

有被提上升的灵，对主再来、对被提，我们就有反应；主再来时，我们很自然就上升到主那边去。现在，虽然祂还没有来，我们的灵还要上升，超越在事情上面。

105.

好像上午那个弟兄谈到弟兄，负担这么重，灵都给压下去了。有负重担的灵，还要有上升的灵，你才释放。那么，外面这个现实也是存在的，这个要钱，那个要钱，负担这么重，你如果没有被提的灵，苦都苦死了。有被提的灵，困难存在，我们的灵还是高升，还是喜乐。

马利亚说过，"我心尊主为大，我灵以神为乐"(路1：46)。主为大，主作为我的快乐，外面的这些困难还是存在，但是我们里面超越，有被提的灵。不然，外面困难，里面困难，里外夹攻，你这个人会活吗？没有办法，你还是要学习。

106.

所以我说，弟兄要有学习，这一个是他的大转折，是他蒙大祝福的机会。他要祷告，求主让他这些应该作清楚的，给他清楚；这些货物，能够销售的，给他销完。以后，不要作那么大的，就缩小，他就不必负担那么多，能活就好。

再下去，他如果不小心，会更苦，钱越多越苦。我们观察好多有钱的人，结果都是苦的，剩下的财产都是给吵架、告官司花了。在国外，有的父亲、儿子都是主内的弟兄，互相告官司，花了好多钱；就是为着那些财产，把父子的感情弄到比仇敌更坏。那些钱有什么价值，一点价值都没有。

所以我说最宝贝的就是主，主以外最宝贝的就是弟兄姊妹。有家庭的人，亲人是最亲的、最宝贝的。有的人家不成家，不宝贵这个亲情，将来总是自己会受苦。

107.

所以我们生活正常就好，正常就是得胜。在家庭、在社会、在日常生活上要正常。摸到神的事，神出来作工；没有摸到神的事，神没有作，我们也作不来。

主耶稣也是这样，祂在船上睡觉，也是跟人一样，祂需要睡觉；到了大风大浪时，门徒叫祂说，"主啊，我们快要沉下去了，丧命啦，你还睡觉！"主起来，一句话出去，风浪就停止了(路8：24)──在主身上，在平常生活中，到有需要的时候，神就显出来。

108.

祂在船上睡觉，是人，需要睡觉；祂站起来讲，一面斥责风，一面斥责浪，风静浪平，这一个就是神显出来了。祂不是整天说，"风，你停啊！浪，你停啊！"祂不是天天在那里呼叫，是有需要，祂就这样作，神的能力就出来。

我们也是这样，平常一般还是一个人软软弱弱的，到了有需要，有神的工作，就有一个机会出来，把神带出来。因此，我们对一些属灵的东西不能粗俗，属灵的东西是宝贵的。

109.

问：(属灵、事奉跟人情的理解)

答：对这个属灵的理解──属灵就没人情──就是也不一样，因为我们还是人。属灵人，还有一个"人"字──属灵的人。单单"灵"，不对的，会把它变成脱体的灵。是"属灵的人"！还有人，还有身体。

所以，我们的生活是多方面的。对神是以灵，对人是以魂、以人；对事物有对事物的态度。对神是属灵生活；对家庭是家庭生活；对教会是教会生活；对社会是社会生活。对公民有公民的责任，应该交税就交税，应该纳粮就纳粮；不能说，"我属灵到不要这些"。

现在有的地方的人，身份证都不做，做了，就以为这人不属灵。你以为不属灵，到外面去，你没有身份证买车票、住旅社，你怎么样坐车、怎么样住旅社。

110.

前几年，有老弟兄从X地到江西去，他在X地是很出名的，大会、小会，三千人开会。他经过这里，弟兄带他来。

他就问我："礼拜天怎么聚会。"我说："我们没有聚会。"他奇怪。他盼望经过这里可以讲道，因他会讲道，到各地方喜欢讲道。他没有机会讲道，就愣下去；愣了半天，很难受，要买车票了。我说，行。他说，他没有身份证。

我说："你没有身份证怎样出门、怎样住。"他说："我不敢去住，不敢去那环境。"我说："为什么？""因为要抓我"。哦，我说："这不对头。"做身份证是合理合法的事，如果真要抓你，有没有身份证也跑不掉。我说："你干脆做身份证，如果要抓就给他抓。不然，你提心吊胆，身份证也不敢做。"

111.

我说："你这一次回去，第一要做身份证。作公民起码有身份证，不做，没有身份，你还到处跑，到处跑到弟兄姊妹家...查没有身份证，会给弟兄姊妹带来麻烦。到旅馆，没有身份证，旅馆不给登记，你把这重担给弟兄挑了，不行。"

老弟兄听了心里不高兴。不高兴，我就不再讲。幼稚的信徒还可以原谅，老弟兄又是到处顶呱呱，出门闯荡，连身份证都没有做！你说这个属灵不属灵。

若说："我不管，我怕他？"你不管他？他要管你。你说你不问政治，政治要问你。什么叫政治？生活各方面脱不开政治，现在各种各样的证都做出来了，没有证就行不通。

112.

以前，有姊妹到一个弟兄家说："弟兄啊，我没有米了。"弟兄说："你二十几斤，我也二十几斤，你说没有米，我也没有米。你不安排，都吃干饭，一个月的米半个月吃完；而我们一个大的家，也是安排安排着吃的。"她说："我凭信心。"这个叫作凭信心？你不安排、不节制，凭信心？

有弟兄问她："到底你一个家里，一个月要多少钱？要多少，我们好安排，不然你今天说没有，明天又说没有，怎么办？"她说："我凭信心，神给我多，我就用多，给我少，我就用少，用完就再讨。"她这个叫信心？是不是糊里糊涂！连做人起码都没有分寸，要做基督徒！

113.

我们所讲的属灵人，不是像一些人所想的；好像有的地方，做属灵的做到一个地步，说："我跟他信的不同，他的井水我不喝，因为他不信。我的水井也不给他来打水。因为信的与不信要分别。"他把这个理解成这样。

我说："你有水井，就应该供应给人，叫人家来挑，而你却没有给他挑！"这没有什么原则的问题，你这个(和人是)格格不入的。你说要属灵、属灵，这个都不是属灵，这个灵不是属灵这个灵，这个灵是孤零零──孤孤单单的。是这样孤孤零零，古古怪怪的人！不是属灵。

所以，好多对这属灵的理解是越理解越深，起初，总是有一些不正确的理解。

114.

以前，有一个人对韩弟兄说："韩弟兄啊，你没有属灵。"韩弟兄说："怎么样？"他说："陈弟兄属灵。"因为弟兄在年轻的时候，他一坐下就是没有讲话，静静地坐在那里。他说："你要像他，一坐坐下去不讲话，才是属灵。"

但是，陈弟兄后来没有这样了，他没有再这样。

他起初起来追求，十多岁那个时候，弟兄一直要追求属灵，一定要属灵，把好多自己的标准拿来做，做到像样；但是路走不通。"你一句话都不讲，人家问你，你也不讲，那这个叫属灵？人家跑了。"

后来，弟兄没有这样子了，他还是跟人打招呼，还是讲话。有讲话，才能得着人，不讲话，人都跑掉。

115.

我们以前在这边(很久以前)，有一个龙岩的弟兄说："弟兄阿，这几个人中，你最属灵。"我说："怎么样属灵？"他说："你常穿长褂，他们穿西装，这西装不属灵。"他以这作标准。

其实越属灵的人越平常，好像保罗，言语粗俗、其貌不扬，但是他里面宝贝。好像会幕，约柜在里面，会幕里面是绣花的盖在里面，外面就盖海狗皮，很粗俗。宝贝在里面！外面看，是海狗皮(出36：19民4：25)。

所以，我们也是里面宝贝，外面还是一个粗粗的盖在那边，没有什么突出。因此，属灵就是有圣灵的人，属灵的东西，有需要时，就显明，就会出来。

116.

以前，我们在"那里面"，要唱革命歌曲。有一老头，以前也信主的，他要表现自己是改造好的，昼夜唱革命歌曲，日夜唱不停。到一次开会的时候，有人提意见说他："你这个老可恨，不理分寸，那是革命歌曲，你唱得那么随便。革命有革命的尊严，革命歌曲也是有尊严的，你哩哩啦啦把严肃的东西唱到地下去，你这个不识本份。"给他斗到要死。

老人家随便乱唱；经过那次，他好像很受刺激。有一次跟我个别的谈，我说："我老早说你这样昼也唱，夜也唱，唱到不像！"他说："你怎么不告诉我。"我说："我哪敢告诉你啊。"我给他说了，他若去报告，说我禁唱革命歌曲，我就倒霉。

他真的，有一次检讨时说："我从来没听见他唱革命歌曲。他信耶稣，唱诗歌的，不唱这个。"他这句话来了。

世界上的人，他们唱那比较有政治性的歌，都不敢随便，随便就给提出批评，说不严肃！我们属灵的东西也是这样，我们唱诗歌，学唱就学唱，不能平时哩哩啦啦乱唱；要唱，就正正规规的唱，赞美歌颂主。

117.

祷告也是这样，静静的、严肃在神面前祷告。

我们讲X派的，他们是：对也阿们，不对也阿们，这阿们就不像样。他们叫主的名，"主啊、主啊"，叫到没有分寸。

我说：你的儿子天天叫爸爸、妈妈，这儿子不是呆子就是神经病。真的父子，有事情才叫一声，如果没有事情一直叫，叫到没有意思！

所以，凡是属灵的东西，里面有意义、有意思，被讲到没有意思，人家就讨厌、反感！我们讲得有内容、有意义，人家反应就好。好多问题都是在我们本身，本身要去学习，有一个进步。

十多年前你们在一起，笑话也很多，这次，我们感觉可能就少了，就是进步。

118.

问：诗歌会把灵带出来，有些人唱诗没有灵出来。人受过对付、破碎，他的灵能够随唱歌发表，是不是？

答：也是看诗歌的内容。一个里面有喜乐的人，他唱诗歌喜乐，就是喜乐的诗歌，他灵是喜乐的灵，自然容易把喜乐情绪带出；一个里面忧伤、痛苦的人，唱喜乐，就表达不出来。

所以我们选诗歌也根据每个人心里那一个情形，有一个情形受某一首诗歌感动，他就唱某一首。别人可能没有那个感觉，就没有什么反应。唱诗歌也是各有各的那个感动、需要。

119.

有的诗歌是比较普遍性的，大家一唱，都会感动。比如讲到苦难，有苦难的人也唱苦难诗歌，越唱越安慰、越感动；一个人嘻嘻哈哈在唱，里面就有反应──反感。所以看情形。不过，一个属灵的聚会唱诗，总是有几首比较会大家有共鸣的，就看诗歌的内容，也看弟兄姊妹的情形。

好多复兴的工作也从诗歌带出来，有几首诗歌在五十年代是带出神的工作，现在唱这些，那个味道又来了，神那个工作又往我们这条路来。

120.

问：七几年那时候，我们开始聚会，有录诗歌。刚才弟兄唱的诗歌，我也是很感动，他讲一句话，我很受感动，他说："神用不知道来引导我们。"前面的道路你不知道才不挂虑，才因信跟随主走前面的道路。我们不知道，但回头去看实在是主的恩典、能力，把我们带过来。

答：在这个世代，少用一点肉体，摸着生命，所讲出来，神就祝福；因为这个属灵的，实在太贫穷，找不到祝福的路。

神祝福要有一条路，不然，祝福要装也没有地方去装，神要祝福人也要有接受祝福的人，所以我们盼望说，我们这个人是神祝福的对象。不是祝福的对象，求也求不到；是祝福的对象，神要怜悯谁就怜悯谁，神祝福我们。

真的，不在乎那定意的，不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。(罗9：16)

121.

问：对事奉这条路，要建立在耶稣基督启示的里面，我们还是需要认识、需要帮助。

答：我们所说的启示，这个启示就是主耶稣自己。保罗说，神乐意把祂的儿子启示在我们里面(加1：16**)。保罗在大马色看见异象，这个异象的本身就是主耶稣，在主耶稣以外，没有异象，也没有启示。所以，讲到这一个就是说，又是：基督为主，基督为中心。

好多人以为他得到一个启示，但是，他还是离开主。因为他把一个启示当作他的中心去做，那一位启示他的主，他忘记了。因为这一个启示在我们里面，就是主的自己。

122.

保罗说，"我没有违背从天上来的异象"。异象就是他所碰到的主，他没有违背这一个。基督徒正常的路就是依据在这一个根基上，根基就是得到启示，主启示在他里面；这异象，主本身就在它里面，保罗没有违背这一个。

当你得救的时候，里面很清楚：你所信的是怎么样的一位主！你里面所知道的，外面的话语也讲不出来，因为你心里知道。

启示是什么意思？启示是叫你碰到神、看见神，不是一个什么东西给你，你用就完了。

123.

启示就是天开了，你看见了；启示就是认识主耶稣是谁。保罗在大马色的光底下，圣经说，这个光是四面照着他。如果单单一面，后面、旁边就看不见。这个一照，这异象一来，扫罗头一句话就说，"主啊，你是谁。"(徒9：5；22：8；26：15)这一个启示、这一个异象，要叫他认识主耶稣是谁。

主说，"我就是你所逼迫的耶稣。"他认识了他原先所反对的主。在异象中，他问说："到底你是谁？"祂说："我就是你所逼迫的耶稣。"每一个信主的人，第一个反应就是知道耶稣是谁。

124.

保罗说，"我知道我所信的是谁。"这个谁，就是一个有位格、活的主耶稣。所以我们不是相信一个道理，不是相信一个受浸，不是相信一个蒙头，不是相信一个事物，是相信这一位活的主，相信、知道祂是谁。因为知道祂是谁，也就相信：祂会保守我们直到那一天(提前6：20彼前1：5)。

"我知道我所信的是谁。"凭着我们想耶稣是怎么样的一个耶稣；启示里面，就不是你想出来的耶稣，乃是我们在灵里面真是碰到神的儿子──这一位活的主。

125.

彼得说，"祢是基督，是永生神的儿子"(太16：16)。就是这个认识，主说，"这一个不是属血气所指示的，乃是神指示的"。这个就是启示，因为彼得认识了主耶稣是神的儿子，又是神的基督，所以当主耶稣说，"大家都去了。你们也要去吗？"

彼得说，"主啊，祢有永生之道，我们还跟从谁呢？"所以跟从主，只有认识主的人才会跟从，没有认识主，就没有办法跟从；彼得如果不是认识主是基督、是神的儿子，当这么多人离开，主耶稣说你们都去，都离开吗？彼得说："祢有永生之道，我们还跟从谁。"

所以跟从主不是勉强，也不是人勉励我们，乃是我们里面认识主，甘心乐意来跟从祂。

126.

问：(略)

答：问题在这里，你得救以后，初级阶段里，好像没有亮光，但是要知道，这一个亮光里面的认识才刚开始！我们还要继续在这一个光中、在这一个启示里面。

当你越活在这个光里面，活在基督里面，就会在光中又看见光。你在光中，这个光在你身上是不断照耀(诗56：13)，那么，我们在这个光中又看见光(诗36：9)，就是说，这个光成为了你里面的光──你不只外面看见光，你在这光里面也继续看见光。所以，光在我们这个人身上是会进步的。

127.

"在光中得以见光"；但是，在神那一边呢，就是光！它也不会减少，也不会增加，也不是说会退步或者进步，"神就是光"，永不改变。到我们身上呢？我们度量大一点，就接受多一点光；我们度量少一点，那光就一点点。

所以，上面所说的长进是指着主观的，是我们这一面的；而在客观神那一面，祂那个生命是无限的，祂那个生命是奥秘的，祂是充满万有者!教会是充满万有者所充满的(弗3：19)，祂就是这个无限的。

128.

讲到我们主观来，我们的光是有限的，并且每个人所接受的光有的多，有的少。但是，我们得救以后，如果停留在初步一个光里面，这个光可能还会消失，还会暗淡。所以我们在光中，还要一直不断看见光，在我们身上主观的这个光要进步。

50年代、60年代、70年代、80年代过去了，90年代快要过去，快要跨世纪了，神的光是一直不断的在那里显明。人所看见的是根据我们的程度去看见这些光，所以所说生命的丰富，就是光在你身上越照越亮，生命的长进也就是根据你对神的认识，越认识越多，越认识越深。

主就是光(约8：12)，跟着祂的就不在黑暗里面走，必要得着生命的光；生命在他里面，这个生命就是人的光。光就是主本身，主在我们里面就是光。我们活在主里面，光不住的照耀，在光中一切都会显明出来。

129.

光的功用就是显明东西，把一切隐藏的、看不见的，都给你照出来，给你显明出来(弗5：13)。

所以，生命在我们里面，这个生命是人的光；光在我们身上不断照耀，只要不拒绝这个光，只要接受这个光，这个光就不断在那里带领我们。

一个人初得救以后，他里面那个反应、那个感觉是非常敏锐的，对主的顺服也是没有理由的，怎么样感动就怎么样做，怎么样带领就怎么样做，神怎么样讲就怎么样做，所以，直的路就是在光中！

130.

此外，认识神的路就是爱！所以诗歌说，你如果要认识神，爱是最短的路。因为爱叫你在神面前无所惧怕，如果没有爱，就惧怕(约一4：18)。

讲到神是有多尊严的，好像在西乃山，雷一响，大家都怕；以色列人就告诉摩西说，"叫神不要跟我们讲话，跟你讲就好。"

因神的公义、尊严，人受不了，所以旧约的西乃山叫人不敢靠近神。而新约的锡安山却是叫人往锡安大道去亲近神、敬拜神。

131.

今天，我们不是活在律法底下、不是活在西乃山下，我们乃是在恩典里面，乃是走锡安的大道去事奉神(诗84：5-6)。神赐恩典给锡安，让锡安的祝福带到整个耶路撒冷；神赐恩给得胜者，神藉着得胜者带恩典给教会。所以新约，我们乃是来到锡安，来这里亲近神，不是在律法下对神恐惧，乃是在神面前，在爱里面来跟神亲近。(锡安：代上11：5代下5：2诗2：6；20：2；76：2；135：21赛2：3来12：22启14：1)

我们的诗歌里面说，我们现在亲近神，是近到不能再亲近；好像这里，我们背靠近墙壁，已经没有办法靠进去了，已经是最近了。我们跟神的关系已经很近、很近，我们的交通不是要多知道一些圣经知识，我们的交通是通过交通跟神更近。

132.

有一个弟兄问外地来的弟兄说，"你来交通有什么感觉，交通这几次有什么感觉？"弟兄讲了一句话很好，他说，"每一次来交通，叫我跟神更近、更亲。"(亲近神：民16：9申4：7书3：9撒上14：36诗73：28；75：1赛58：2弗2：13雅4：8)

这个话讲得很对。跟神更近、更亲，亲到怎么样亲也讲不出来，近到怎么样近也讲不清楚，就是靠近神。好像小孩子靠在母亲的胸怀里面。

胸怀是什么意思？主耶稣基督是父怀里的独生儿子，这个怀就是爱的地方，胸怀就是爱的地方。把小孩子抱在胸怀里面，就是抱在爱里面，有这个爱就叫人得到温暖，"爱的温暖"也讲不清楚，就是会知道。

133.

如果我们那么讲一个爱，那个爱是太少了，如果我们讲那么一个恩典，那个恩典也太少了。这里的恩典多，是多到人想都想不来；这爱大，也是大到想都想不来。

今天，我们得救，归到神这边来，连我们得多大的恩典，我们也真的都糊里糊涂，不知道的。我们所记得的是能算件的，一件一件，这个是恩典，那个是恩典；神所给我们的是没有办法计算的，哪里去算？

所以，认识神的爱，认识神恩典的人，他不敢说我要报答主(诗116：12帖前3：9)。报答不了！如果能够报答，那个爱就是有限。神的恩典乃是没有办法报答，没有办法去想的。

134.

我们得救是得着这一个荣耀的生命，神自己的生命住在我们里面，叫我们跟神的关系就是父与子的关系。我们跟神的关系，有这个关系、有这个事实。神是不改变的，神跟我们的关系、这个事实也不会改变。如果改变，是我们这一面改变，神不改变！

圣经说，我们虽然失信、不信，神仍是可信的。(提后2：13)

所以你觉得："我不信、我软弱、我会疑惑，我常常还会有神存在不存在的问题。"还有这些复杂的情形。...神仍是可信的，神不改变！。

135.

尽管你有这些复杂的情形，但是只要相信说，神不失信，你就可以回到神这边来，跟神还是一样的，好像没有过事情一样。

人有意见，讲清楚了，里面还有疙瘩。我们跟神中间有问题，一承认罪，宝血一遮盖，神的荣耀一遮盖，就好像没有犯罪一样。

哦，这个就是荣耀！这个荣耀是根据基督的复活，神是因着基督的复活悦纳了基督，我们怎么样不行，神也悦纳我们，祂爱上基督也爱上我们，祂如何爱祂的儿子也照样如何爱我们。

136.

所以我们一切都是根据基督，没有基督，我们什么都没有。

那么，这个启示叫我们得到什么呢？好多人说，"我得到了启示。"他把那个启示高举，"我是怎么样藉着这个启示带领，是怎么样作的..."；他越讲就越没有...

我们所说的"得到启示"是为叫人更认识主。

你对一个人的认识，是根据他(那一个人)对你显露他的里面、显明他的里面、告诉他的里面。他若不告诉你，你也不懂得。照样，神告诉我们，我们才懂得神，神不告诉我们，我们对神不认识。

神告诉我们，对我们讲话，就是启示祂自己给我们认识；我们就是藉着神对我们的讲话，藉着神对我们的交通(约一1：3,6-7)，去认识神。

137.

整本圣经就是要叫我们认识神，所以没有这本圣经，对于神，你就不认识。

单有圣经去认识神还不够，还有，圣灵已经住在我们里面(约3：5；7：39；14：17；15：26)，我们就有一本活的圣经在我们里面，叫我们去认识神。

再有，我们也是藉着弟兄姊妹们的交通来认识神，藉着与众圣徒的交通，来认识基督的爱是何等的长阔高深。因为神爱你的那一点我没有经历，不知道，神爱他(弟兄姊妹)的，我也不知道，但神爱我，我知道。

138.

神爱谁，谁知道。每一个都有神对他那一个秘密的爱，因为每一个人在神面前所蒙的恩典不同、所经历的爱不同。我们彼此交通，当我们交通的时候，这个爱就在我们中间产生丰富。你一点出来，他一点出来，就丰富。

因此，我们彼此的交通要加上彼此的谦卑，不谦卑的人没有办法接受别人的交通，只有谦卑的灵，才会接受交通。所以，要认识恩典，要认识主就需要谦卑，因为神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。(雅4：6)

139.

我们怎么样才会谦卑呢？到神面前来谦卑！这是杜比斯说的。一个人能谦卑，不是作谦卑，作的谦卑是虚假的，我们乃是到神面前去谦卑。

杜比斯讲这一句话是什么意思呢？他讲的这句话就联系到一首诗歌，那首诗歌就是"照我本相"。那里说，"照我本相，祢肯收留"──照我本相，就可以到祂面前来。

照本相到神面前来的，个个都谦卑。好像税吏，他带着他的本相到圣殿里来祷告，连抬头都不敢，税吏说："神啊，开恩可怜我这个罪人！"(路18：13)

税吏到神面前就谦卑，不然，税吏很狠！到处敲诈勒索，大家都怕他；到神面前来，他就低头、谦卑。主耶稣说："这人回去，比那人(法利赛人)倒算为义了。"

140.

法利赛人骄傲，他在神面前也骄傲，"神啊，我感谢祢，我一个礼拜禁食两次，我纳十分之一"。法利赛人把他那一个自义摆在神面前，这个不得称义。

今天，法利赛这一个类型的人很多，不小心，我们造就人，造就了一些法利赛人，假冒为善，用自己来代替神。

所以，只有藉着交通更亲近神、更认识神。通过时间，也通过好多遭遇，好多弟兄姊妹都有不同的长进。

141.

弟兄姊妹都有长进，怎么样知道他长进呢？

也不是看他的行为、用他外面的东西去衡量他；乃是一个人有进步没有进步，他里面有一种情形，是属灵的情形，那个属灵的情形会带出来。

诗歌说，显在我的思想、态度──"非我惟主，显在思想、态度"(选本诗歌一百六十首第一节)。有长进没有长进，都会显明在他的思想态度上。态度是受教的，思想也是受教的，态度是谦卑的，思想也是谦卑的，都表现在思想、态度上。

142.

好多人，道理还会讲，但是思想态度不对。有个老姊妹说，一个弟兄帮助她，就跟她交通，交通他的看法怎么样、怎么样。老姊妹一听，说："你讲的我不通。"。弟兄一听她讲不通，就把开罐头的刀，在桌子上"啪"的下去。

姊妹说："单单你这个动作就邪气，还讲道理给我听，你讲这些我都不通。不通！如果你是属灵的，你就要忍耐讲，来讲到我通。你怎么讲我都不通，因你讲你那个看法我都不通。"

讲不通就发脾气，把桌子上的东西丢下去，这个就是态度。这个态度不是属灵的态度，这个态度是邪气的态度。

143.

有的人说，"我最怕跟人讲话，不敢讲不敢说，怕讲错了要受光照、责备。"我说，怕也怕不了！反正我们是如何，出来就如何。

以前，我们对这一个也很烦恼，真的是动也错，静也错，做也错，不做也错，真是麻烦。但是我们只要照本相，按照自自然然，对就对，不对就不对，这样的态度摆出来，我们才会长进。

因为好多错，不是别人对我怎么讲才知道，你错了自己知道！基督徒生命的奇妙就是这样。你作好多事情错了，不必别人讲，自己心里已经知道，那么，你按照你所知道的去对付，很简单。但是，知道自己错，又怕别人讲，就不会长进。

144.

有病，知道有病又怕医生检查，就不能得医治。有一些东西自己知道，神藉着弟兄姊妹交通给我们得到帮助，这样我们就会进步。

所以得救以后，我们就要一直不断的活在神的光中；在光中，好像要面对姊妹所说的矛盾，但就是这个矛盾叫人进步！

你说乱，还要经过乱，怎么样都乱，这个乱就是神工作。

现在好多房子已经规划拆迁，再好的房子也要拆掉；拆的时候乱七八糟，但是到了平地(清理干净旧场地)以后，就可以重新建造。所以，这一个拆毁不是破坏性的，这一个拆毁是建设性的。(传3：3耶1：10耶45：4)

在我们身上，好多神的拆毁都是建设性的，为要把我们一些东西都拆走。喜欢面皮的，把面皮拆掉；喜欢钱财的，把钱财拆掉；喜欢什么东西，爱什么东西，神都按照他的需要来拆掉这些。

145.

神的拆毁都是建设性的，在拆的过程是很难受，也是很乱的，但是，神拆毁，神清理，神作工。所以，神的工作总是叫拆与建造同时进行。

在我们每天的经过，都有拆毁，都有建立。所以不是说我等到完完全全了，我才来事奉，不是。我们是带着不完全来事奉，这个才奇妙。我们软弱，还事奉主；我们失败，失败还事奉主；我们还要主，一直跟着主，天天背十字架来跟从主。认识主，这是我们一生学不完的功课。

认识主，同时就认识自己；对主不认识，自己也就不认识。(拆毁：太26：61太27：40林后5：1)

146.

我们的认识自己，跟世界上的检讨自己是不一样的。检讨自己是把那一些看见、感觉到的检讨一下，是"我这个不对，那个不对"，是这样的检讨。

我们认识自己不是这样，我们是来在神的光中！你来不及检讨，神的光给你照一照，就仆在神的面前；所以，圣灵的工作就叫人为罪自己责备自己。(约16：8)

圣灵叫人为罪自己责备自己，为什么罪？为着不信的罪。按照人想是为着好多罪恶，但是好多罪恶还可以因信得救，若是因不信，你再好的也要下地狱。

那么，我们说不信耶稣是罪，有谁会听会接受呢？你说杀人是罪，还接受得来，不信耶稣是罪？怎么是罪？"不信耶稣是我的自由，那有什么罪？"只等圣灵作工在他里面，他就要为着这个不信耶稣的罪懊悔了！

147.

从那里知道圣灵作工呢？凡是真是信耶稣的人，他就有一句话是大家都会讲的，就是："我信得太迟了，我早一点信就好。"信的人自己知道，以前那个不信误了他的灵魂差不多要下地狱了。凡是信耶稣得救的人，起码有一个罪他是知道的，就是不信的罪。

所以我们传福音，要传得比较深刻一点；不是说人撒谎是罪，杀人是罪，偷东西是罪而已，这个罪他知道，他不要我们讲也知道。你要说："你不信耶稣是一个罪。(约3：18；8：24；16：9林后4：4约一5：10)你不信耶稣这个罪在将来够你有资格下地狱，到地狱里面去。这个不信的罪解决，什么罪都解决，这个不信的罪没解决，什么罪都还在那边。"

只有圣灵会叫人懂得不信耶稣是一个罪，叫人为着这一个罪自己责备自己，这是圣灵的工作。

148.

对信徒，你教他说，"这样做不对，是罪"。这一个，他可以承认。你若说他：你没有信心，不信神，这个是罪。恐怕他不觉得是罪，最多说，"我信心是小一点。"

我们虽然信主，好多时候对神还是疑惑，这个是不是罪？以色列人在旷野倒毙，因为他们不信，发怨言、试探神，一路都是对神不信，他们任凭他们不信的恶心。如果我们有这个不信的恶心，也必拦阻我们属灵的道路！

149.

再举一个例子，所犯言语行为上的罪，我们会承认那是罪，但对于我们的挂虑──我们常常为明天许多事挂虑──这一个罪，我们承认不下去。我们辩说："我们的挂虑是应该的嘛！东西这么多，没有挂虑怎么行。"

但是主说，"你们不要忧虑。"(太6：34)圣经说："应该一无挂虑"(腓4：6)。但你偏偏挂虑，这也是一个罪。(挂虑：)

你说："我要不挂虑不行。"现在，你要承认它是一个罪。

150.

你要承认挂虑是一个罪。只要你承认，又到神面前认这一个罪，问题就解决了。

因为原先，你不知道这是个罪，"挂虑应该嘛，我应该挂虑这个、挂虑那个，我不挂虑，谁挂虑？"现在，神说，"应当把这个挂虑卸给神。"(彼前5：7)

所以，我们每一件事都应当带到神面前去，只有带到神面前，才有标准。带到神的面前，才有安息。

[]{#anchor-3}*第四次交通*

(151-220)

选自1998年1月31日交通一

151.

你讲到自己，认为自己是对的；是对，也要摆到神的面前，去碰到神。你碰到神，碰到主，自己问题会统统解决，因为一切的答案就是基督。

宇宙中千万的问题只有基督出来解决，基督的十字架就是作这一个跟神和谐的工作，不只解决人跟神中间和平的工作，也解决万有跟神的矛盾，叫万有跟神和谐。

因撒但犯罪以后，也拉了一部分受造之物跟神对立，受造之物就受了败坏的辖制(罗8：21)，到复兴的日子，万物才更新，就没有死的东西。十字架的工作解决整个宇宙的问题，为要来完成神永远的计划。

152.

十字架解决人跟神中间的问题

十字架在我们跟神中间，消除了彼此的隔膜，叫我们跟神和好(西1：20)；十字架作我们人跟神中间和平的桥梁；十字架也在我们中间作工，作到我们彼此能够和谐(弗2：16)。

所以碰到问题，不要单单看到事情，碰到问题要看到神的手在这里造就我们。没有一个东西是偶然的，都经过神的手在那里排布，所以，我们一生的道路是神在那里排布。好多想不到的，神就给你碰到；好多你没有办法知道的，神到时候就给你知道。

神今天的工作在我们中间是不断在那里作的，不是单单人在那里出力作，是神在那里作好多工作。我们回想以往的日子，就看见神的恩典太大，神照顾周全，照顾到你不知道恩典那么多，我们所记得的就那一点点。神给我们的，我们理解不来，所以什么都是恩典。

153.

对姊妹的问题，你现在要注意的一点，就是说，你要转眼仰望耶稣，眼睛不能看自己、看这一个、看那一个，看这些越看越不行，必须转过来看耶稣。你仰望耶稣，难处就过去。一仰望铜蛇，身上的伤不论大小都好，都得到医治。

我们离开基督，没有办法做一件好事，一件都不会做，一切都是恩典。"我们只能专做坏事，不能做好事"，这个你认识，才会定罪自己，你才跟着说"阿们"。

认识了"离开基督不能做什么"(约15：5)，才会说："神啊，你说我应该跟主同钉十字架，这是应该的，我承认。"

不然，我们对这个"死"还不能接受："我这么好，怎么还要死。"你说"好的"，神就是要对付！神要对付不是出于祂的。这个是神的工作。

154.

你不要自己去怎么样、怎么样，像你自己："要谦卑..."你谦卑几天又骄傲了。怎么办？这──神的对付──乃是要作到你身上，叫你把──这个谦卑打掉。

神作的就是真的，人作的都有假，所以，只有仰望主说："我就是这样子的，没有什么可喜，我自己去作的就是这个现象。"你就带到神面前去蒙恩典。

所以认识恩典的人，他就不会随便去评论别人："这个不行，那个不行；某某人有爱心、热心、爱主，儿子却不信，老婆也不信。"不认识恩典的人，就讲这些，都没有讲到自己，到底"我是怎么样"的。

如果我们这个人是深一点的，判断别人时就会敬畏主，"主啊，如果不是祢的恩典，我也站不住。"这一个，要通过失败来学习。

155.

一个初信的姊妹，已经信主二、三年，有一天找我说，"唉呀，我初得救的时候，头一年非常热心，看到老姊妹、老弟兄得救几十年，这个冷淡，那个也冷淡，不像样，我比他们更走在前面"。

她接下去说，"可是今天，我也犯罪、失败，真是没有办法祷告了。我也跟别人一样。"我说，这个就是进步。她说，"我已经堕落了、失败了，你还说进步"。我说，"这个就是进步。因为通过失败叫你认识自己，叫你不敢信自己、不敢凭自己，叫你去认识神。"

她说，"那么，在这里你要帮助我，如果不帮助我，会灰心，万一失败了，怎么样爬起来。"我说，"不要紧，有恩典。神有恩典会叫你回头，叫你起来。"

156

所以年轻人不能骄傲，偏偏年轻人普遍骄傲。骄傲也不要紧，神有办法对付，对各种各样的难处，神都有工作，神都会对付。

所以生命在我们里面活，都不是我要怎么样作，怎样特别作出来的。生命在我们里面活，很自然，有进步就有进步，有生命的味道就有那个味道，自然而然有那个东西出来。

转眼仰望耶稣(罗15：1來12：2犹1：21)，祂是始，祂是终，祂把我们带到永世，所以不要把明天、后天，前面怎么样一直的问，相信神的保守。你要定规怎么样，明天你也不知道，我们只有相信神。

特别你们那边已经有好多弟兄姊妹，也有属灵的感觉，有属灵的交通，你们投入中间，好多难处很快就会带过去。

157.

你要不断认识神，不断认识自己，不断认识属灵实际的东西，不是在道理上、理论上，乃是在那一个属灵的东西上去学习。

以前，我们讲到属灵的东西，有的弟兄听不下去，"怎么把一个属灵的道理弄成一个东西？"。但道理是空的，东西却是实在的。凡是属灵所讲的，都有里面那个属灵的内容，这一个给你碰着，就跟理论不一样，完全两样。

好像我们昨天讲到被提，被提的道理争论了好多。我们不要争论这个看法、道理，我们要经历被提，经历灵的超越，经历有上升的灵，这一个东西就是今天的现实问题。

158.

我们的灵都被压得死死的，转到世界──地──里面去了，你要被提，怎么样被提？

灵是高升的，向上的，跟天接近，跟天靠近。主到空中，你这个灵对被提有反应，马上就上去了。你灵扎根在地上的话，要去也不能去了，这个就是实际。

还有人问我，这个被提是多次还是一次，是灾难前？还是灾难后？我说，"这在宗教世界上，神学理论论不了，争论了二千年还没有解决。"我说，"这个我不知道，我不讲。我只讲你会不会被提这个现实。"

159.

被提的问题，你如果，管它一次、多次被提，反正你被提就好！你讲那么清楚，将来还在地上受灾难！还被提吗？我们就讲今天的事。

主耶稣对尼哥底母说，"讲今天地上的事，你都不知道，讲天上的事你哪里会知道。"(约3：12)好多人想入非非，天堂是怎么样、天国是怎么样，我说，"我不知道，我还没有去过。我知道今天我们信主耶稣得救是现实的。"

160.

你今天好好走在主的路上，将来，你就跟随主在一起。

你跟着谁，谁就带你去他那边。跟世界，就跟世界走；跟鬼，就跟鬼走；跟神，就跟神走。这个路是绝对的，没有每条道路都可以含含糊糊的。

所以，我们对主认识清楚，道路才会清楚，对真理要明朗，道理才不会糊涂，才不会混乱。

那么，什么样的人才会清楚呢？里面清楚的人，道理才会清楚；里面糊涂的人，道理也糊涂。

161.

怎样的人才是里面清楚的呢？里面清楚就是说：灵跟魂会分开的人，他就清楚；里面不清楚的，就是灵跟魂混在一起的。

灵跟魂会分开，就像我们面目五官分明一样。好像我们说，"这个人面目混在一起"，面目混长一起的这个人，样貌就不会分明。

眼睛、鼻子、嘴巴各有它的位置，如果都集中长在一起，就给人不分明的感觉。灵跟魂如果混在一起，也不分明，糊里糊涂。

162.

那一天，在某地碰到X姊妹，她现在看一个录像带，看一些书，她讲到一个某某的书。我说，"某某的书你不要看。"她说，"奇怪，我看得很好，怎么不要看？"我说，"他反对灵、魂、体的，说没有灵、魂、体这样的讲究。他就是含含糊糊的"。

我说，"你没有这一个认识，就没有道路可走。圣经里明明说有灵、有魂、有体，他却给这个否定，他怎么样去事奉神？"因为这三个功用不同，因为不同，就有三个不同的反应，他把这些笼统在一起，属灵就没有路。

163.

灵是归属灵的事；魂是归人的事；体是归物质的事。三个器官应付三个世界。物质的世界用身体物质去对待；精神的世界、人的世界用魂去彼此交流，像思想与思想可以彼此交流；而神是灵，一定要用心灵诚实来敬拜神。

用思想来敬拜神，就不对口，因为性质不一样，所以主耶稣说，敬拜神不在耶路撒冷，不在山上，敬拜神乃是在灵里。神是灵，要用心灵诚实去敬拜神(约4：24)。这一个混淆就没有路去走。

164

旧约的会幕有至圣所、圣所、外院三部份，会幕有这三个讲究。这三个讲究都是用来显证──显示证实──我们整个的人，人有灵、有魂、有体。

我们的灵是神的至圣所，至圣所就是表明神在我们的灵里面，我们在里面事奉神，不管人跑到那里，我们里面敬拜神。

我们的身体也是圣灵的殿，圣灵住在里面(林前3：16；6：19)；所以这条路如果开始走，我们一年的道路胜要过去十年的追求。这句话我也常常讲。有的人不服气，到了经历以后，发现它是真的。

165

如果没有属灵的路，我们天天在那里跑，跑不尽、跑不完。

所以你们新的这一代，我说你们很有福气，因为你们一得救就碰到生命这一条道路，里面的道路。你们就不是在圣经、在知识、在查经，查那些东西而已，你的路乃是直向着神。

你的生命进步了，知识也跟上了，道理也会知道。不然，里面还没有那个程度去看好多知识的东西，摸都摸不着，作也作不来。

166.

那次X弟兄来，他说他们有一个弟兄从香港来，每个礼拜给他们聚会、查经、查原文。我先问查得怎么样。

后来我说，"好多人连中文都不认识，还查原文，那这个不现实。你把原文来讲，这个话怎么样讲，那个话怎么样讲，他还不认识自己是基督徒，哪里懂得是什么？"

把那些不合实际的东西拿来讲，叫信徒能进步？不能，都是浪费时间。并不是圣经知识不要，要，但是要看情形，有的人需要，有的人他们不懂得不需要。不懂得不需要的，你教他原文是什么，原文是什么他们也不懂得！

有的人是讲这些大家不理解的东西，但是讲属灵的东西，不管有学问、没有学问都一样。

167.

乡下的老太婆，她有神的生命，有里面那个感觉，对"主的带领、爱心..."都比那些知识分子更明亮、更清楚。这就是属灵的东西不分国界，不分男女，不分老小，不分智慧愚昧，不分贫穷富贵了。都不分的！因为神是最公平、最公义，叫你们每个人得着祂的生命。

每个人一份。所以知识分子没有说比她占便宜，不能，她有的你没有，没有办法占便宜。要认识神这个生命是超越过一切的！在我们身上是超越，但是这个超越是指灵的超越。

我们人还是做人，不是超越到了人也不要做。不是，还要做人。所以对真理方面要认识。那么，在经历过程中，不是一下子就清楚，慢慢就会清楚。神在我们身上越作，在我们就越清楚。

168.

好像一个图案，刚画什么，我们看不清楚，画到最后一笔完成了，就清楚这个图案是什么图案。盖房子也是这样，盖的时候乱七八糟，我们没有建筑眼光不知道盖的什么，盖完了进去看就清楚。

神在我们身上的工作是这里一点、那里一点，频频地作，作到有一天，图案明朗，摆出来很清楚。"这个人"他里面清楚不清楚，你就懂得了。

不清楚的，你再讲清楚也不清楚。给他讲了，问他通了没有。他说通了，回去又不能通，他里面乱了！因他这个通是别人讲道理给他讲通的，他里面实在没有通。他讲不通不好意思，就说通了、通了，其实没有通。

169

有一次，有个弟兄来交通以后，另一位弟兄问我，"你看他有通没有通"。我说，"如果有通也只一点点"。他说，"我看还没有通。"

现在想起来，他讲的话比我讲的更好。"还没有通"，已经肯定他没有通。

按我感觉是通一点点，怎么通一点点？因他态度好。但是态度好，有时是人的礼貌。我们认为态度好就能接受，他态度好，是佩服你讲的差不多。而里面通不通，还是另外一件事。要圣灵作工，还要他肯接受圣灵的工作，不然，不是那么容易通。

他有名望、有聪明、会讲道、会查原文，要通更难。因为那些东西一层一层给他盖住，他认为这些是宝贝；有一天，神作工，要给他看到：这些是粪土。

保罗说，"我已经将万事看作粪土"(腓3：8)，粪土，不只是指着物质的东西。

170.

保罗也是碰到基督作至宝！(腓3：8**)他生在基利家的大数，在耶路撒冷加玛列门下受高等教育，他的学问这么大。他把这些当作粪土。

所以，就是我们中间，有些属灵的经历，有一些属灵工作的效果，这些，都成为过去的历史了。如果你把它当作宝贝，你也是没有路走。

所以要把这些放下，要基督！基督是宝贝(腓3：8林后4：7彼前2：7)，基督给你用不完，就是这个。没有一个活的东西，你这些就是死的。

171.

有一个姊妹，丈夫不信主，搞离婚，离婚时给她几十万。她说几十万有什么用，花花就完了，人没有了，几十万也没有用。宝贝还是人！

所以，我们不是要事物，我们是要基督。基督是我们一切的事物，有基督就有一切属灵的事物，没有基督就什么都没有，基督拿走就没有了。所以我们要更认识基督。

以后再来，我们讲的，还是需要认识基督。

172.

你们这些日子也算进步了，不然，到这年日、这日子，大家不要来了，因为到顶了。但属灵没有封顶的。

我说我们老人家，如果没有进步也没有办法事奉神，也没有办法跟弟兄姊妹们交通，因为都是在那个水平上，哪里还有更多的供应？大家应该还一点一点向前，越走越前，才有办法供应更多的需要。

以前X弟兄常常讲："这里的交通，你就限定二、三个来！"我说，"我只能帮助二、三个，多来，我就没有办法"。弟兄说："同样讲这些话嘛！"我说："我分量不够，就这二、三个给我供应够了。如果以后能够供应三个、五个，也供应十个、八个，以后一直上去，才供应越多。我只有那一点点，就供应那一点点。"

所以，我要进步！不进步，再多些人来，我没办法供应。道理可以讲，但供应没有办法。

173.

所以供应跟讲话是两件事情，同样的话，没有供应是空的，有供应、有里面的东西，才有实际。

不然，十字架道理大家都听得很熟了，得救、救恩都听得很熟了，好多重生道理听很熟了，约翰福音三章十六节大家都背诵了。我们的交通，还是讲这些。

但因为有新鲜的灵，讲这些就有新鲜；因为有生命力，讲这些就有生命力。虽然对得救了的交通，再讲约翰福音三章十六节，还会受感动，就是因为有这一个新鲜的灵，不是道理。

174.

我以前听倪弟兄说，江守道弟兄那个时候才二十岁左右...江弟兄传福音，倪弟兄在那里听，听完了，倪弟兄说："如果我是一个罪人，今天晚上，我得救了。"说明江弟兄他传福音有福音的大能。

一个人在那里传福音，一个年长的弟兄听了，会受感动说，"如果我是一个罪人，我今天要得救了。"人受感动就得救了，这个就不是道理问题，是福音大能的问题。

175.

所以，我们弟兄姊妹彼此交通，如果我们彼此真有学习，接受交通，有的弟兄在那里讲几句话，我们老人家也得到供应。

就是前段时间，我们到你们那边，也得到不少的供应，不是说我去帮助你们，也是你们帮助了我。这个就是身体。

如果我会作，单独去作，我就死掉，没有办法。因为是零件。若不是整部机器，零件有什么用。所以这个叫身体，身体不是道理，不是组织，身体的生命有活的感觉。

176.

所以我们越来越觉得，没有身体交通，实在不能活，再怎么属灵也站不住，需要身体，需要大家。

现在流行插花，一枝花很漂亮，单单一枝花插在那边有什么好看，要配合各种的花，甚至草，使这个花更丰满，更美丽，更好看。

整个教会也不是一个人，是身体里的每一个人在一起，所以，没有办法凭着自己单独作什么，也不能单单靠一个人，是大家一齐来。

177.

我觉得神得着些基本的人，神的工作就有开始，没有神得着的基本的人，工作就拉不动。

我们观察好多人，观察二十多年，从常规去观察，他热心作工，拼命聚会，作到今天里面很空。要找交通，他还要到好远的地方去找、去交通，他那边没有办法交通，找不到，这是事实。

我们是讲事实，并不是夸口，我们讲事实是说：神在这里。我们要尊重神，敬畏神，仰望神的祝福。神不祝福，我们什么都没有。

178.

那一篇《仰望神的祝福》，有机会，大家好好去看。神有祝福，在人看，差不多看错了，好像人不行了，但神如果祝福，错也变成对。如果神不祝福，人好好的也会变坏，也会改变！

神祝福人的时候，就是有不够的情形，神会越过人去工作，在器皿不够以外，祂超乎人去作工。神会作。如果人稍有给神一点路，神就进来作工。

如果一个人稍微能给神用，神就用他，因为没有人才；神只能用肯给祂用的。如果神要用人，都没有人给祂用，神的工作就搁在那里。所以今天，拦阻不在外面，拦阻在我们身上，在我们本身，不是客观的拦阻，是我们主观的拦阻。

179.

只要我们主观在神面前给神一条路，这条路是又平又直的，通过每一个人，神的路出去就快！在这一个日子是大的日子，是神荣耀的日子，也是迎接主再来的日子，神要得着一些真实事奉祂的人。

因为神是真实的(罗3：4约一5：20)，所以我们要真实，让神的真实在我们身上能够彰显出来；就是说我们能够代表神，代表神的爱，代表神的真实，代表神那个光，代表神那个真理。

有这些正面的东西摆出来，一切反面的就站不住。光一来，黑暗一定跑的。真实的出来，谎言是没有市场的。今天就是真理稀少，谎言猖狂。

180.

问：我们的天然没有接受对付过的时候，会不会拦阻神在我们身上的工作。我们怎么工作？

答：天然没有受对付，里面就没有路，因为天然的东西跟里面的是不一样的。

所说天然的东西就是魂的生命，所说天然的东西就是己、自己，所说天然的东西是从亚当生出来的，这些名词不一样，东西一样！我天然的生命、我的自己、我的魂生命、我的亚当旧造的生命，讲的名词不一样，东西只一个。

主在你里面，重生在你里面，要从这里透过我们外面这个人通出来。里面的生命，圣经叫里面的人，外面的生命叫外面的人。基督的生命在里面，所以叫里面的人，亚当生的──外面本来的人，叫外面的人。

181.

所以有里面的人，才有里面的道路，有里面的新生命，才有生命的道路。那外面的人还有外面的生命，有外面的道路，凭自己要怎么样作，这一个就跟里面的相反。

神就对付我们天然、外面这个生命，叫我们能够跟里面的生命和谐。好像齿轮，要能够配得起来。外面这个齿轮大小不一样，要套也套不进去。所以，神对付外面的人，就是为着里面的人能够出来。

182.

你外面没有受对付，里面就受拦阻，就出不来，里面就受压。譬如，你的脾气没有受对付，你的脾气就抵消你的追求。你好多方面没有受对付，袋子是漏的，东西一装下去都漏掉。没有受过对付，你的追求都不够这些东西抵消。

那么这个对付我们也对付不来，神会对付！这个，你不用着急，神会一点一点对付。

有的人，神一下子给你大对付，叫你整个都转过来；有的人是一天多一点对付，慢慢打，把我们一点一点打掉。多打我们会痛，那么，就要忍受。

183.

我们有这一个外面天天的对付，里面才有路出来，我们才谈得到能不能作属灵的工。因为里面这一个正常，能事奉神。

我们的工作是属灵的工作，一定要灵出来作。事奉神是要用灵，跟神交通也是用灵，为主作工也是用灵，主的工作是灵的工作──灵工。

跟魔鬼打仗怎样？魔鬼是属灵气的恶魔(弗6：12)，跟魔鬼打仗也是用灵。所以，我们的争战不是用血气争战，是用灵争战，这个基本的问题很重要。

184.

问：(略)

答：我们跟神靠近、亲近神也是藉着信心。我们有一首诗歌也说："因着信心亲近祢。"不是凭感觉，不是凭理由，是凭信。（应：讲信，看圣经的时候，自己好像没有心，看不下去一样。）

我们祷告也是因为有需要才去祷告，没有需要也没有力量去祷告，没有力量去求。如果我们有那个需要祷告，这个祷告也是很简单的。

有个客家弟兄问陈弟兄属灵的问题，陈弟兄就说两句话，属灵没有便宜货，第二句话是说属灵没有速成班。

后来，陈弟兄还给他说第三句，就是全部圣经最短的祷告，只有四个字，就是彼得说的，"主啊，救我！"

因为彼得在海面，他说，"主，如果是祢，就让我到祢那边去。"

主说，"你来。"圣经说，彼得看见风浪甚大，一看见就要沉下去，快要沉下去，他就说，"主啊，救我。"(太14：30)

简单四个字，主就伸手救他。如果长祷告，三句、二句...他要沉下去了。就简单，"主啊，救我。"主就救他。

185.

所以诗篇才说，"神是我们随时的帮助。"(诗46：1)你需要帮助，祂就帮助你，需要你祷告，祂就听你祷告；你没有需要，祷告一大堆，这一大堆也不是你今天的需要。神不会给你好多祷告去成全你，因为目前你都不需要，给你放在那边也是浪费。神是根据你现在的需要。

你有需要，就会祷告，没有需要就不会祷告。

以前有一位老弟兄，他媳妇一直叫他要祷告、要祷告。"好、好。"答应了，却几十年没有祷告。到有一天，在医院里面，儿子发热不退，差不多很危险了，也不用叫他祷告，她说，在众人面前，在护士面前，作父亲的赶快跪下祷告："主啊，祢要恤悯啊！"有需要，就迫他到主面前，他不能不祷告。

186.

所以我们弟兄姊妹们祷告，我们不要去叫他，"你要祷告、你要祷告"，他会听厌烦，"我自己有需要就祷告"。他有需要，我们尽量劝祷告，他还可以接受，"哦，真的要祷告。"因为有这个需要祷告。

他没有需要，叫他祷告就变成形式。他最多是说，"基督徒就是要祷告，要读圣经"，把这一个天天去作、去念，但是里面没有属灵的内容。所以，我们的祷告是因我们有需要。(有需要的祷告：太26：41徒12：12弗6：18西4：3门1：4)

我们一些弟兄姊妹的经验告诉我们，神听的祷告都是他有需要！他就是有一个需要在那里去祷告。变成这个需要，叫他祷告凭着信心，因为这是目前的需要，神一定要听。

187.

特别你跟人家约定一些事情需要对付的，时间到了，你没有对付，你就亏欠人了。但相信神，神不误事。祂不误事，因祂是神。你有这个需要，向神要求就迫切。

圣经中所有的祷告，都是有需要才祷告，觉得自己需要，觉得别人需要，觉得教会需要。他不管为自己祷告，为教会祷告，为工作祷告，都有一个需要摆在他面前，摆在他里面叫他有负担。

有的时候你没有负担，但是你一看，负担就来了。你对亲人没有负担祷告，等看见罪人沉沦的这么多，里面就有负担，不作不行。好像作什么工作的人，一看工作一大堆摆在那里，不做不行，当然要去做，迫着你去做。

188.

好像农民，一到农田去，这一丘很多草，那一丘等着要下肥，他就先从最需要的做起。他回在家里，家里的需要没有看到，就没有负担，看到才有负担。

所以你多观察，多了解弟兄姊妹，多接触福音工作的需要，有一些看见了，这些都会叫你有负担。

负担，一面是圣灵在里面的感动，一面是你看见需要，心里不能过去，就去作。

189.

好像家务，有一些特别的东西就有特别的负担去做。有的是经常要做的，天亮起来，好多家务应该天天做的，你若说，"我没有负担。"这个就不做了。

姊妹们早上起来，"洗刷煮饭，我没有负担，丈夫去煮。"但这是该做的，你不必"负担"；并且有好多事情，你一看，不做不行...所以家务就是忙得没有时间的。

除了三餐以外，还有各种的事务。我们一看，这个不行，就要处理，一看，那个事情不顺眼就要处理，所以家庭妇女是最忙的。

一个有属灵感觉眼光的人、他也是最忙，他忙不是盲目，这里碰，那里碰，他是有重点的。因为工作是有重点的，也有一般的。

190.

我们对工作，不管是哪个工作单位，都是先处理重要的，重要的处理了，剩下的才容易。重要的不处理，你把一般的先处理，一天忙，忙到没有一个结果来。

神的工作也有重点，要抓住重点去作，就会带动一般的，重点的没有带动，一般的也带动不来。

神要带动祂的工作，是藉着人来作，不能就差一个天使来讲那么容易。但是天使来讲也没有用，因为天使没有经历救恩，没有经历神的大爱，没有经历过主耶稣基督十字架的替死、担罪、宝血功效、复活，天使没有这一个。这一个是要这些蒙恩的罪人来作，所以就不是讲道理，是讲这一个属灵的事实，是讲我们所信的这位主，祂是真实的(启3：14；19：11；6：10约一5：20)。

191.

我们藉着祷告与神交通，这是一方面。好多人祷告是单单利用神的，"神啊，祢给我这个，给我那个。"求这些东西，跟以前求偶像的一样，"你如果给我什么，我就献多少钱。"用祷告跟神做交易，这是跟外邦人一样，敬奉偶像，"给我什么，我就给你捐献好多。"

好多基督徒也是这样，"这个困难，这个病，主如果给我挪去，我就要奉献多少"，跟主讲价钱，把主贬值到比人更低了。

一般，人帮助人(你)，你要送礼给他。有的比较正规的，他还不要！"帮助你就帮助你，没有代价的"。外邦人才有，他替你作，你还要多来报答的。

神是尊贵的、荣耀的，神是施恩的神(加1：15多3：4来4：16)，我们是受恩的人，祂一直施恩，我们一受恩。水是从上面流下来，我们没有办法回报，我们就接受、接受；神的恩典是要我们接受，神的爱是要我们接受。

192.

一个恩典没有对应上被接受，施恩典的很难受，一个爱人的爱，没有放爱的地方，就一直压在里面！神今天爱我们，把我们当作爱的对象，你看我们，荣耀不荣耀。

所以有的人说，"唉呀，我这个人在世界上是最苦的。"我说，"怎么样最苦？"她说，"我在家里没有人爱。"每个人都有求爱的心，世界上最可怜的，就是没有人爱的人，孤儿寡母就是没有人爱。但神是施恩典、施慈爱的，人找不到爱，找到神就有爱。

神有爱，神的爱赐给我们，我们接受祂的爱，这个爱无条件。没有什么条件让神能够爱我们，因为我们是一个抵挡神、犯罪得罪神的人。只有神爱我们，把儿子主耶稣赐给我们，这个爱太大。(约3：16)

193.

圣经里，其中有一节说，"这么大的救恩"(来2：3)，"这么大"。

神爱世人，甚至...神爱，是用"甚至"两个字来形容。"甚至"这两个字在罗马字的圣经是翻译成神超越的爱，"甚至的爱"。

"甚至"把他最宝贵的送给一个人，这个就表明他的爱大。神爱我们是"甚至"。

那么，我们是一个受爱、蒙爱的人。好多弟兄姊妹都取名：蒙恩、蒙爱...都是用这个名称来作他的名，但是，这个不单单是一个名字，这个也是成为一个事实，说出：你是蒙恩的，你是蒙爱的。

194.

你有需要，你就会祷告，祷告是你跟神的交通，把你里面的告诉神，对主说，告诉神。

好多人有事情就跟人家讲，目的盼望人同情他，但是没有一个有能力真的同情你，同情也是表面的。真同情人的是我们的主(来4：15)，祂才会同情你，所以一切的难处都当去向主耶稣说。

我们祷告，是藉着祷告与神交通，不是只向神求一大堆。好多人今天的祷告都好像拜偶像的那个祈求一样。

195.

我们再提到念圣经。好多人起先念圣经没有味道，他就是要从圣经里面去得着圣经是怎么样讲的，这有什么亮光，他是要在圣经里面找一些知识满足，他的求知欲。人有求知欲，但他不知道我们读圣经也是跟神交通。

祷告是我们跟神交通，我们跟神讲话；读圣经是神向我们讲话。你不是要在那里明白什么，乃是藉着读圣经看神今天对你讲什么话。你说我没有亮光。圣经本身就是光，因为主的话是脚前的灯，路上的光。(诗119：105)

196.

圣经本身的话就是光，你把它接受，越接受越有光，你在这个光里面还求什么光。

你今天到马路上你不能说，"主啊，祢要大大光照，不然，我黑暗没有路走了。"这个不必祷告，太阳已经出了，那么光亮，你出去就已经光亮得很。

那么，神的话就是光(诗119：130)，你念圣经就是在光中，它讲什么，你就接受什么，就成为你的光，你信，所信的就已经被接受作你的光。

197.

你祷告是告诉神、与神交通，读圣经是圣经神的话告诉你，你接受交通。

对于"神给我知道多少"，祂要给我们知道多少就多少，不要勉强去求，因为这个根据我们生命的长进来给我们知道。好像大人在家，小孩子在家里，好多事情我们就对大人讲，没有对小孩子讲；好多用钱的事只有跟你太太知道，小孩子不给他知道。因为不是他知道的时间，以后，等到他长大了才让他知道。

因为让他知道了，他出去会乱讲，"我家有好多钱"，因他看到一点就很多了。好像我的一个小孙子，看见几块钱，他出去，"唉呀，我的祖母钱很多很多。"他看见几张纸币感觉得很多很多钱，因为小孩子就是这个思想，一看就讲。

家庭好多事情不是孩子需要知道的，是我们家的大人才能够知道的，小孩子知道了，他出去乱讲，这个就不行。

198.

我们神的儿女，神都是根据我们的程度来给我们知道，所以你不要急于知道，到了时间，神就给你知道。有学习的弟兄姊妹，他也不勉强求知道，知道了的也不随便乱讲，因为神的工作都是隐藏的。那么，你向神的祷告，就可以变作跟神的交通。

圣经所记撒母耳的母亲，她的祷告是向神倾心吐意的。她这个心倾出来，这个意吐出来──倾心吐意，所以她的祷告蒙了神的答应。

我们的祷告如果是一些想出来祷告，不是从心里倾心吐意，这祷告也摸不到神。我们只有倾心吐意在神面前，倾吐在神面前，神听，我们这边轻松。这一大堆负担倾吐出去了，我们里面就轻松。

所以哈拿就是这样，她一倾吐出去，就轻松回去，不然，她受委曲、受羞辱──不能生儿子；这倾心吐意的祷告叫神听了她，撒母耳带出来了。今天，神要带出好多撒母耳，这就需要教会、需要圣徒倾心吐意的祷告。我们的祷告，神听了，兴起"撒母耳"来，就把神的工作带出来。

199.

没有哈拿的祷告就没有撒母耳的产生，所以，一个神所兴起的人是全教会向神呼求来产生的得胜者。这个得胜者的产生需要经过属灵生产的痛苦，没有属灵生产的痛苦就没有办法产生生命。

传福音也要经过属灵生产的痛苦，没有受属灵生产的痛苦，就没有办法有"儿子──撒母耳"出来；没有经过属灵生产的痛苦，就没有罪人的得救。不是我们讲几句，罪人就会得救，乃是经过属灵生产的痛苦。

主耶稣能够救我们，也受这一个生产的痛苦。十字架的死、坟墓的埋葬，这些痛苦都是生产的痛苦，经过十字架、坟墓，复活，生命就出来了。(主为我们：罗8：32林前15：3加1：4加3：13多2：14约一4：10)

200.

所以主耶稣说，妇人生孩子的时候是痛苦的，到了孩子生出来，就欢喜，因为欢喜世上多了一个人(约16：21**)，多了一个儿子，多了一个生命。都要经过这个痛苦！

不管是传福音，不管是造就教会，都要经过属灵生产的痛苦，所以保罗对加拉太信徒说，我为你们再受生产的痛苦，叫基督成形在你们里面。

不只传福音受生产的痛苦，造就信徒得生命也要受生产的痛苦，这些痛苦都是累积来的。从你走这一条路起，一段路一段路都有苦在你身上累积。这些累积，一方面治死你旧的东西，拆毁你旧的东西；一方面累积你生命的丰富。

201.

一个身体强壮的女人生的儿子也是强壮的；一个生命丰富的，他所产生的属灵的儿子也是强壮的。所以，史百克弟兄说，农民插秧的时候，秧苗是壮的，插下去存活率就很高，并且很健康，很容易长。如果是秧苗是拉拉稀稀的，插下去很难照顾，照顾不起来。

从一个生命强的教会里面得救的，生命就强；从一个教会生命软弱里面得救的，就到此为止，其它的都是软弱的，走不下去。

所以有的人得救的时候，我们常常有意的问他，你是怎么样得救的，是谁带领的，你得救看什么书，跟什么弟兄接触。怎么要问这些呢，因为从谁带领就跟谁一样，从谁得救，起初、起点怎么样，差不多他以后跟带领他一样类型。了解这些，你才有办法去帮助他。

202.

作医生的要了解病人，本身有什么病，到过什么地方，还问父母有病吗，问好多。起初听了很不习惯，看病就好了，问那么多，问到祖宗去，问到过那里。医生为什么要问这些，因为要了解有什么传染病，父母可能有什么遗传给你；你不小心吃，也会被传染。医生从多方面来了解病人，才有办法给他断病。

所以一个基督徒的得救历史我们要知道，看他是怎么得救的。神迹得救的，就喜欢神迹；但是，凡是从神迹得救的人都靠不住。今天神医治，他信，明天神不医治，他不信了。所以，我们不重视神迹奇事。

从一个里面有内容的、比较踏实的人，带领得救的，就比较踏实，因为他接受帮助比较踏实。如果是理论的，讲理由的，人在理智上来信主的，就是个理智上相信的，这样的人进步很慢，因为他一直要通过思想想通才接受，想不通就不接受，里面难以接受生命的感觉。

203.

在理智上来信主的人，对好多书，在属灵上有清楚的、有不清楚的，他都接受，有些有错误的，他也接受。他一讲，里面就是乱糟糟的，是乱串的，常常把这个话搭在那个话上，乱串、不清楚的。所以，我们很注意人家里面接受的东西如何。

如果一个人接受的东西是乱的，你很难帮助他，因为这个问题还没有解决完，他第二个问题又出来，这个还没解决，第三个问题又来。

这样的人，我们碰到好多，我们说，"你问这么多，我不答复，因答复不了，再讲几天也答不完。我们要面对现实，到底你需要什么，这个先解决。"

204.

所以我们对神倾吐心意(撒上1：15诗62：8)，倾吐了里面的负担就舒服。有一本书也是这样说，你里面有好多说不出来的一些东西，只要你倾吐在神面前就轻松。

好像我们有的时候一直想吐，吐不出来，也消化不了，很苦很苦，又怕吐，直到给你都吐出来了，完全吐出来了，就很轻松。

所以我们一直忧愁，我们的挂虑、重担都当完全倾吐给主，给主去承担，里面就轻松。有可能呢，你到主面前来大哭一场，就轻松了。

205.

倪弟兄在那本《眼泪》里面讲：你好多时候，还要在主面前哭一哭，眼泪还会洗到眼睛亮起来。因着好多的难过、难受，你哭了；哭了就轻松，重担就卸掉。(眼泪：诗42：3；56：8赛25：8路7：44提后1：4启7：17)

恐怕好多人几年都还没有流一次眼泪。所以我们也需要流汗、流眼泪，甚至流血，需要"三流"。

应该流汗就流汗，应该流泪就流泪，应该流血就流血，这个都去经历、去学习。所以祷告也好，读经也好，是跟神交通，弟兄姊妹们在一起也是跟神交通。

206.

倪弟兄讲，为什么我们要有聚会，不是为听道。我们不管什么性质的聚会，只有一个目的，要遇见基督。祷告聚会也好，擘饼聚会也好，讲道也好，交通也好，作见证也好，有一个目的就是要碰到基督。你如果碰到基督，里面就饱足了，没有碰到基督，里面就饥饿。

有一次，X弟兄碰到那个修手表的弟兄，听弟兄讲他的属灵经历，听了，X弟兄讲一句话，他说，"晚上我吃了个饱。"他说，"我在外面饥饿了几年，饥饿好久，这次吃了个饱。"

吃这一顿饱饭并不是这个弟兄会讲，道理有多好。他知识、认识不多，他就讲他得救，主怎么带领他，在一些难处中，主怎么带领他。X弟兄听了，碰到主、遇见主。所以，一见到主，我们里面就喜乐，就饱足。

207.

道理是容易听，书本也很多，我们需要的，却是在交通中主对我们显明。圣灵住在我们里面，在我们交通的时候，隐形在我们里面来供应我们，这是圣灵的供应。

所以，不管作什么都离不开主。

那么，有的人就问，圣经说不可停止聚会，那我们就一定要聚会。我说，"是啊，不可停止聚会。"但是，要看那个聚会有没有基督。

我也没有跟他讲多少，就拿一首诗歌给他看："愿祢为大，哦，主耶稣。"(选本诗歌第315首)

208.

那一首诗(选本315首)，里面有一句说，属人的会、属世的爱不能与祢相比。那次，我也让大家唱一唱那首诗歌。

好多聚会是属神的呢，还是属人的呢？属人的会，在里面找不到基督；属神的会，人一进到聚会里就觉得主在中间。

没有神在中间的，在那里聚会就像抹大拉的马利亚和几个妇女到坟墓里面去找主。天使告诉她们说，"为什么在死人中找活人呢。祂不在这里，已经复活了。"(路24：5-6)要见祂，在家里面见祂，在家里面去碰到祂。

209.

所以不是跟人家争辩你对、我对，我们不去争这些。我们是说"有没有主在中间"。即使是在人和事物的快乐里，如果主不在其中，也没有快乐。人因为环境痛苦，如果主在中间也有喜乐。

有一天，某弟兄说，家里需要字画，他要写几个字，我说，给你两句话去写最好，马利亚说，"我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。"──"我心尊主为大，我灵以神为乐。"(路1：46)

主为大，有主，你就喜乐。这句话也要带到实际里，你碰到这个实际，东西就摆在那边。有属灵的实际，人到你家，气氛就不一样；没有属灵的气氛，人到你家就觉得黑暗。

210.

所以，有一本《复兴的日子》的书讲，一个人得救以后，得救的改变，连他家里的牲畜都知道。为什么这样讲？没有得救以前，他把家里的牲畜驴马乱打，信主以后就没有打，连牲畜他都爱护。

有的人还没有得到复兴前，在家里面大声、小声，天天都是吵，气氛不苦也吵苦了，到了信主以后，这个家庭气氛也改变。所以到一个家，进去，那个气氛你就感觉，这个家庭和睦不和睦，进去就知道。如果进去，是一个人一个脸的，就不行，因为气氛不对。

211.

所以，我们是有主的人，主给人的就是宝贵，就是温暖。有的人说，要有爱心，可是爱心爱不下去。当碰到主，个个都可爱，因为我里面有主，你里面有主，主跟主碰起来，哪有不可爱，大家都可爱。

我们的爱就是根据这一位生命的主，有主的爱。爱不是一种行为，爱是有位格的，是主本身的生命在我们里面。神就是爱，神就是光，碰到神就碰到光，碰到神就碰到爱。一个人是被光充满，被爱充满，碰到他就觉得有光、有爱在那里；不然，这就硬板板的，里面很苦哩！

所以读经、祷告、聚会都是要见到基督，不止这些，连你作工都要见到基督。

212.

门徒问主耶稣吃的问题，主耶稣说，"我有食物吃，我的食物是遵行我天父的旨意。"(约4：32)

主耶稣跟撒玛利亚妇女讲话的时候，她是在那里打水。主耶稣水都还没有喝，就顾念这个女人的饥渴。

祂是从打水来讲生命的水，叫撒玛利亚妇女得到活水，这个活水在她里面好像泉源一样涌出来，一直涌到永生。

213.

这个撒玛利亚女人得到满足以后，就告诉人家，我看见一位先知了，莫非他就是基督。这女人把见证作出去，不用人去叫她，她自己里面有这个东西。

主耶稣说，遵行神的旨意就是他的食物，主耶稣饱足了！主耶稣虽然饥渴，水还没有喝，但是已经让别人先喝到生命的水。

这一个就要舍己。不然，"我先喝了再说。"事奉主，这个舍己也是一个内容，是要学习的。

214.

有一位弟兄问我，"怎么样摆上舍己来背十字架"。我说，这个还比较深一点。摆上自己，这是个大事。我们有的时候一点点都摆不上。一个意见就放不下，跟人家争到面红耳热，叫你这一点放下，你就放不下，要摆，摆到那里去。

我说，"就从小的先来，你的意见，你的度量这么小，争执这么利害，为着一点东西要争到自己个人赢，这就不是有舍己的味道。你这个还是巩固自己、建立自己，把自己抓得牢牢的。"

这些，神都要一点一点对付。

神从小的开始对付，大的，时间一到，有一天神会按照祂在我们身上的计划来作工。但是过程怎样，我们实在不知道，过程糊里糊涂的，就让祂，怎么样作就怎么样作，我们是不懂得！有一天，或许祂就给我们懂一点；要全知道，要到见主面之时。(林前13：12)

215.

我们的诗歌说，到那一天见主面之时，我们要全知道。今天我们不全知道。保罗也说，我们今天好像对着镜子观看，模糊不清，到那时候，就全知道。

所以，不要只着眼于那一点点上去看问题，要去看整个基督是多伟大的，我们认识祂，相信祂，活在祂面前。所以连一个聚会都离不开基督，基督在我们中间，问题就解决，就是没有话讲，安安静静地坐在那里也觉得有供应，里面很舒服。

今天我们不需要热闹，不要以为聚会像凑热闹，是很容易的，让几个会讲笑话的讲讲给你热闹起来就行。不是这样。今天，我们是把人带到基督这里来，让人更深认识基督。(腓3：10来8：11)

216.

一个聚会，属灵要丰满，不是靠一个人。每一个人到聚会里面，都要有一个向着神的心，"主，今天如何..."都准备一个心给主引导、给主感动来讲话。也不是说只带两只耳朵来听，每个人都要主动、要事奉主，服事弟兄姊妹。

如果是被动，带领的人很重担；大家主动，带领的人很轻松。有的时候，带领的人也会软弱，你再给他扶起来，因为这不是个人的，乃是身体。

约书亚在山下争战，摩西在山上举手，摩西什么时候手举起来，山下争战就得胜，什么时候手垂下去，约书亚就失败。但摩西的手举在那里总是会酸，所以亚伦、户珥就来扶先知的手，一个人扶一手(出17：12)。这个就是身体。

217.

所以，所说的同工，所说的身体，是实际的，不是道理。如果是实际的，你作就是我作，他作就是我作，我作就是你们作，都没有分我作、你作，大家就在这里事奉主！单靠一个人是没有办法的。

我们在这里，不要说讲到属灵的交通，就说这几十个人在这里吃饭，单靠一个人来做，做不完，忙一整天还忙不过来。如果是，这个要做、那个要做，好多人一齐在那里动起来，那就很简单。

教会是如此，不是单单靠几个。那么，这个就是神的工作。我们的思想总是想，"有一个牧师来带领、来讲道就好啦。"如果是，失败就是失败在这些。

218.

你们虽然没有牧师、传道讲道，不要紧，你们单单读圣经、祷告、唱诗就好啦。因为道理越讲越乱，越讲越多，异端越来越多。

我们乡下的聚会交通，没有讲道，就是读经、祷告、唱诗，小孩子这样，大人也这样，甚至有圣经念了几遍，再念几遍的，再念，慢慢会懂，神会给他懂！

如果一定讲道，讲了一些错误的东西给接受了，要改变很难哪！挖也挖不出来，那观念最厉害的。还是你走你原来的路好！

219.

如果今天我们没有学习，就会仍旧像五十年代那样，凭人意、用人手，努力作工。

那时，我们为了可以多得好多人，自己去，一个一个拉他们，"你不要走。你要计算花费。"或是到他肯定走了，就说，"你走，你对主负责。"或是问题发生，干脆把责任归给别人。

其实都是人的手去拉的。

真的，我们不作这个工作！是神自己作工，神自己会作。

220.

问：(略)

答：对帮助人清楚福音，或者说，带他清楚过得救的关，这一个，我们对任何人都要作。只要他肯来听、肯来接受，就要叫他能够清楚得救。这个是起点。

所以，不管哪一方面的人，要来跟我们谈福音，我们都有责任把这个福音传得更清楚，也叫他对自己的得救有把握、有生命，让神在他身上有工作。

[]{#anchor-4}*第五次交通*

(221-273)

选自1998年1月31日交通二

221.

问：(略)

答：现在就是说，"到教堂可以去不可去"，这个话也很难去说。你不小心会找一些麻烦！你说不要到教堂，他说，"怎么不能去啊？"那样，话就多了，传出去就找麻烦，"你又是怎么样的！"

所以这一个，我们也是通过了一些现实的教育，教育到我们眼睛亮起来，才不敢随便去讲。

有的人的情形，就到得救为止，他就说，"我够了！"他不要了。有的人，他真的有得救，我们还要看他有没有追求、有长进没有，是不是有一个要主的心。

即便他有一个心要主，我们还是要先从我们本身充实属灵的份量。你没有属灵的份量，你吸引不住他。

222.

所以，我们不去说消极面那些武断、错误、不对的东西，我们自己方面要增加属灵的份量。单是提说谁对、谁不对，不会解决问题。说对不对，都不是用话讲的，乃是有属灵的那个事实摆在那里！

人都是要实在的东西！所以要帮助他重新清楚。生命是有要求的，他在那边得不到所要求，你在这边，他会再来找你。

对教会的问题，教会这二个字是个大事。连我们自已对教会的问题还是理解不够，因为是个奥秘。不是简单几句话去说，就去说教会这个对，那个不对，不是这样！

教会是神的家(提前3：15)，是基督的身体，是属天的；教会，这是一个大事。

223.

教会是神的家，是基督的身体，是属天的，这是一个大事。对一个初信的人，谈到教会，这个要慢慢来谈，你一下子说那么多，他听不清楚，反而反感。

你要慢慢来，跟着里面属灵的感觉，辨别对不对，慢慢一步一步来。你要作快，你就失败，这属灵的东西，不能快的，要耐心，都是要看情况。

有的人是可以快，因为他一下子转过来；有的人是不那么简单。人是最复杂的，所以，不只要认识神、认识自己，还要认识人。你不认识人，不会帮助人，没有办法去帮助！

224.

这边有的人，参加公会的聚会(却是聚会处背景的)，在那边受浸，他自己也受不了，也跑出来──没有人告诉他的。他一跑出来，一交通就摸到，会说"这个就是对，那个就是不对"，也不用讲多少，因为他里面有感觉。

所以我们本身要增加属灵的份量，才会把人吸引到属灵的这个世界里面来。人要看有没有东西！你叫好、好的，他看看没有东西，就跑掉了。你说，"是有丰富在里面"，他一看，是不一样，就会要。

225.

吃饭以后，饭店经理对姊妹说，"你们吃光光的，我们最高兴！证明我煮的菜好吃，每盘都吃光。不好吃的，就吃不下去，摆在那边，就摆一大堆的"。

我说，"这个话很对，东西好吃，都抢着吃。"

如果是贵又不好吃，谁要去吃？便宜又好吃，大家争着吃！属灵的也是这样。

226.

所以今天属灵的一摊一摊摆在那边，不是人多少，是看你属灵的内容有没有基督。有基督，大家都来，没有基督就散开，因为基督满有吸引的力量，吸引着我们。

好像磁铁有吸引力量，北极、磁场在，全世界的指南针都指向南北，因为它有力量。这个力量你看不到，倒是磁跟磁它会相吸。

我们的主在宝座上，祂好像大磁铁；生命在你里面，在他里面，我们的"指南针"这个磁针，都是向着基督、向着主的，都自然而然向着。

227.

我们也没有看你的心怎样向着、他的心怎样向着；大家都没有去看，就是都向着主。因着都是向主，就同归一路。这个叫做教会的合一。

如果不是这个，不能叫做合一，或许可以叫统一。这个统一就难讲了，我要统一你，你要统一我，就争起来。

有一次，有个外地的弟兄来，他说某某教会跟某某教会这两个聚会点现在争起来了，因为这面派人去合并，那面也派人去合并，这面说你要跟我走，那面也说你要跟我走，所以以后就格格不和。

228.

统一？我们教会合一的交通不是这样。

不管你是在X地，在Y地，无论在什么地方的，不是争你要跟我们，或我们要来跟你们。不是!

你们到这边不过是来交通，你们不属这边地方的，也不要你们学这边地方的一套回去做，不能学。你在那里就在那里，你的情形如何，神在那里作工，去带领。你要学做，就会学不像样，所以，不能学！

神赐福给你们，也就是赐福给我们，没有你的、我的分别，因为所有的祝福都是教会的。教会不只是有地方的，还有众教会，还有基督的身体。所以宝贝的，是有真实属灵的复兴，宝贝的，是有真实属灵的工作。

229.

所以要归向牧者，跟从牧者，自然合一。我说过了，弟兄念英文书，讲到史百克说，教会的合一，好像羊群的合一，不是用篱笆给它围的。用篱笆围出来的，好像合一了，一旦篱笆有个窟窿，羊又跑出来，不合一了。

但是，羊的合一是跟着牧者(约10：14彼前2：25启7：17)，牧者带路，羊跟牧者走，不会跑开。因为主说，"我的羊听我的声音，我认识我的羊。"我们每一个人是主的羊，每一个人主都认识，每一个人都有主的生命，都会听牧人的声音。我们都听祂的声音。

230.

主说，"我的羊听我的声音。"(约10：16)主不是说，"我的羊听我的话"，因为祂的话，我们也可以拿来讲，他也可以拿来讲。声音就不能这样拿来讲，声音是主的。

你的话我可以学，但不是你的声音。所以，主的话是有主的声音。主的话通过人出去，是因为这一个人被对付到跟主是和谐的，跟主是一致的，他就会把主那一个东西传递出来。

231.

我们传递主的话，是把主那个东西藉着话带出来。因为这个主的生命带出来了，你才听到主的声音，你的深处才会阿们。所以好多人，他里面觉得不通的，一交通，他就能说，"你这个不通。"

他们照着里面的感觉这样去说，是对的，因为好多话似是而非，好多道理似是而非；他们感觉觉得，这个话讲出来虽然是真理，但是没有生命的供应。

这一个，就是表明，他有一点学习，所以他能够讲内行的话！

232.

有学习，才讲出内行的话！不然，都讲一样的道理，奇怪的，你们这些人怎么就能分辨什么是灵，什么不是灵，就能分辨那是什么灵？你碰到实际，你就会碰到，会认识到这些属灵的事情。

所以，从每一个人身上，我们都可以学习功课。我们从别人学习，别人也从我们学习，我们会感觉别人，别人也会感觉我们，所以才说，你要认识在人里面的基督。

233.

我们先认识在"我里面的基督"，基督在我里面，我认识了，我就会认识基督在你里面那一个生命。这一个一来，弟兄姊妹们就在生命的关系里面来往，这一个，才叫作圣灵的交通。

圣经里面有圣灵的感动，神的慈爱，主耶稣的恩惠(林后13：14)；圣灵的感动，就是圣灵的交通。有感动，才有交通。

所以，腓立比书说："在圣灵里有什么交通"(腓2：1)，这交通是在圣灵里！因为神的工作，在客观方面，是基督耶稣作成功的；而这主观作到我们身上的，却是圣灵来作的。圣灵就是要把神在基督里面所作的，作到我们身上来。

因此，我们人只有接受神的工作，跟着神的工作，没有办法离开圣灵，来靠自己单独作什么！主说，"离开我，你们就不能作什么。"所以，我们帮助人就是从帮助他生命长进作起。

234.

我们帮助人从生命长进起；教会的问题，即使给他谈了，恐怕他听过仍旧不懂，有的人听了还反感。只等他里面真的有需要看见这一个，就很好，那么，我们就一步一步帮助他。

（应：带他听福音的人，经常作礼拜，他又带人听福音。）

不过他们信主作礼拜是个惯例，信耶稣不作礼拜就不像。你要计算，如果说了以后有什么结果，结果好还是坏，如果不是转眼好的，宁可不说，因为聚会是暂时的，兴旺工作是暂时的，主自己会保守他，相信神伸手作工！

235.

我们的态度是说，你今天看见他们不对，我们表态明朗，就是说，不只是话说了，态度也端正，好像在家里似的。对那个聚会，就看里面平安不平安，有不平安，到有一天，主给恩典，就不参加。因对就对，不对就不对，你一直在那边就太苦了。

虽然家庭会误会，这也学习忍受，甚至家庭不高兴，也让他不高兴，因为属灵的东西没有体贴人情的。体贴人情就死在人情里，不是人情！

236.

（应：我巴不得他能来到神面前，就免去跟时间赛跑的磨练，是这个意思。）

答：就是他得救了也是有磨练。因为人还是人，不必说一家人，就是普通一个家庭，我们都是有生命的，彼此在一起也有一些摩擦。这磨练也是要来炼净我们。

你单单一个人好，不算，是摆在众人中间磨练，大家感觉差不多就差不多。个人再好，摆在一个地方很漂亮，摆在群众中他就不一样。特别是没有给人家相处的人，摆在众人中间都是特别的，脾气、习惯跟人家合不起来。合不来，也不能一辈子单独一个人！这还有家庭，在家庭里磨练更多，就要磨练！天天都有矛盾，所以天天都会进步。

你不要理想，不要认为我们信主的都完全；你想，一家都和好啊，和睦啊，都是信主的啊...还有功课学习啊！我个人有难处，别人也有难处，难处跟难处碰在一起，总是要产生矛盾，这矛盾叫我们进步，就去仰望神(诗25：1,15;31：24;34：5诗43：5)。

237.

每一个家庭都有矛盾，如果说没有，不现实。有的看得见，有的看不见，恐怕看不见的比看得见的更多。看得见的两个人吵，好，就知道了；倒是从来没有吵，静静的，里面的矛盾有时更厉害。只有学习背十字架！

反正成为一个家庭了，跑也跑不掉，单独又没有办法单独，两个人就彼此牵制，彼此约束，所以神的安排不会错。

神的安排就是男并不是没有女，女也并不是没有男。有男有女，成为一体(太19：5)，成为夫妇，这个婚姻生活是一生要学习。过好婚姻生活是一生要学习的。

好多个性就通过这个学习除掉，但是有的人直到老了，还是那个样子，原封不动。神如果不放过我们，祂总是有对付，有工作。

238.

所以你不要理想说，全家如果信主就没有矛盾。全家都信主的，父亲跟儿子告官司的很多。都是信主的，兄弟跟兄弟分家产的，意见闹很多，这些也是事实存在的，那么这些磨练、试炼、锻炼、熬炼都是要叫我们基督徒的素质提高。

你不认识神的手，一磨炼就倒下去。有时还懊悔哩："早知道这痛苦，就不结婚好，而且我跟别人，不跟你就好啦。"你要学习知道，跟别人也是如此，也是有十字架给你背。你说换一个，换一个还比第二个更坏，跑都跑不了。

反正人在地上、世界上就有苦难，我们要认这个是命定，从这个神所安排的，对神的摆布，我们顺服；顺服，就省好多麻烦。就是通过这一个彼此在一起有矛盾，要洁净我们！(神的手：彼前5：6)

239.

以前，我们在农场，萝卜收成是几万斤，吃也吃不了，那样，就要加工成萝卜干。萝卜就要洗干净。那么，一条一条萝卜这么多，怎么洗完啊，一大堆像山哪！怎么办？

要洗，大家用竹编个竹笼，很大，几百斤都给它弄到竹笼里面，放在河水里面，用木棍一直给它弄，弄到皮跟皮破了，就干干净净的。一边弄，一边经过水流冲洗，一下子一笼一笼都洗得干干净净。如果一条一条去洗，洗到什么时候？

好像洗米，洗的时候，你不是一粒一粒去洗；这样洗，洗到什么时候？乃是放在锅里，整个给它洗，"你靠我，我靠你的"，洗的干干净净。

神的智慧就是这样，把你摆在众人中间，在这里对付我们，洁净我们。在众人中间，"我对付你，你对付我"，大家都在这里学习功课。所以，没有一个人可以骄傲说，我是可以的。不，还要在这里磨练。

240.

圣经说，"神啊！求祢鉴察我...试炼我..."(诗139：23)。还说"熬炼..."(诗17：3)。

这个鉴察就是让神来看一看；"试炼我"，是经过神的试炼。给你鉴察，察看一下，过去了；给你试炼，试炼也过去了；如果给你熬炼，就要在那里像煮什么膏似的，熬炼到成熟才停火，没有成熟还要熬炼。

神通过各种环境来熬炼我们，那么，我们就是接受。十字架不只是孤单，不只是减少我们，除掉我们，十字架还要留在我们身上，让我们去背。

241.

再有，背十字架也是没有声音的。主耶稣好像在剪羊毛的人手下没有声音。

如果是我们，我们一下子就叫起来了，背一个十字架，全世界都知道！"我今天这个十字架很重，我今天那个十字架也很重"，都叫起来，讲"十字架很重的"。

主所给我们的是轻松、轻省的，问题是你自己去背还是主替你背？是你自己背还是主与我们共同去背？

所以有个弟兄说，"如果主与我们共同背十字架，重的一边还是主背，轻的一边给我们，主与我们一齐扶起来一齐背。"

凡是一个十字架，主在负责比我们负责更多。像你跟小孩共同抬一桶水，总是水桶靠近你，因为靠近你就重，那一边长的，小孩抬起来就比较轻。

所以每一次的十字架、每一次的担子，主都是负重的那一边，我们都是负轻的这一边，十字架是这样轻松！

242.

但是主与我们一齐背十字架，从我们这边来说，还会觉得太重。

有一个姊妹说，"老弟兄，没有一个像我的十字架这么重。"我说，"这个话不是只你一个人讲，好多人都讲；那么，到底谁重？"我又说，"一样重！"

她说，"一结婚，碰到丈夫怎么样...儿子现在又怎么样...一辈子怎么苦，苦到现在，还是...一点养老金来过，苦！"

我说，"苦，你今天还在这里活着呢，这不是恩典？"她说"是啊。"

我说，"是，那么就要感恩，不要再讲苦。"

243.

世界已经够苦了，他跟你讲苦，更增加痛苦。我们要讲轻松，讲喜乐，讲平安，讲爱主，讲这一个。你越讲这一个，你自己越轻松，听的人也轻松。你讲苦，听的人也苦，也烦。

所以，好多信徒在到处散布死亡，不是散布生命；到处都是"我这个苦，那个苦"，都是讲苦。不只讲自己的，也讲别人的，讲别人的与自己的反复去比，他比别人难受！

有时，也讲别人的苦，"他是怎么的好，还碰到这么坏的人来对付他！"他还说别人的苦来听，他自己的都挑不完，还拿别人的来挑！所以，这都是多余的。

我们要认定我们的那一份，我们在我们的份里面生活，要感恩、感谢(西3：16;4：2林后4：15)。你跟人家比较，你心里就苦死了。好的，还有更好的！你要感恩，要感谢！

244.

所以，你跟你一家，有的时候在看法、道路上有不同，这也是一个难处；性格也不同，这一个也是难处。老的跟小的，在那个思想、记忆力方面不同，大家在一起，相处服事也是很难的。

好像，如果你结婚，你的婆婆跟你的公公，差几天思想就不一样，讲话也不一样，在一起也是很难；很难，都是要彼此学习，彼此背十字架。

但是，他不信或是他信得不清楚，那么你这信主的，就要──用人的话说──吃亏一点。你吃亏一点就是对头了。他要、他怎么样，就是要你去让步。我们做下一辈的人，让步，我们要去顶，去吃亏。

245.

所以，我们在家做儿子的人，对父母不能随便乱讲。有的时候讲，"父母怎么样、怎么样"，有这个意念就不对，你讲出来更不对。你要学习顺服，站地位。我们只有站地位，神就祝福！

很多的难处，都因不站地位来的，夫妇中间没有站地位，父子中间没有站地位，长辈下一辈没有站地位，长辈不像长辈，下一辈也不像下一辈...所以，一个家庭要蒙恩典，是要长期学习，单单家庭凝聚力，就不简单！因为没有学习，家庭就凝聚不起来。

年长的，你里面度量要大，什么都可以，你才会有平安。这个也斤斤计较，那个也斤斤计较，你老人家就自己讨苦吃！好多事情可以不理、不听、不讲，你就轻松。

246.

你说，"怎么能不管、不关心。"你关心得了！老人家自己不能自理，还关心别人？儿子长大，娶媳妇，生了儿子，他自己要去管，我们老人家去管，有的时候还不讨好。所以，认定我们的份就会快乐。

在属灵上的事也是这样，神给我们多少，我们就在那里事奉神。那么，今天客观的难题很多，现在只要求我们自己在神面前长进，你长进就有影响，自然而然会影响别人。

人看见你长进，里面就受不了。"他比我晚得救，我现在比他落到那么远"，叫他受刺激，赶快起来，路就赶上来了。

人如果对弟兄的长进没有感觉，即使你拉他，拉都拉不动；就由他，等他好了。

247.

所以说，弟兄姊妹看见年轻人热心爱主，他会受感动，会说，"老的还比不上年轻的"，就会起来，向着主走。

你们年轻人也应该更谦卑地去追求，不然，他(老的)就会讲，"唉呀，你这个在后的是在前，我这个在前的，是在后"，他又把自己套进去！年轻人不谦卑也会讲，"你们老的弟兄姊妹本来在前的，退到后面去，我们年青人出来。"

所以难怪他说，"那个弟兄到你们那边讲这个老的，现在兴不起来。"老人家听了气得要死。气，又不敢讲，心里不好受又不敢讲。

你干脆讲好了，"哦，你怎么这样！"他年轻人，你给他一个对付也好；又不敢讲!

248.

神的确是兴起了一些人，那么，就要求神保守，让这些人从始到终不变，起头好，过程好，结局好，走路到底。

所以我们汕头的林老弟兄，九十多岁了，里面的那个东西还是很清楚，你看到都会受感动。平时他也没有说什么话，交通见面也没有说什么，他里面那个情形，我们就觉得感动。因为年纪大的，一般都是跟着糊涂的，他还这么清楚！话，不讲就不讲，一讲，都是有光，都是有份量。这个就不是一时的，乃是一生学习所得着的结果。

说起年轻，现在当然不是年轻，从我们看，你们这些都是年轻！从以前我们看，五十岁就算老弟兄。

249.

我初次到厦门去，三十岁，有一位老弟兄五十岁，就是在我们周围诸位弟兄中最老的。五十岁，他走路已经弯下去，走路时头都低下去了。

他英文很好，他说，"弟兄，如果我退十年，退到四十岁多好，还有十年给我来作事情。"他到五十岁什么都没有了。

现在我们看这个"五十岁"，还是年轻人。在那时，我们三十岁看五十岁，"啊，这么多，这么高。"那个时候，我们有个王弟兄多我二十四岁，后来，和我一齐被抓。

一齐被抓的那一天，在我们中间他最老，那个时候我四十岁，他六十四岁，我觉得他很老很老。

那么今天，苏弟兄六十七、八岁，看他走路还像小孩子。所以，有一个老的摆在那边，你们还是年轻、还是小孩子的！有一天，这些不在，你们自然而然就是老人。

我记得我回来的时候五十六岁，就觉得很老了，现在儿子五十八岁，比我回来的时候还要大一点。

所以，这个"年纪"──年岁年日──算起来，也是很可怕的。

250.

有一首诗歌说，一滴一滴的水成为海那么大，一粒一粒的沙成为地基山。小是小，合起来就多。

一滴水算什么，放在这边，不久就干了，但是一滴一滴水累积，就成海洋，喝不干、用不干；一粒一粒沙算什么，但是堆积起来，要变成山，变成地。年纪──年岁──呢，一天一天，一分钟一分钟，一过一下子就过！

回想以往，时间过得很快，以往年日好像昨天一样。从七岁起，一个印象我都还记得很清楚，特别印象深的更清楚。

在一生最深刻的东西，我们都不会忘记，都记得很清楚。因为这些都好像烙印印在我们身上，叫我们在神的面前积累属灵的东西。所以丰富也不是一下子，乃是一直积累、积累。积累的有时好像没有用，到了时候就会拿起来用。如果没有积累，你要用的时候，没有东西在那边了。

251.

所以你们，书要参考，圣经要多看，弟兄姊妹们要多接触、交通，每件事情都有印象在你里面，平常的一句话觉得很平常，到用的时候那句话就变成验证，变成光。

所以我们不是最注意人家讲长篇大论的道理，我们最注意人家讲话中，有几句话是有原则、有属灵价值的，这个可以拿来给我们用；经过我们用就更丰富！

所以，对弟兄姊妹交通讲话，我们都注意他讲出来那些原则。那一些，基本上是浓浓的东西，我们给他拿一点来，浓浓的东西泡下去，泡得适当，人家喝了感到很合适。

252.

有的时候，属灵的东西就一句话，这一句话叫你发挥出好多属灵的东西。话语的职事就是灵里面得着启示的话，启示的话并不在多，一句、二句启示你，就叫你对这句话有负担；通过思想更新，通过思想配合，你就会把灵里那一句、二句的话藉着思想发挥，也藉着嘴巴发挥。

我们的思想，我们的感情，我们的嘴巴是发挥里面东西的一个经过、过路；不然，这里没有路，就打回去了。所以我们说，外面的要破碎，好叫里面的人，里面的的路出来，可以通达。

所以平常，我们要受对付，这对付都不是一时的；不是一时才来准备，乃要经常在主面前准备。

253.

下午那位弟兄，他也没有什么学问，小学才念一点一点，没有什么认识；他说到信主以后，他就慢慢念圣经。他跟弟兄很少接触，很小心，自己读圣经也有所看见。并且，他也看见我们没有想到的；这是谁教他的，是圣灵在他里面教他。

他刚来，这样讲，他今天讲的第一句话很好，说："你有需要，祷告，主就听；你没有需要，祷告是形式；你真有需要，祷告，主听。"他今天说的这个话太对了。

他说，他最近有一个需要，要出去，明天是年初一，今天是年二十九，他要跟人家弄清楚一些问题，但是没有办法。经过祷告，他说，"主啊，看我。"他今天需要，今天祷告，今天主就听他！他是经历这一个。

254.

这一个道理──有需要，祷告主就听，这个我们会讲，讲得很清楚，叫弟兄去讲，讲不来。他自己在那边说："今天的问题一定要弄清楚。但是今天的问题，我有困难，我没有办法，主，今天要给我解决，不解决...我跟人家说好了！今天，我要怎么样去应付这个问题？又要过年了，都要清清楚楚的。"

他说，"就是祷告，主听祷告，问题解决，重担脱落。"所以他自己说，离开主是苦的啊。他在九七年一段时间离开主到现在，他离开主是苦的。离开主就是可怜，没有人看顾，他就是要回到主这边来！

直等他回到主面前，承认一些他看见的罪恶，承认了以后，里面非常轻松，里面充满了喜乐、平安。

255.

祷告承认罪以后，弟兄再讲，他说，"我这喜乐、平安，比我初得救的时候更甜蜜，更厉害。"哦，这一个就是我们平常所说的，经过死而复活。在他的灵程经历中，他经过一段黑暗，从死里复活。

他的经历，又好像圣经雅歌中的书拉蜜女，良人失掉了，没有找到良人，后来再找到，她说更欢喜了(歌3：2,4)。是，失而又得着，就更欢喜。所以我们离开主的人，一回头到主面前来那一个快乐，那一个惊人的喜乐，可能比初得救时的更高、更成熟。

他问我，"这样对不对。"我说对。

他有这个经历。这是谁告诉他这一个道理？他说，"我回到主面前，我的喜乐、平安，比起我初得救的时候更大、更甘甜。"这个就是主的工作，主的怜悯。

256.

弟兄又说，"我怕主不要我了！"那一次，他到我家来，听说我第二天要到同安，就说，"我想到同安，因为我们话还没有谈完：到底我回来，主还要不要我？主肯不肯再收留我？"他有这样的感觉。

到了他亲自跟主碰到，真的是碰到主了，他知道：主再接受他，再悦纳他。所以，只要我们带着本相到神面前来，神总是喜欢。

对生命这一条路，你从自己一点经历，又从众圣徒的经历，你就越看越有把握，越看越知道这个是路。因为好多人真的碰到这个路，整个人里面改变，观点、意念都改变。他摸到神！一开始摸到神，他就经历属灵的东西。

所以关乎交通也不是说一次、几次就解决，我们一辈子，仍然要常有交通，找可交通的去交通。每次一点，每次一点，一点一点，累积起来就丰富。另外一面，我们就从现实生活来学习功课，这样就会进步。

257.

问：在经历当中，我看到都是失败，老是失败，特别苦，想站起来，怎样才好？

答：我们不要作什么。失败，我们承认失败，因这是事实，要改也改不了。承认，"主啊，我就是失败，那得胜不是我作的，乃是主。"你失败，还是要主。

你要失败，装也装不来，要改变也改变不来。多一次失败对自己多定罪一次，因为我们对自己的定罪还有留情，定不下去，舍不得会那样，再失败，再失败，反正要死，不死就是一直失败。所以多一次失败，多一次定罪。

世界上的人是说，"你犯了一个就批判，你不批判就不会改。"但是批判了也不会改。而我们属灵的东西，不对的也要定罪，真的定罪，就是定罪，因为神已经定罪，我们也定罪，我们定罪神所定罪的。

258.

神定罪什么？定罪亚当要死，我们这个人要死，这是神的定罪。那我们承认失败，我们相信，接受神的定罪，就跟神掺和起来了；不然，神说你要死，你说我还有好的，怎么要死，还有好多理由！

所以我们失败到再失败，失败频频；失败就失败，这面是一直失败一直失败，那一面却是一直得胜一直得胜，这个叫作矛盾。但矛盾就叫旧的减少，新的增加。

我们这个身体，也是有天天"对付"的，这身体有死有生，天天新的细胞一直长，天天死的细胞一直脱掉。你今天洗得干干净净，明天说，还是很脏。因为这个脏不只有外面的脏，还有里面的排泄。今天洗澡洗到很干净，明天再洗再有肮脏，新陈代谢，死的总是一直排出，新的总是一直组织。

所以，我们让基督在身上显大，外面的东西就脱掉。你看现象，什么都没有，你看基督，生命就在里面。

259.

劳伦斯认识"与神同在"的宝贝。他看见冬天树叶都脱得光光，没有了，以为已经死了，后来想一想，春天一到，叶子要再长起来，因为生命隐藏在里面。

你看树表面都死掉，没有一片树叶里面有生命，到了春天，生命却长得更亮更多。好多枯萎黄叶，你也不用一片一片摘掉，当里面生命长了，顶、顶，就把那旧的顶掉，风一吹就掉光。

树皮也是这样，它一长，树皮就脱掉。

260.

所以，树差不多一年就换一次皮。如果不是生命给它弄出去，要用人工给它刮，刮到树都会死。现在，让它自然脱掉！

我们的手有伤，见到伤疤，不要去动它，到时候它自己脱掉。你如果赶快给它弄，里面就会再流血、再痛。你且让它寄生在那边，到一天且这伤疤跟里面分裂了，自己会掉；若给它弄，弄开，弄得很痛、很苦。我们生命长进，外面的东西也自然减脱。

所以，我们觉得，我们要向着主，眼睛看主，仰望耶稣(诗38：15;86：4;143：8;146：5)。

261.

（应：现在有个难处，想看圣经，拿起看又拿回去。）

答：这个，要用意志。你喜欢念圣经，因思想对圣经知识有吸引，但思想去接受，你也会没有兴趣，思想会疲倦。你感觉圣经很好，去看看，等看到一定时间，就会讨厌马上要放下来...你不受感动。

现在，意志要出来，思想不念，"我"要念，"感觉"不要圣经，"我"要圣经，这意志出来发命令，你就改变。

所以一个人爱主，不只从思想说，"主啊，我爱祢"，也不是感情说，"主啊，我爱祢"，乃是意志定规"我爱主"。所以主耶稣说，"你要尽心、尽性、尽力爱主你的神。"

262.

尽心、尽性、尽力爱神(可12：30)。尽心，尽你的心情，尽你的心意；尽性，包含有感情，有理智，有意志。我们信主的时候起，就从思想、感情开始，在思想上爱主，在感情上爱主，还是很肤浅！直至进到意志里面了，才是真的，因为意志定规，就要定下来。

好像谈恋爱，思想的沟通，感情的沟通还不够，要定下来！好多人这个也不定，那个也不定，"随便"，这个也想，那个也想...这是玩弄别人！这是活在思想里的人，你要进到意志里面去定规！

一个人信耶稣得救也是这样，道理讲给他，思想清楚了，感情也动作了，唉呀，很感动，这时，意志就要定规：要不要神？决志时，要神，就跪下来祷告，接受主。

263.

我们传福音，有的人听了，如果还不要神，他会说："等一下再来"。等一下再来，就是说，他知道了，意志上却还没有定规。没有定规就没有生效！

你看人家定合同，国际上一些什么宣言文件，都等签了字才算数，没有签字就不算数。意志的定规就是你签字，签了字，跑都跑不了。所以，你既心里信耶稣为主，你可以承认耶稣为主；你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。(罗10：9)

你在心里相信，口里承认，有这一个承认，这就是一个意志的信，是由意志来定规的。我们都要讲话算数！如果讲话不算数是没有人格的："你这个人讲话不算数"。你信主，有这个承认，就算数，确定了。

264.

所以信主，要决志，由意志决定："认耶稣为主，心里信祂从死里复活，就必得救"。不然，思想会变，今天要信，明天又不信；感情，感到今天信，明天又不一样。但你用意志，意志一信就给主抓住了。

宇宙中就有三个意志：神的意志、人的意志、撒但魔鬼的意志。人的意志界乎中间，或是跟撒但意志在一起，或是跟神的意志在一起，都由人自己定规，神不勉强。

我们相信神，就是"背叛"撒但的意志，我们是"背叛"撒但，悔改相信神，那么这一个，我们就是站在神的这一边。

但是撒但要拉你，你在观望中，牠就要拉你，你要用你的意志定规，因为意志的定规就起着决定性的作用。

265.

圣经所说的，"你们亲近神，神就亲近你们，抵挡撒但，撒但就离开你们逃跑了。"(雅4：7)

所艾萨克但怕你抵挡，因为宇宙的定律就是你抵挡，牠一定要跑，不跑不行。你的意志跟牠不一样，但是撒但要你，牠一直要你、要你；等到你一次拒绝、二次拒绝、三次拒绝，牠跑掉了。好像撒但试探主耶稣三次，到了第三次，牠离开了，牠失败了。

所以我们的意志就是我们人的本身，连我们的灵都是我们人一直在运用的，不然，我们就被动。我们有属灵的感觉，这些感觉不是被动的，还是经过我们的意志去辨别这个是灵。

266.

这个意志，我们要认识，这个是真正的我。所以，人格、真正的我就是这个意志。意志好像一条船的舵，要到那里就靠这个舵的转向。意志就是我们全人的指挥，怎么样就是怎么样。

你凭情感，你漂流不定；你意志定规，就好像舵确定好方向了。虽然，你驶往前方还会经过风波，不怕，因为有目标。意志定下了跟从主，虽然经过难处，拦阻不了你，因为意志已定规向着主了。

意志定规，眼睛就跟上。在船上掌舵的人，他一面看，一面手在转方向。我们这个意志就是这样重要。我们一直要跟神联合，思想神所想，感情爱神所爱，意志要神的意念，我们要跟神的旨意和谐。

267.

人最大的难处就是他意志的更改。所以，人必须破碎。破碎什么？破碎思想、破碎情感、破碎意志。首先要破碎的是意志，因为意志的背叛是背叛神，这个是罪里面最大的罪。

一个人的意志如果没有受破碎，他是干干的、硬板板、任性的。一个人的思想不破碎，思想就会用一些理由、道理作成人的一种坚固营垒；这一个人，因此就看不见神的光。感情若没有经过破碎，这个人感情就是浪漫、不受约束、不干净的。

因此，我们的思想必须经过破碎，我们的感情必须经过破碎，我们的意志必须经过破碎，这些破碎是神在我们的一生中要作的工作。

神在我们身上作这破碎工作，越作越干净，作到跟祂一样。年轻人是刚开始，你如果接受神的工作，再过一些日子，回头来看就两样了。这些在你身上，你自己会知道，自己会很清楚。

268.

所以破碎不单单是碰到外面的一些事，或一些难处，这些事情、难处，世界上的人也有。破碎就是：当这些事来打岔你的思想，叫你在想，想入非非──多甜蜜的美梦──的时候，"破碎"把你这个美梦破掉，叫你去转向神。

你的感情，本来爱一些不该爱的，神也给你去吃随便爱的亏，你才回转过来向着神。本来，你意志是定规什么，人都不能给你改变的，就是说，你的意志是硬板板的，神就给你破碎，破碎到你乖乖地向着神。

以上提说了三方面破碎的例子，单单这三方面的破碎，人的一生、一辈子还破碎不完，因为人就是这样：对付了这个，而那个又起来了；好像做农活一样，草除了一遍，割清了，过不久又那么多。

269.

田管时──田间管理，草那么多，不要紧，草生，我就除草，草再生，我再除草。神的工作也是这样，你──你的肉体，这里起来，就给你这里清除；有一个苗头，神就给你对付，给你清除。

除非神不要我们，祂放手了；因你长草长到都变成草田、草地了！但是，我们是神所耕种的田地，神所耕种的田地是要管的。

所谓田管──就要管理，不田管，种植就没有收成了。那么，神既然把我们当作田地，把种子撒在我们里面，非要管理不可！现在科学化的除草剂，喷洒下去，一下子，草就死掉。神今天十字架的工作比什么都灵，一个人碰到十字架都要低头，都要承认失败。

270.

神十字架的工作，给人有对付，人外面的东西就少；你思想有对付，你有安息，挂虑在你身上就挂不住，因为已经交给神了。这些思想、烦恼本来是自己乱的，一遇事情就增加里面的乱，你这个给拿掉，事情对你就没有影响，外面的就没法影响到你里面。

你里面受影响，是因为我们里面有一个思想会反应乱的东西；思想经过对付、感情经过对付，好多能够弄到我们头脑里的东西就弄不到里面来。

所以《人的破碎与灵的出来》那本书就讲，破碎思想、破碎感情、破碎意志，这三个东西被破碎了，基本问题差不多就解决。一切难处都包括在这三个里面。

271.

人的个性、人的脾气、人的那个怪性都是包括在意志、思想、感情里面。

有的人思想很怪，他特别要跟人家不一样；他这一个不给神打掉，跟神就不能通，因为到思想这一关，就已经格格不入。

有的人问的问题，我们不答复，因为是怪的，他自己定了一套解释，他还问这个是怎么解释。

起初我们不知道就给他讲，讲了以后，他说，"唉呀，我看是这样..."如果先知道他说，"唉呀，我看是这样。"我就不给他讲。

272

你来问属灵的事，这是交通。单单交通，你给我说，"我是这样讲的，我是这样想的。你是怎样看？"这样也好。但是，他不是！

那么，以后，我们就有一个学习：当他问我们问题，我们就说："那你有什么看法，你讲。"他讲，差不多就差不多，如果有问题，我们也不给他解释，反正解释他也不会听。就让一让，我们宽大，让他，不要争。因为争不来。这个都是学习。

至于你，也不要急于知道应该怎么样去属灵，怎么样去辨别属灵事物；这个必须注意，有什么说什么，有多少说多少，要现实！是知道的时候，自然知道。

273.

祷告：亲爱的主，你竟然恩待我们，能够站立在祢面前，你就恩待到底，叫每一个到祢面前来的人都碰着祢，没有一个人被漏掉。

主啊，祢乐意施恩给我们，我们向祢敬拜，感谢祢。主啊，求祢再一次更大的向我们施恩，叫我们不是听许多话语道理，乃是碰到祢的自己。

主啊，我们所宝贵是祢自己，我们不宝贵一个道理，我们不看重一个方法，我们是愿意向祢投降，仆倒在祢面前，只说，我们承认祢为主，尊祢为主，愿祢与我们站在破口的地方抵挡仇敌的打岔，并仰望祢。

主啊，祢恩待我们，因祢说到祢面前来的，祢没有一个弃绝，祢又说，寻找就给我们找到，求就给我们。今天我们都有一个大的要求，我们要的，就是主祢向我们施恩。

主啊，这个家在这里，接待各地来的弟兄，在各方面都让祢的恩典充满，更让他们充满祢自己，主啊，我们大家都要祢来充满我们。主啊，谢谢祢听我们的祷告。奉主耶稣的名。阿们。；

第二部分

[]{#anchor-5}*一次的交通*

(274-300)

选自1997年8月23日交通

274.

问：我家的家庭聚会，因母亲是到礼拜堂的，就有一些观点不统一，如掰饼、蒙头等，还有选诗歌的问题。对着父母讲，他不接受，我还该不该讲？又在家庭中，我刚结婚，我作丈夫该如何站地位？

答：你家的家庭聚会，也就是一种家庭性质的。那么，因你母亲在礼拜堂，你父亲有各种各样不同真理的看法，你要给他们处理得一致，也不容易。家庭聚会怎样去作，都要出于自然。你叫你母亲要蒙头，可以不可以讲？按估计讲，她也不会蒙头。你去讲，这个讲是多余的。

你父亲选诗歌，他老人家要怎么选，你就让他去选。你跟他说该怎么选，听了，还是会按照他的习惯选；所以，你没有办法去说，父亲一定要怎么样。都要出于自然。

275.

你说家庭聚会举行掰饼、喝杯，要一饼一杯的，恐怕他们在礼拜堂的，就不是一饼一杯，不会赞成你的。你母亲如果说"我要另外倒一个杯"，就让她自己倒嘛，你不能勉强她；就好像是过渡时期的一个做法吧！只要你们这个家庭聚会，你们都表示有一个心向着神，那就好了。

他们有一个心向着神，特别你弟弟发生了这种事情，现在，大家有一个心向着神，有这一点就好！

对于事情要怎么做才是对，这个没有办法定规！你定规了，他们也不一定要听，勉强作，反而闹意见。你就把它放在那边，不要心里整天挂在里面才好。

276.

那么，如果你母亲听你的，要蒙头，她这样的蒙头也是没有意义的！因为她只是听你讲，只是听道理去作的。蒙头这个，需要让她心里对这个问题有感觉！

特别公会里的人，你要叫她有感觉是很难的，因为他们是死按道理去作，他们觉得这样作就是对。所以，要按照他们的水平做就好，你不要按照你的水平去要求他们了。

那么，对于这个掰饼，在你们那个程度、那个情形，你要维持就去维持；回到你里面去听主的，你自己可能就有感觉了。

277

对于夫妇站地位的问题，并不是：要到什么时候才站地位，什么时候就不必站地位。你说的这一个，都是事情啊！那么，就是要从事情的这一方面去看问题。

好像说，你要去父亲家，她却要去娘家，这就是个事情；你就去看，在这个时候是要顺她，还是不顺她，因这就是事情啊。

站地位，就是你们从结婚开始，你就已经有丈夫的地位，她就有妻子的地位(弗5:23-24)，这是不变的；不是什么时候才站，又到什么时候就不站。不是！

丈夫就是丈夫，而妻子就是妻子。父亲就是父亲，儿子就是儿子。这个次序已经早给你排好了。这事实，你先要肯定下来！地位，并不是以后才去站的，是从结婚起，你就站了。

278.

但是，有的女人，她偏偏就是看到有机会，就把你的地位占去了！对这个，你要站好──站好这个位置。

好像这个凳子，他坐了──他先坐，我后来才到，就只好坐这里啊！好多女人就是，他(别人)不坐上去，那么，她赶快去坐。好像在公交车上，他(别人)不坐，你也赶快坐下去。

特别好多女人，喜欢在家里左右丈夫，左右一切，你一有空，她就进来！所以，你就要站好、坐好你的地位(众笑)，她就没有地方去坐。你自己是愿意让步的，那么，你就是让她坐了。所以站地位，就是从结婚起就有的，丈夫、妻子这个地位是早已经排好。

279.

对于生活里的实际...你对待生活，就要有适当的对待，要智慧地对待，该听的，你就听；她讲出的有道理，确实需要处理，你就要从最需要的地方，去为她解决。

因为我们一个家庭，或者教会的事情，这些事情都有先后，都有大小，都有重要不重要，有主要的、次要的，是有各种的情形。一般，总要从重要的、主要的先去做，次要的就排第二。如果你把次序颠倒了，次要的做了，重要的、主要的反而漏掉，你要再去补，也补不回来呀！所以，你要看事情的排列，哪一个重要，大家就共同面对现实。

280.

至于刚才说的，是要到她的家呢，还是到你家，这个是小事。没有意见的话，到她家也可以，到你家也可以。

如果产生意见了，双方都坚持，你去你家，而她要到她家；有这个态度出来，自然就闹出矛盾来！

所以说，讲到地位，各人各自站稳。但是，你们却要保持在生活中，共同在一起有正常的情形；如果不正常，就会产生问题。

你结婚才过三个月，好多的问题，你可以重新来学。如果你积累越多了──好多的还没有学习，学习就越感困难。

281.

所以，倪弟兄在那一本《信徒造就》，讲到婚姻的问题；他说，结婚了，夫妇起码要三年的学习，才可以上轨道。

而你结婚才三个月啊，三个月以后，越学习要越上轨道了。你才三个月，还有两年多呢，一旦学习到习惯定下来，定型了就不会变。你们要尽量保持不要冲突。

有的弟兄姐妹还没结婚，就闹矛盾了；我就说："你现在还没有结婚就闹矛盾，结果，等到结婚，你怎么过日子、过生活啊！"现在还没有结婚，还可客客气气的，但你们却闹矛盾，怎么都有意见！

282.

有的姐妹话就是太多了。我说："姐妹，你如果要灵性进步，你这个话减少一半就是进步。"一天里，话那么多！如果你再要进步，你的话要再减少一半，一直减少。

因为好多的矛盾、好多的事情，都是从讲话、讲话产生出来的。不该管的、不该讲的，讲一次了、她还不够...还叽喳的念，念不完。

男人最烦别人叽喳的念，女人大多数的习惯，就是叽喳的念。这个，她要学习，我们也要学习，受不了就会吵架──要嘛，就当作没有听见，当作死了。

好像圣经所说，好像耳聋了，好像眼瞎了，没有看见也没有听见；不然，我们要越看越难受，越听越难受了。这个，就是十字架的学习，所以，彼此相处，我们尽量要避免伤了感情，避免冲突。

283.

人很怪啊！只要有过一次的破口，破了，存在了这个想象，以后就常常会吵！所以，你如果保持一定的学习，保持着一种见识，就不会弄出些伤害感情的东西。

特别作丈夫的，度量要大，度量不大，就会受不了。因为你这边有父亲母亲，她那边也有父亲母亲，如果一些事发生，那个，若你不是吞下去...你听着那些话，都听得难受极了。

有的时候，父母还给你提出，给你的──对你老婆的──什么意见；你岳父、岳母也要跟你说，你这个作丈夫是怎样怎样──他总是会讲他们女儿的话。这个时候，你就要学习...你不学习，你就接受不了；矛盾、吵架必然增加，你就要学习帮他消那个气，一直给他消化，有事就当没有事。

他在制造分裂，你就制造和谐的气氛，好来团结家庭。这一个你都要去学习。所以，《信徒造就》里"婚姻"那一题，要再去看。这是个实际，是个很实际的学习。

284.

从肉体生的就是肉体，从灵生的就是灵(约3:6)。所以，一个人信主，人就是因着圣灵在人的灵里面作工，叫人得以重生；出于圣灵的工作，就得着圣灵的果效。从灵生的就是灵。

而凭着肉体撒种的，就从肉体收败坏(加6:8)。也就是说，源头的不同，就产生不同的工作。这一个工作有圣灵，另外的一个工作没有圣灵。

不管是传福音，不管是对信徒的造就，因为供应生命的都是圣灵，所以，都要凭着圣灵，不是凭着人。我们传福音的工作，或对信徒的工作，都是灵的工作，所以叫做灵工。

今天工作的难处就是，这个灵的工作，我们却用了我们天然的生命来代替，或是说，用了我们魂的生命来代替！

285.

什么叫做魂的生命？魂的生命就是天然的生命，也就是自己！什么叫做自己，自己就是我们人天然的那个人。因此，在我们得救以后，神就要在我们身上对付我们的旧造(罗6:6弗4:22西3:9)，也可以说，是对付我们的天然，让我们的天然受伤。

所以，倪弟兄就很重的讲到，雅各给天使摸了一摸，他的腿就瘸了，就是说，雅各的天然经过神的打击，结果就受了对付，不然，他都是凭着自己，东跑西跑，很自由的。但是现在他的腿瘸了，走路就要受约束了。

对每一个基督徒，神在他们身上都有祂好多的工作，就是为着，借着对付人来约束人。有的人，神要他经过贫穷，这对他是很好的，因为神用金钱来约束人。

金钱一多，人就要随心所欲的。因为圣经说的，钱会叫人万事应心。你有钱，就会这个要买、那个也要买；等到你没有钱了，你想去买，要是要，就受约束。没有办法！所以，贫穷也是神在人身上工作的一个手段，叫人的道路受阻碍，叫他受到金钱(缺欠)的限制。

286.

人天然的生命，或者说己的生命，也是人在神面前一个最大的难处。我记得在鼓岭就有一个菲律宾来的弟兄，问一个问题，他注意到一直说人要破碎；人在神面前，"己"要被破碎，需要十字架。他问说：除了人的"己"要破碎以外，还有什么？

前面的弟兄说，"己"已经够大了，够困难了，还有什么！就是这一个，如果再有的，都是包括在"己"里面。"己"就够你一生对付了，那还有什么。

所以，在自己方面、属灵方面、生命方面，认识主是最主要的；在我们这一方面，最大的难处就是自己。"己"(太16:24)！客观的难处还比较容易对付，这个"己"最难！

287.

客观的物质，你可以放下，里面这个，就不是你放下就放下的。好像改造思想...外面这个钱财，怎样给你都可以让人统统没收，很快的。不然，你也不可能。但是里面的这一个思想，这一个不对的思想，那是需要长期工作的。

用社会的名词说，他们说，改造人的思想也是一件艰巨的工作。实在是这样。那十字架的工作在人身上，也是需要一生一世！是不简单的！

那么对己的认识，也是没有办法能说，要到什么程度为止。这一个，一生认识不了！今天，我们看见自己──"己"，明天还有会认识比这个隐藏更深的自己，越认识、越清楚，就叫我们认识一件，对付一件，直至对付到干干净净。

288.

所以神的工作，在一个人身上是越做越细致的。有的时候看到一个杀猪的，他有刀好几把，杀猪给它流血的刀，是流血的刀；猪死了，死了还不够，要开水烫一烫，再用那把粗刀给它刮毛；粗的都给刮掉了，还要用一把细细的刀，把猪幼毛刮的干干净净。所以神在我们身上的工作也是从粗到细，从浅到深的。

所以说到使用灵，《人的破碎与灵的出来》这一本书，实在叫人一生学习不了。好多人是看到道理为止，又传给人家听，就没有了！如果是碰到的，就多少会产生些属灵的作用。

四九年以后，有一个弟兄也是(鼓岭交通)回来，他回来就专门讲破碎，讲破碎。每一次讲，每一场讲，他讲了以后就去哭，"主啊，破碎！破碎！"有个弟兄听见了，就说：都破碎、破碎，破碎到都不能用啦！还在祷告求破碎！

289.

弟兄这个求破碎，其实，也不认识这个破碎是什么，而别人听了他讲破碎，也是不懂这个破碎是什么；都只领会东西破碎，破碎了，哪里还能用？都破掉，还能用吗？这理解就不正确。

所传的是要有一种信息：会经历到怎么样被破碎，要怎样来破碎。如果一直讲破碎，也真不懂得什么是破碎阿。所以，我们给主带领到：开始有看见，有经历"破碎"，就真的开始收效了。

所以属灵的最大原则就是说，既然是属灵的，就要有属灵的人(林前2:13林前2:14,15)，才会做属灵的工作。传福音这个工作就是灵生灵；你如果是灵性软弱的，你就没有办法去叫人重生。帮助信徒也是如此。帮助信徒就是要用生命供应信徒的生命，用生命去吞灭死亡。而当你自己真的生命都枯干了，你就是没有办法去叫别人得生命。

290.

作工的人需要人跟他同工。其实，作工的人就是跟圣灵同工的，但是，跟圣灵同工、跟神同工的是人里面的灵！因为只有灵才会传达灵。

因着以往我们对福音工作的印象是说，这福音工作比较粗浅，随便的，人都可以去讲。如果我们说："这一个人很有传福音的恩赐！"那么，工人──传福音的人──听了，他也许听得不是味道。他会说："我还会做信徒造就呢！""你讲我有传福音恩赐，是吗？哦，一般认传福音是浅的，这样，你就是把我当作浅的啊！...我还会造就，还会查经呀！还会作教师。是这样吧！"

其实，传福音的工作是最不容易的呀！你造就信徒，是造就已经有生命的；你讲了，他还可以容易接受...可是，你传福音是开荒啊！"开荒"，恐怕开荒要比去种田是更难的啊！

291.

在圣经是说，"你们要开垦荒地！"

啊！已经有的、现成开垦过的农田，你去工作，确是很轻松啊！

但是，一提起开荒，啊，这不简单。

我们到过劳改场去，做那个开荒的工作...哦！那个不简单。我们那时，要围堤，草是比人高的草，要去割，割草，连草根也要挖，如果用人工去做，也是很难的！拖拉机在那里，昼夜不断地在那里翻田，把这个草都给它翻下去...就这一个工作先来──先做！所以，"开荒"，开荒实在是不简单。

以前，我们也说，某某弟兄去某某地方开荒，就是指他去传福音；都是开荒，就有开失败回来的！因为他单独去作。单独作的，看你有多大力量去开荒啊！

"开荒"，好多荒地又是石头，又是树根，就那么多的东西，由你去开！锄头都挖坏了，你还开不完成啊。所以关乎福音的工作就是开荒的工作，一定要有大能，要有神的大能、有福音的大能，才能把那些东西炸得开！

292.

因此，教会能够坚强，神的儿女灵命也是刚强的，去开荒也就是强而有力的！

有的时候，本地的聚会，都差不多要完了、没有了；自己会说：这个地方不是我去做的了，还是到别的地方去吧！但是，到了别的地方，情形还是这样──是这么不容易啊。

有的人(同工)说，"啊！这个地方的人好古怪，或许到别的地方，那里的人比较忠厚，会好..."，到了别的地方，也是一样的。

293.

以前，我们有一个老姊妹，她是在南京念神学，也到过上海跟李渊如、汪小姐她们同工；后来，回到我们闽南来。她说，"哎呀！我应该到北方去传福音。"

她说，"在这边，实在是：我们南方人跟北方人不一样啊。"她说，她在北方，如果拿福音单张给人，北方人很客气，给你接，给你点头，给你行礼。哦！她说："这个工作好作啊！"

南方人呢，有福音传给他，单张给他看，他给你当面撕破、撕掉；她说："很凶啊！"但她的，一切都是看在客观上的！

我说："还是有可能啊！对南方人这样的性格，你是认为福音不好传；但还是可能！要这样性格的人得救还比较容易呢。"因这一个容易，并不是根据性格啊！乃是说，"如果圣灵作工"！

294.

北方人，他们就是比较客客气气、有礼貌的；可是，越是有礼貌的，他对待这个福音，接受就越难，越难叫他得救。因你传福音给他听，他给你礼貌，好像很赞成你，但越赞成，他就越难相信！

反而，如果他反感，跟你碰，跟你争，可能不久，他会相信也不一定！因为会碰到他里面，他已经动了；所以，他才会反对，会跟你去争。而那个用外面那个手段、那个礼貌给你反应的，他听是听，里面根本不听进去，只是客客气气地给你礼貌而已。

所以，不是凭这个外面的态度，你传福音有效，乃是凭着你里面是怎么样出去的。

295.

我们那边有一个地方叫石浔，是个乡下地方；有一个人传福音，作传道，作好几年，都没有效果。

后来他说："啊！这个地方、这个地理啊，有海水，有溪水，是海水、溪水交流的地方..."他说："这样的人，很难接受福音啊！因为这个风水就是咸的、淡的掺在一起的啊。也不咸也不淡！"他倒是这样去说。他说，对这样的人，福音传不开！他把这个困难归给客观的。

但是，神的大能工作，就是不管是犹太人，不管是希利尼人都是一样的，只要福音有炸力，就都给你炸开！因为这是神复活大能的工作！圣经给我们看到，神是怎么样恩待以色列人，神也怎么样恩待外邦人。

296.

在五旬节，圣灵怎么降在以色列人、犹太人的信徒身上，在哥尼流的家，圣灵也降临在外邦人的信徒身上。所以彼得说，既然神赐圣灵给他们跟我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？(徒10:44-48)

所以，神对待人，所给的福音是一样的，神也是同样的恩待各处的人！好像各处地方的人，每个地方的人都有每个地方人的性格、习惯；对福音、对属灵的工作，神就把这些区别打破。无论汕头人的、厦门人的、福州人的...这些性格，神都给你打破！一切都是基督的！

297.

有一位弟兄说，提到福州这两个字，里面就反感；他说，所有福州人，哎呀，都是很啰嗦的。

后来他知道倪弟兄也是福州人，哎呀！他就改变，口吻就忽然改变；"哎呀，我说轻看福州人，不喜欢福州人，但是倪弟兄竟然是福州人！"我说，这一个就叫你打破地方的观念；这一个乃是神的，乃是基督的！

所以，因着基督、因着复活、因着生命，就打破地理上的、文化上的、人情上的东西。不管是希利尼人，不管是犹太人，不管是高的、是低的，是自主的、是为奴的，是愚昧的、是有知识的，或男或女，都是在神的面前，同蒙了神一样的恩待！(西3:11)

298.

讲到这里，我们就讲到教会是什么；在教会里面，就是没有硕士、博士这些...好多人说，"在教会，我是博士，我是...。"是什么博士，你这一个博士要拿掉！你在这边──在教会，就是神的一个儿子。

乡下人也是这样，在主里面也是神的儿子。有知识，没有知识，贫穷的，有钱的，都在基督里，在基督里都一样！基督复活的生命已经把所有天然方面的，一齐打破了，这些拦阻、阻隔已经给打开，在主里面再没有分别！这个叫做荣耀的教会！

而在人这方面呢？像圣经雅各书说的，人以外貌待人。人戴金戒指，穿华美衣服来到会堂，就给他坐高位，穿破衣的来，就叫他坐在脚凳底下(雅2:3)。这些都是人的观念。

299.

我们跟神接起来，要有一个开关，这个开关在哪里呢？我说，就是"信"！"信"，那么，是怎么样信呢？要信多久？要到哪里去找这个跟神接触的路？

这个开关在哪里？我说，这开关就在你的心里！我们都以为这个开关离我们好远，但是圣经说，离我们很近，近到怎样，就是在你口里、在你心里。

所以，你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救！只要你的心真的相信，口里承认，就必得救！(罗10:9)这里用了一个"必"字！很肯定的！你跟神接触就是你的心向着神。

300.

人的嘴巴在这里讲，心都不知离开多远的；就好像主耶稣说的，"他们用嘴唇亲近我，心却远离我。"但是，只要我们的心一相信主，马上就通、就连上，这个我们要相信！

所以，你不是先看到有没有，是你信才有！不信就没有！若不是因这一个信，因信我们来跟神来联合，就麻烦了！

如果每次我们来交通，都要准备很多的话，有时候，准备了的话，都忘记了，我们就是什么都没有了。可是只要我们的心一向着神，神就向我们显明了！所以，"信"就把神那要做的显明了！我们"信"，就显明，就带出来！

圣经说，"因信心所作的工夫"(帖前1:3)。所以，工作需要信心。又说"因爱心所存的忍耐"，有爱心才有忍耐！没有爱，忍耐也不行！

第三部分

[]{#anchor-6}*一次的交通*

(301-331)

选自2009年2月4日上午交通

301.

交通一

从X地来的弟兄，他说："你们什么书都不看，唐某人的书也不看，我们看的书，你们都不看。"他就着唐某人的观点，谈到灵跟魂没有分开。那一次，我在跟他正面的谈，他好像受不了。（应：是，我就是看到这情形。）他的手都抖了，脸色也变了。他们就是接触了外面这些理论的东西。

今天整个基督教就落到这种地步，真可怜！哲学，科学，心理咨询...什么学，什么东西都要弄到基督教来，要拿来利用。我们就说，他们好像什么都参透了，什么都拿到基督教里来用，这件事情就是今天基督教最要命的（致命伤）。

因为基督教原是以基督为中心的，所用的题目，所有的事都以基督为中心，都围绕着基督。现在，却利用世界的这些来丰富基督教的内容，就把世界的东西引到基督教里面来了。就是不以基督为中心，基督不在我们中间了。

302.

我们知道整个基督教是以圣经为基督教的根基，基督就是基督教的整个内容；现在，"你"要把世界的东西加进来，这就如圣经所说的了："人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。"(创6：3)神就不与他们同在。那一天我们讲到这个、那个──世界的东西──我们不能要，他却说："应该要有这些，才能够叫人家得到帮助，得到益处"。

但是，保罗不要！他不用高言大智对人宣传神的奥秘。我们所用的智慧并不是世界上的智慧。哥林多前书二章六节说：我们所讲的智慧也不是在世上有权有位将要败亡之人的智慧。(林前2:6)如果要用世界的智慧用在对神的事奉上，这是个很严肃的问题。肉体的事奉，神不用，也不印证。

今天基督教里，很多人不是以"尊主为大"，不是以"圣灵在我们中间"为重要的因素，而是讲科学，讲哲学，什么都来！这些在神眼中，是应该受审判的

303.

那天，我讲一件事：柯老的二哥是农民，他所充满的，所认识的圣经的真理，是他在生活中所学习到、所得到的亮光；他能把更丰盛的生命带进来。你要找他，他就把他所经历、所认识的这个给你。所给你的这个，他自己就有经历，都很自然的。

你自己的呢？自然也会有经历。

你到他(二哥)面前，很多时候，你不用开口，他好像已经摸到你的问题，他里面出来的东西，会摸到人里面的深处。他所作的，都是靠神在他里面所作破碎的工作，叫我们能够成为一个给圣灵有路出去的人。

今天，圣灵不能作工，就是因为人的东西太多了，包括我们这个人也成了圣灵的限制。我们常说：我们要做属灵的工作，要做生命的工作。但是，除非我们这个人能够让圣灵流露出来，不然的话，人的东西只能够限制圣灵。

304.

这些哲学，这些科学──（所参进来的东西），都是近百年来发展的。当时，还没有这么高调的。当时，我们所认识全国那些属灵的伟人，都不是接受这些哲学训练的。他们是直接生活在神的面前，有一个顺服的心，接受圣灵的工作，成为神所使用的器皿。

今天，我们的光，如果不是引我们走这条道路，在属灵上就是虚的，只会像今天整个基督教的情形一样，没有路走！今天在国内是这种情形，在国外也是，这很严肃。

现在某人，他大讲经济风暴，他利用时事来讲，来作这样的工作。所以今天基督教最惨的，就是把世俗的东西，引到基督教里，用这些来帮助基督教，用这些来夸口，无形中就像被判了死刑一般。这些事显明给我们看，在我们中间，会有这些危机，我们不能再往这个方向去。

305.

今天，我们就在这情形下。我们只有求神做审判教会的工作，把我们的心再转回来，求神复兴教会；求神审判教会，洁净教会。现在，不能让教会充满世界的东西、充满这些人的东西。我们是作工传道，我们建立教会，但我们切不能让教会充满人的东西。教会不是一个世界上的团体，教会是基督的身体(弗1:23西1:24)。

有基督才能够产生教会，基督的教会也是要有基督来的生命，才能够丰满。如果教会充满人的哲学、人的地位，圣灵没有办法作工，也不能作工，教会就不能够彰显基督了。所以我们要有一个恢复，就是要恢复基督在我们中间被高举，基督是我们的元首，圣灵能在我们中间作祂的工作。

最近我们讲到，我们必须承认：有一点点苗头的恢复，都是神的工作。得着的人都是神给我们的，不是我们自己抓来的，都是神把人带到我们中间的。这是从我们十年的经历来的。我们没有办法用我们的道理去抓一个人来，人不是我们抓来的。

306.

我们如果能够摸到生命的话，能够让主作工的话，人到我们这边来，就会因着主的带领，因着被生命的吸引，而留在这里。

我们没有比人家强，我们承认，我们什么都比人差，但是为什么神会把人给我们呢？我们什么都没有，都贫穷，所以我们就只能够说，主啊，如果你不作工，我们就不能作属灵的工，如果不是你供应的话，我们不能帮助一个人往前一步。

好多不信的人，你去帮助他，什么都讲完了，他还是不信，但神加给我们的这些信徒，他们一蒙恩典，自然而然，圣灵就叫他们里面有看见。

所以我们说，如果不是圣灵的工作，我们会怕：哎呀！这些人，如果没有好好的把他们抓住，恐怕要跑掉了。现在反而不是这些人跑掉，乃是那些要抓、要作宗教活动的老信徒跑掉了！

307.

好奇怪，那些要宗教活动的，聚会要聚会，最后还是感到没有东西。那些初信的，反而喜欢和我们一起。我们没有用很多的道理，没有很高的理论，只是简简单单唱几首诗，他们里面就活了，好像满了膏油，好像有什么样的吸引。

吸引人的是主，是生命，吸引人的不是我们的热情，不是我们的爱心，不是我们许多道理。最近一段时间，我们看到很多人来，乃是神把他们带到我们中间来的，像所说的：是鱼跳到网里面来的。

所以，要有圣灵在里面启示，如果没有启示的话，眼睛看到了，也是不会相信的。并且，若不是他们经历到神在那里工作，他们也不会信。

很奇怪的，他们看到了就接受；已经经历了，怎么会不接受！所以，如果不是圣灵作的工作，你不能作；如果不是神的灵启示的，人不会到这里来。

308.

再说一点，重生是从灵生的，不是宗教把他生出来的，宗教没有办法生出永生，宗教没有办法叫人重生。永生是因圣灵的启示，有圣灵的启示，人才重生。福音的工作，圣徒的造就与带领，也是这样。

前二个月，我姐妹（妻子）到一个地方去，有机会讲福音，很简单的二句话，他们听了就说：我信，我要信耶稣，要得救。我们很简单的问他：你要信吗？他点头。我们都没有说很多，临走之时，我们给了他几本书。

后来，我们再去看他，他读经已经读到路加福音，那些关乎真理的书也看了。我们的姐妹问他，"要信不要信？"起先说不会信，还没有一个月，他说："我要信。"姐妹也不客气的说："你要信主，但你承认不承认自己是一个罪人？"

姐妹不是给他讲灵魂，讲天堂、地狱，是讲："你是一个罪人，你信不信？承认不承认？"他说："是，我是一个罪人，需要得救！"所以，今天福音的工作，圣灵有工作，我们才有办法，不是复兴会，不是宗教热情，不是人能作多少。

309.

我们所需要的是：我们这些人是被倒空的；我们这些人是软弱无能的，只能单单仰望主。圣灵不作工，我们没有！我们没有多少的道理，我们不讲哲学，也不讲知识，不是要去讲时事；我们只讲耶稣，没有高言大志。

我们所说的，只有基督，神差他钉十字架。我们仰望主说：我们是贫穷软弱的人，我们与人无争，是神给我们祝福，我们就得到。

不是说别人，也包括我们自己，都需要神在我们里面作工。这些日子，除了那些宗教的东西以外，我们宝贝真理和亮光。我们不否定真理和亮光，这些都是宝贝的；但是，真理和亮光给我们，是做什么的？

我们不是不讲真理，不传真理，我们宝贝亮光，也宝贝真理，但这些不是为给我们去说说而已，真理和亮光在我们身上，作的是背景的工作。

当你看到真理，可以用话说出来，但是这些真理、亮光在我们身上，作到一个很深的工作的时候，你这个人就要成为真理、成为亮光；所出来的道，里面所满溢的话，人碰到了，就要碰到生命，叫人在光中仆倒。如果还要引用那些哲学、科学的话，反而会把真理和亮光沾污了。所以我们在这些日子都仰望的，是说："神阿，求你作工，我们不作工，只有仰望圣灵作工。"

310.

现在全世界各地，那些基督教的工作很多，他们人很多。其中很多人，你问他一个重生的问题，他们连重生的问题也不懂。所以，今天不是需要这些道理，更是需要主在我们中间，作审判、洁净的工作，叫人在神面前被降服，成为给神能使用的器皿。如果不是这样，基督教就成了世界化的，被世界同化了。

所以求神怜悯我们，在我们中间可以号召人来走奉献的道路。我们奉献不是要成为基督教的伟人，不是要作大工，我们奉献是要作一个顺服主的人。

有一位姐妹，她做宗教活动太热情了，信主已经半个世纪，我问他："信主以后有没有把圣经读过三遍？"他不敢说！我说，你是个空虚的人呀，虚空还可以接受，是空虚的，人就没有用了。

我说，你作见证、作见证，你这个人充满生命的话，神就喜悦你这个见证；你信了半个世纪，还没有把圣经读过三遍，那你里面充满什么？没有东西充满呀！

311.

圣经不是为给你记得，叫你理解的。因为是神把圣经打开，是圣灵启示的。圣经不是给人去研究神学、知识，神是不能用研究得到的。神是自己启示给我们的，好叫我们向他降服。

如果基督教是用启示的，你就要离开理论、道理这些东西，我们不能在科学、哲学这些层次上，神是不能用这些的。神若怜悯我们，给我们启示的光，你就要向他负责。不然，人就要落在宗教里或哲学里。

保罗就是这样，他在宗教里，他认识很多圣经的知识，却是逼迫主的；直等神大光临到他，一切就在审判之中，他才有一个谦卑顺服的态度说："主啊，你是谁？"(徒26:15**)

312.

"主阿！"这句话是最大的了。那些没有信主的人，要有这句话出来："主啊！"。信主的人也要有这句话出来："主啊！你是谁？"

世上的人要求告："主啊"，表明他向主降服了。世人求告"主阿"，是为要得救；而我们信徒求告："主阿"，是因为主在我们里面是最大的。我们在他面前是多么的渺小啊！

若不是从这里把根基再打起来的话，现在就要垮下去了；因为没有这根基，只建造在人的道理，建造在世界的理论上，就没有建造在基督这盘石上。教会是建造在基督这盘石上的。在许多事情上我们要认定这个。

313.

离开圣经，没有道路，离开圣经我们就无路可走。我们不是靠口才、靠研究，我们是活在主的面前，叫主在我们身上有路出去！叫人碰到我们，不是碰到我们自己，是碰到我们里面有一个东西。

有一个讲哲学的来见柯老，讲了很多哲学，柯老告诉他："你有很多哲学，但我有一个东西你没有，我有的，你没有。我有这个东西是从主来的，叫我不空虚。"这一个"不空虚"，就叫他降服下来。

我们今天在这里，也盼望神在我们身上作一个更新的工作。在我们以后的日子，如果我们爱主的话，遭遇会特别多，就为要叫我们看到：我们得到了些道理，若是没有主，我们不能往前。这不是一个道理，乃是个事实，你真要生命，真要认识神，要在神手中给神用，除非你自己在神面前有一个厉害的转变──我没有主的话，我没有办法！

314.

在监狱里的时候，我们就感觉到，离开主，没有主，要作主的工，我们是没有办法的。若凭着自己，我这个人要活下去，我也没有办法。世界里的人的难处是很多的，但我们的难处也不会减少，如果我们没有一个超越的生命的话，我们也要死在这个死亡的世代之中。

在这世代里的人，很多人说压力很大。怎么会有压力？有洋房、汽车、地位很好，能自由享受，没有什么压力呢！哦！是有这压力，这压力是那有地位、有学问、有钱的人，所没有办法承担的！

我们若不是在神面前，神借着我们的经历，把我们自己做到："世界对我是空的，但我有主就够了；世界，我是损失了，但我有一个超越的东西，比这一些都更宝贝。"我们就无法向前！

315.

世界的人都感到虚空，我们也感到空虚，而我们感到虚空却是为着要让主在我们里面，给我们经历！有主，我们就有一个超越的生命；有主，我们才能在经历上，面对并超越过现实的难处。

现今我们的难处是"时代的死亡"，非生命没有办法吞灭死亡，非生命没有办法胜过死亡。非生命，我们没有办法再往前！时代到这末了，快要结束了，死亡越来越强。今天，如果我们没有接受神在我们中间的工作，得着超越地位的话，世人哀哭，我们也哀哭，世人失望，我们也失望。

感谢主，神怜悯我们，我们在这些日子，祂恩待我们，叫我们能够有一个东西，就是：天向我们打开。除了主，没有路，除了主，我们没有真理。

316.

现在，大家都承认，整个世界都是撒谎的，人是撒谎的，道理也是撒谎的，唯有主才是真理。我们宝贝主，有主的同在，就越来越通了。若不然，我们到了旷野，在那里，哪里有路呢？哪里有光、有活水呢？但是，养活我们的就是天，供应我们的是天。如果我们今天，连不上天，我们恐怕要沉到地底下去了。但神怜悯我们，在主里面，天就向我们打开。

现在，神让我们看见：主才是真理；主才是道路；没有主，也就没有生命。我们可以有宗教，也可以装作有基督教的爱心，但我们里面还是哀哭的。但如果神怜悯，给我们一点点的启示，我们的眼泪也要流下来，因为一切都是祂的，人也是神给我们的，不是我们去抓来的。

317.

有一位姐妹，在这边已经半年了，她去过一些家庭的聚会，也去过一些其它的聚会，姐妹说："我要哭，我要哭出来！因为我里面有一些难处；我到这里来，却没有办法得到解决。"

后来，她找到一位弟兄的医馆，弟兄起初不给他说什么，后来姐妹把话说出来，弟兄感应了也敞开交通，啊，她欢喜得很。以后也有机会跟其它弟兄见面，交通了三个晚上。

离开以后，她说了两句话，她说，她跟我们是心连心的。她是在中国最北的地方来的，在那边事奉，东边是蒙古，西边是俄国，真的很奇怪，经过短短的交通，她说，她跟我们心连心。

这些都是神给我们的，不是我们自己去做的。我们的眼睛单单仰望神，交通的人都是神带来的。不管是福音的工作，是信徒造就，我们就仰望神。我们要说：神阿，如果你不作工，我们也没有办法。

318.

面对今天的情形，我们是没有办法，就像X地那些弟兄夸口所说的："我们有一千五百个同工，你们呢？"我们能做什么？

但是有人能够到这边来，他们如果肯打开的话，什么，他们都可以得到帮助。所以，我们不愿意用许多的道理来吸引人。我们愿意被倒空，让主在我们身上彰显，可以供应生命给他们，叫人有光，让人像那个瞎子一样，眼睛能够看见。

所以，我们不愿意：人来这里学很多道理，有很多宗教作法给他。倒是愿意，当人到这边来，他们的眼睛开了！希望在我们这里，不是有一个什么聚会，希望我们不是要站住"什么地位"，有什么交通；有的话，有一些的问题也可以说，也不必太顾虑：哪些什么话是不能说的。

有一位弟兄交通，他说：你们是专门在讲灵的事，专门在批评别人。如果有像这样的话，我们最好避免这样的交通；但是，我们要交通，因为交通就是要不存成见。有不同的意见，我们欢迎提出来！

319.

交通二

如果双方是在道理上争论，就会彼此不服，因为各人自己都有很强的背景。或许他读透了史百克或倪柝声弟兄的书，或许他读透了唐某人的书，如果要交锋，没有胜者！因为他会倾他所有的争论起来──（各个背后都有一大堆神学家）。

我最近看怀特腓的传记，他保持低调，卫斯理对他所讲的却穷追猛打，所以在英国还是卫斯理的天下，怀特腓就退到美国，把复兴带到美国了。我是说，宗教里的一些争执，可能比世界上的争执更为强烈。

我们今天实在不愿意卷入争执，去指责别人的不对。那么，该怎么看呢？我们愿意在真理上或经历中，凡是有需要的人来，我们都把他们带到主面前去。对凡是有需要的，我们盼望都有这样的一个结果──他们到主面前去！

我自己觉得，今天，我们不必去批评谁，我们是要把人带到主那里去，叫人遇见主。因为交通的人，除非他自己认识到：我所在的团体、我所读的书有问题；这种人，你去帮助他，就容易，因为他已经感受到了。如果你要跟他交锋，他整个背景是某某的，或他整个背景是公会的，而你要以史百克或倪柝声的，或柯老的，来跟他交通，我觉得，这会两败俱伤！不可能有果效的。我有这个感觉。

320.

交通三

我也在国外待过一段时间。世界上这些东西很流行，用科学、用哲学来作见证，开始时，好像很有震撼力的，过了一段时间，就会发现一些问题。头一个问题是，这种作法，叫人逃避了神的审判，他还以为可以逃脱得了。他把头埋在沙堆里，不必面对错失，这样作很轻省。你以为能讲，从宇宙一直讲到原子，也可以从黑格尔一直讲到迪卡，但是你的人──这人──如何？

约翰福音最后一章说的：这人将来如何，与你何干。如果，所讲的跟他没有关系，他可能就是一个很糟糕的人。但是，他讲得非常的多！这东西是没完没了的。

我再说，这是没完没了的东西。在生命里，我们受破碎必然是有痛苦的，对我们所信靠的，我们必须有所摆上；而他们竟是这样招人佩服！

你搞生物研究，我是搞工程的，所作所讲的都能叫人佩服。别人知道你懂得很多，到最后，很多人记住你，你的道理非常的高。但是，对我们的生命没有帮助，对讲话的人，他自己的生命的情形，没有人从他的话中能寻出一点点的端倪！可能，他这个人，还是非常堕落、非常空洞的人；他却讲得非常的高。

321.

他这样讲讲而已，有什么害处？害处非常大，有几个害处。看得出来的害处，第一，他叫人跌倒，把别人绊倒。最后连自己也跌倒。

这很流行，世界上有什么事情出来，他能讲启示录，启示录那一套马上出来。我听过有讲道的人，非常熟悉福音书的事，一开讲就从马太福音二十四章，民要攻打民，国要攻打国，讲下去，一直讲到启示录二十六章的哈米吉多顿大战。

你必须承认。他的圣经节非常熟，他对世界上的事也知道得非常多，所讲的确实叫我们不能否认。因为也确确实实，世界上的事，没有一件事的背景，没有灵界作为背景的。实在是这样，是没有错。

他从中东战争一直讲到海湾战争，把圣经里所有的预言都拿来套。我们也必须承认，有对的，这些事情确确实实有圣经的背景，我们不去否定。但是，这样子，我们去听还可以，这却不是教会生活的中心，教会的中心是：基督是我们的生命。

322.

那一些东西讲多了，将来有一天，世界上的事情都要变化，你觉得今天那些东西正好套上，但再过十年或是五十年，人还在，事情却变化了。实际上，神的安排还不是这样，神的意念高过我们的意念，我们算什么！我们却把些事拿来套上，到了时候，事情发生了、变化了，听你的人就跌倒了，最后连你自己也跌倒。

或许你说：这么确实的证据，不是不会变化吗？你以为科学的东西是最不会变的，结果也变了。你讲的没有错，好多东西都在变，几千年的那种东西像几何，欧几里得几何，到最后，还会变作非欧几里得几何。平行线你说不会相交，到非欧几里得几何，它就会相交，对不对？这些东西，你拿来套在神的真理里面，到时候，这些科学的东西变了以后，别人跌倒，你自己也跌倒了。

就是有这种事情，对不对？生物学上，这弟兄是搞生物专科的，遗传学有摩根学派，有米抽因学派。摩根学派讲后天获得性不能遗传，米抽因学派讲的是后天获得的，可以遗传，这些东西，到了时候都变！你当时信誓旦旦在台上拿来作见证的东西，今天都变了，听你的人怎么办？你自己又怎么办？对这些要谨慎！对不对？

323.

你欢喜听这些，可以自己听听，有人爱讲，就让他讲讲。我们有时听听，对我们也有点帮助。但是，却不是我们教会生活的重点。这些东西进来以后，就冲淡了教会生活的内容，冲淡了基督，冲淡了生命。像以前交通的，一包茶叶，泡一壶大家来喝，味道很好，你把它泡一大桶的，就没有味道。

所以说，这些东西，我们并不是说它错，我们如果说它错，要争论下去，就会把世界上这些派别之间的东西，引到我们身体里面来了。我们没有必要由此造成纷争，造成分裂，造成教会的亏损，造成生命的下落。

我们不去争论它的错，而是说，这些东西不是我们应该在教会中间，作为重点来讲的。因这些东西对我们的生命，对我们属灵的生活，没有直接的帮助。它只能满足我们的一些好奇。如果我们对神的关系，必须藉着这些东西，来加强我们的信念，这就是悲剧。

324.

因为我们对神的认识，是藉着我们的生命，藉着我们每天的跟神的交通。有时，我们深夜醒过来，神在我们里面，我们所思所想的是什么？或者每天早上醒过来，你想的是什么？每天过的日子是怎么过的，过的是怎样的日子？我们乃是藉着这些东西去认识神的。

如果你还是要藉着道理──中东战争给你什么启示──才来加强我们的信心，你就要落到非常可悲的地步。所以说，这些东西，如果拿来作为交通的主流、讲道的主流，我觉得是个悲剧，真是个悲剧。

不是说它错，它对，确确实实很多东西是讲对了，但我们不去批判它。像刚才说的，我们不应该把它带到教会里来。这是两回事，是两个范畴的事：它是自然科学，它是政治，它是哲学；而我们是教会。不是说跟我们没有关系，是有关系；但是，不是所有有关系的东西我们都必须交通。

325.

是不是有关系的东西，我们通通要去弄清楚？是不是所有有关联的东西，我们都必须拿到讲台上？荒谬！为什么我可以这样讲？吃饭跟你有没有关系？就是我们这次来交通，今天下午我们吃干饭还是吃稀饭好，我们还是要应付，毕竟我们天天要吃。

为什么我们交通？不是说，吃饭跟我们没有关系。穿衣服我们也有关系，我们要不要把裁缝拿来交通？身体医药有没有关系？大家都有身体疾病的需要，要不要把医药拿来交通？没有必要！

这些东西对我们没有用吗？不是！有用！为着身体这方面，有人懂就行，没有人懂，也可以靠着神的恩典。有人懂，他是医生，我有毛病，我找他就行了，无须我去研究医学。对不对呢？各个人的恩赐不一样。

这位弟兄是当裁缝的，我要改衣服，我去找他就弄好，我不必去学裁缝，也不必把裁缝的事拿到讲台上去讲。不必讲道说：古时候亚当不穿衣服，以后就穿衣服...没有这种必要。

不必所有真理的东西，都拿到教会里来讲。吃饭会饱是真理，我们没有必要把吃饭拿到这里讲，也不是把所有有关的东西都拿到教会里来。

最后一句话──老话，也是天天讲的话，还是真理；这句话就是："教会的东西就是基督"。

326.

交通四

我在国外的大学经过一段时间，那些知识证道的书，很多人喜欢读，我自己的感觉却是，看过这些书，我的脑筋是想通了，但是，实际问题临到的时候，却解决不了。

读倪柝声弟兄的书，给我不同的印象，看了倪柝声弟兄的书，能解决我实际的问题，叫我清清楚楚活在主前，叫我每天在神的光中，有喜乐，有平安。这是很实际的事。倪弟兄的书帮助我接受神的带领，很实际的，这一点，我深有体会。

327.

交通五

我感觉今天我们的缺欠就是里面内在的东西（就是灵的东西）不够强，不够浓厚，以至我们很容易给一些外面的东西拉了去，叫我们散漫，叫教会的内容散漫去了。

我们讲到今天基督教的情形，就是散漫！散漫，就是一种离散，没有味道，一种混合了的情形。就是说我们信主的人（基督徒）的特点没有了。还不是名词没有了，道理没有了，乃是神起初给我们的东西变没有了。

我们已经听见生命之道，这世界却把我们分化了，散漫去，没有了向着主、追求主的那种迫切和热情。但如果我们有一个该有的态度，站在主要我们基督徒该站的地位上，向主要，我们就会有里面的光和实际。

在启示录，神给我们看到，在这纷乱的世代，神要作工，把一些人再带回到源头去。这世代虽然属灵的东西越来越淡薄，但是神向众教会说话，凡有耳的就应当听，听了而顺从的就是得胜者。前六个教会是这样，到老底嘉教会更是这样："若有听见我声音就开门的，我就进到他那里去。"这是主向着属神的人很强烈的呼召。

328.

以弗所教会已经成为堕落的例子。她本来是很好的教会，但是到了一天，她原初的特点不存在了（即使她还作了很多的事情）；她若不悔改，灯台就被挪移。挪移是什么意思？就是对主变得没有作用了。老底嘉堕落的情形更是厉害，"主在门外叩门"，主已经不在里面了，就是说，主和她没有关系了。

但是主却给我们很好的应许："凡听见我声音就开门的，我就进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。"那怕我们软弱如小孩，只要听见主的声音又去开门，就很蒙福。不然，主要把我们"吐出去"。

那一天，我读经读到这里，我就像小孩子一般向主说："主，你不要把我吐出去，你不要把我吐出去！你把我吐出去，我就什么都没有了！"

329.

交通六

今天崇尚知识的人很多，先不说崇尚世界知识的人，这里指的是属灵的知识，崇尚属灵知识的人很多。在我的感觉里，也不是说不好。有人说，今天中国大陆教会的情形，是进入保罗的时代。他们说，以前像是彼得的时代，因为普遍的信徒知识水平比较低，但很肯为主受苦；现在的信徒，知识水平高，就像保罗一样。

讲这些话的人，也许是有这种保罗的心志，因为他们盼望教会能更受造就，不要停在肯受苦的情形而已，现在的教会要更属灵。我们可以用很多的方法来理解它，但是很多人能说，做出来的却是不像！他们就倾向用文化，用知识来作，这样就很糟糕了。

因为保罗虽然是个有知识的人，神也用他，他写了那么多的书信，但是我相信在保罗心中，他不是靠这些。保罗自己说："我说的话，讲的道...要叫你们的信，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。"他是这样说的。

虽然他写了很多的东西，也叫人读他这些书信，但是，他有这么强的存心，要叫"你们的信，不在乎人的智慧，乃在乎神的大能！"

330.

以今天的情形说，这就叫我们比较倾向戴德生，他就像保罗这样奉献自己在中国内地，来把福音传开。

同时代的另一个人，李提摩太也同样接受了这种托付──（把福音传给中国人），像是这方面的接班人，但是，他的意念和戴德生的不同。他要盖医院、学校，要把福音给知识分子，为着要用这个国家的上层建筑，来影响这个国家。李提摩太是这样路子的。

可能，他的存心也是很好──他盼望藉着对学校、医院、政府官员方面的工作，要快快把这个国家变成基督化的国家。但从这段历史看下来，我们还是看到，戴德生是实实在在的把福音带下来了。

李提摩太作了很多教育、医疗的工作，作了这些好像是把福音实化了的东西，表现了他们的一些爱心，表现了他们的一些慈善，但是和基督却没有关系。其中，真正认识基督的人很少。他普及了一些教育，救济了一些人，但真正认识基督的人很少。

331.

祷告：亲爱的主，求你赦免我们的愚昧，让我们在你的光中受审判，在光中被变化。我们要说，主阿，在我们身上，但愿：让你能增加，我们减少。

现在的情形，我们实在是赶不上，我们实在感觉说，你要得着一些人被你工作：得着奉献的人，走你奉献的道路。但愿在我们身上，我们有更多的减少，向你有更多的奉献，叫我们可以作你倒空的器皿，你在我们身上不受隔阻。

主阿，外面的情形，我们没有办法承担，是我们不能应付的，主阿，求你祝福。教会的建造不是外面的人做的，人的建造都很膨大，主阿，叫我们更摸着那真实的，愿你自己被尊为大。唯你在我们中间被人所高举。除了你以外，一切都要被焚烧，都被审判，你能够在我们中间得着你所要得的见证，你得着荣耀！

我们的一点点的谈话，需要你继续的开启，人算不得什么！叫我们不是记得人，不是记得人的话；你叫我们记得的，是你给我们的，是我们要被你得着的，让你所作的存留在我们当中！祝福神的儿女们。这样的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。

*附录*

[]{#anchor-7}*神的儿子*

(陈振弟兄的交通)

2010年11月27日晚上

祷告：荣耀的主，我们低头向你敬拜。主啊，我们仰望你的怜悯，我们奉你的名聚会。主啊，照着你向我们的应许，与我们同在。我们需要你向我们更多的启示，我们需要得到你话语的供应。我们需要你在我们中间，主啊，照你的应许与我们同在；我们需要你的恩典。

你给我们这么好的机会，你要叫我们的灵向着你是敞开的！主，你除去一切的冷淡，除去一切的搅扰，除去魔鬼的工作；主啊，求你用宝血洗净我们，又求你在这里划清界线，不容许有什么搅扰。

求你叫我们每一个人都在你的保守中，我们所有一切都在你的看顾中，我们仰望你的怜悯。主啊，我们今在你的面前仰望你，恭恭敬敬地把聚会交在你手中，求你与我们同在。我们需要你的怜悯，求你开恩可怜我们。谢谢你，仰望你，奉主耶稣的名祷告。阿们。

感谢神，安排给我们这一次见面交通。二千年时，我见到柯老，我说："1993年，我退休，剩下时间恐怕不长。在菲律宾，我跟一位年长同工搭配事奉，回头想，已经过几十年了，这些日子，我们大部分在人这方面发挥天然人的想法、看法，对属灵人的道路，却不很清楚。"

之前，我在年青时，有两年多时间和柯老在一起，那时我才十六、十七岁，那时生命的种子就种在我里面，因为柯老那时带领我，关心我，爱我。当然，他当时的看见还不及后来年老时的看见；但是，今天回想起来，主是信实的，祂在创世之前，其实已经预定了，预定了我们住在哪里。圣经说，我们每个人一生的年限、地界，神都已经安排。

今年年初，弟兄们介绍我到X地──这是我第一次有这样子的交通，在那里弟兄姊妹相聚，就如同在家里一样。今年，将近年底，我就想，我还不必用拐杖，可以坐长途机；我有这个愿望，盼望多到一些地方交通。这一次我很欢喜，周五，就到了X地有交通，今天到这里，是周六了。

弟兄告诉我，要给我安排，一路由X地到Y地、到Z地的路程，就由弟兄安排了。

刚才吃饭时，我想起柯弟兄对我说过，我们事奉，如果没有主的安排，不要有什么行动！意思是，我们要等候主的时间，不然，就没有什么属灵的价值。这摸到我里面。是的，我们年日不多的时候更要追求，经过的都要神算数的，神不算数，我们就没有价值，因为不会有转机。

1985年，我参加一次同工事奉的聚会，约有二百人，这是我的一个属灵的转机。以前，我不懂什么是神的旨意（中文翻作神的安排、旨意、目的，这词原文没有多数，是单数的，这旨意是唯一的旨意）。约翰福音中，主告诉当时的犹太人："我父的旨意（单数）。"(约6：4因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生。)在这里，主耶稣指出，父有一个旨意，父的旨意("我父的意思")是：一切看见祂──看见人子，又信─信入─的，就有永远的生命。这一个就是父神在创造人的时候，存在祂心里的那一个专一的旨意。

下午，一位弟兄说："经过这次交通，才知道人在神心目中，比一切都重要！"这就是我极大的转机。

我四十六年之久在菲律宾打拼，在养家，在地上忙忙碌碌，就从来没有想到这一个有永远价值的东西。我们天然人就一直在求，"我们要什么、什么的"，就是在宗教里，在基督教里也一样，因我们天然的观念，总是想怎样聚会、怎样事奉，却是不能算数！

那一年的特会，三位同工在讲，一位是江守道弟兄，一位是蓝培德。蓝培德弟兄是犹太人，他从小在英国，父亲把他寄养在英国的好朋友家，给他培养、关照。他父亲在第二次世界大战，因参加以色列的地下工作，冒着性命的危险，所以拜托英国的一对夫妇给儿子有栽培。那些日子，在属灵上，史百克弟兄也栽培他。

蓝培德毕业于剑桥大学，有一天，他大学毕业了，蒙主呼召，就把自己全人，及自己的前途全然奉献给主。他终身不结婚，就事奉主，在话语上服事主。再到后来，栽培他的夫妇告诉他的身世，他才知道自己是犹太人；知道了以后，他就迁回耶路撒冷去住。

他怎么会和江弟兄配搭，我是不知道，但那一年我就有了转机。那一次蓝弟兄交通的就是"神永远的旨意"，这一个题目。他用英文讲，我在听，那一天晚上，我里面非常的明亮。这一个信息，打从我中学起到那时候──1985年，我从未听见过。

在菲律宾，缪绍训弟兄是倪柝声弟兄的同工，他有牧师的恩赐，他有牧人温柔的样式，我对他印象深刻。他是晋江人，不会讲福州话（在菲律宾华人都讲福州话），两夫妇在菲律宾开荒作主的工，三餐就吃稀饭、咸菜这样的生活来开荒。

弟兄在那里就把倪弟兄所领受的去传，当时，所讲的就重在传福音，重在要人清清楚楚的得救。当时，我们大家都是做生意的，就只一个单纯的心要主，好好的聚会。擘饼聚会就分两段，第一段记念主，第二段敬拜父。再有信息的交通，信息就讲要读经，要如何作基督徒，要好好祷告，领人归主等等。

现在说回我自己。我父亲在菲律宾1940年死于心脏病，留下我们五个兄弟一个妹妹，在中国，母亲教书维生。突然间，日本人来，要寄回中国的钱就扣住了，生活费有问题。那时，母亲也望我回南洋去做工，负责这个家。

1945-46年，我认识柯老，他对我们几位年青的──我和几位中学同学──很注意。放暑假两个月，我们就跟着他，那时，生命的种子就种在我的里面。

我到菲律宾以后，柯老仍然关心我，给我寄来基督徒报和复兴报。1950年，江弟兄也从香港到菲律宾，他帮助我。在属灵长辈的带领下，慢慢的，我对基督教是什么好像知道一些，当时认识的，就是普通传福音的基督教，弟兄姊妹都彼此相爱。但是，那时候，我们对于父神创造的心意、神永远的旨意却还没有看到。

菲律宾的两位年长的同工也没有看到这个，他们从来没有给我们讲这一点。直到我到香港乌溪沙的特会，我才忽然的看到了！蓝弟兄将这个讲得非常透彻，他讲，圣经从创世记一直到启示录，神所有的心意从来没有改变，到圣经末了，到启示录，就是有这样的一条线。圣经开头有生命树，到启示录末了，还有生命树。这些交通就把我们带到很高，叫我们看到神永远的计划。

当神创造人，圣经让我们看到，三而一的神开了一个会议，神说，"我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。"(创1：26)后来，又写："神就照着祂（单数的）的形象造男造女。"(创1：27)你会看到，这个"祂"就是神的儿子──我们的主。神从来没有改变祂的这一个旨意。

快七千年的历史了，旧约所记：神所做的、所启示的事，从亚伯拉罕、摩西起到大卫、到众先知，都不出这"儿子"之外。神不会离开这一个中心。这个"神的儿子"，就是神永远的旨意的中心。到了新约，神就差他的儿子显现在世人中间(约17：3；3：17)。

约翰就是主所爱的那门徒，他跟了主三年多，有一次，经过撒玛利亚的村落，因村落的人不接待他们，约翰就求主降下火来烧毁他们。主说："你的灵如何，你们不知道！"(路9：55'心'原作'灵')

就是这一位约翰，他以后就写了约翰福音，和约翰书信。这时候──写书信时，已经是到了第一世纪的末了，也是教会变质了的时候。

约翰的服事经过很长的时间：由五旬节圣灵降临、耶路撒冷教会建立开始，中间经过保罗三十多年的工作，有外邦亚细亚等教会的兴起，可是那时，整个基督教变质了！就在这情形下，约翰把神永远的旨意写了出来；神这个永远的旨意没有别的，就是"神的儿子"！我就是看到这一点。

我们不是要去做基督徒，基督徒不是做出来的；主耶稣基督就住在我们里面。"基督徒"，倪柝声弟兄把它翻作基督人，就是把基督活出的人。这翻译很好。所以，我属灵的一个转机就在1985年开始。

我是1929年出生，在菲律宾46年，在美国也17年，今天，我年纪老大了，我看见很多事情在演变，我看到教会在变，看到弟兄姊妹在来来往往，有退去的，也有离开了的。

前几周，我回菲律宾去，人家都不认识我，很多认识我的都"走"了，我见到的都是年青一辈的。

对于神的旨意，他们明白什么呢？每一个主日，他们都去聚一个会，去做礼拜，变成为是外面的形式，没有里面的实际，失去了里面的实际。我自己想，神永远的旨意是不是就是这样的？但是，神要的是"儿子"！所以，我们是蒙福的人。

今天下午，我们交通到约翰福音十七章，交通到主快要到父神那里去了，整章的祷告，把父的心说出来了。他说："人本是你的。"原来，我们这些人，本来是神的，但是，却丧失了。怎么会丧失了？原来，人本来就是照着神的儿子造的，有神的形象，但撒但来了（蛇引诱了人），人堕落，神的这个计划就破坏了。

当时神在园子里呼喊人："人啊，你在哪里？"(创3：9)今天，我们在哪里呢？这一个"你在哪里？"是不论时间、空间的，它一直到今天，还是在对人呼喊！

所以，我们要看见神的心，看见神的心意。神的心是说："人是我所造的，我要把他模成神儿子的形象。可是，人失去了！"今天，神要恢复的就是这一个。现在，神不要传统的基督教，实际乃是在"生命"。

生命不是我们自己有的，生命乃是神赐给的。我们乃要凭着主，主耶稣是我们唯一的道路、是真理、是生命，若不藉着他，没有人能到父神那里去。父要寻找人，要来找人，必须经过祂的儿子，所以，神就差祂自己的儿子到世上来，要他经过死，也经过复活。主耶稣要藉着死，解决我们天然的这个人──亚当。

照着人的情形，亚当的天性在人里面；撒但的毒，在人里面。但是主说：摩西在旷野举铜蛇，人子也要照样被举起来(约3：14)。主又说：人子被举起来，就要吸引万人归神！(约12：32)

在旷野，人被蛇咬了，这个预表人中了撒但的毒，有了罪根。而铜蛇就表明主耶稣他是无罪的，却为我们成为了罪。在伊甸园里，夏娃听了蛇的话，吃了分别善恶树上的果子，夏娃以为这样一吃，她就可以像神那样了，但人却因此反而丧亡失去了，人完全从神的旨意和计划里失去。

今天所谓的基督教也是这样，已经成了一个基督教的世界，已经变了质，跟世界是没有分别的，基督教已经成为撒但所霸占的。因此，凡不是生命的──是属魂的，就是神所不要的，神所要的还是生命的东西！但是，在今天的基督教世界里，不论是什么派的，有的都是魂的东西。魂的东西就是会叫人膨胀、发展。

很多人想：神要恢复一班属灵的弟兄，一直的恢复，不只在中国，也恢复到海外，恢复到欧洲，到处可以看到这样恢复的情形。但是，神的计划不是这样！

神要的是每一位属于神的人，都必须回到神所要我们达到的。我们都要知道神要的是什么，然后，我们就会看到：神在基督里已经都为我们预备好了，一切就是以祂作中心。基督要居一切的首位(西1：18)。

基督居首位，第一，基督，祂是一切，祂要带我们认识所要认识的。保罗就看到这一个，凡在基督里的就永远属于神！基督的范围很大，复活的境界也很大，有多大呢？复活的境界就是基督，就是"神的儿子"。

本来，我们是在撒但的权下（它的范围也很大，世界的方方面面都在它的辖管之下），但是，主耶稣基督来了，他说，"这世界的君王──撒但，在我里面是毫无地位的。"(约12:31;14:30)这一位就是神的儿子。

今天，我们在哪里？当神问我们，人哪，你在哪里？我们应该要有把握："我们乃是在儿子里面。"神把我们已经迁到爱子的国度里了！爱子的国是非常的大。启示录里，羔羊出现了，"像是刚刚被杀的"(启5：6)，所以羔羊──神的爱子，和祂的十字架是永远的，现在是永远，将来也是永远。

意思就是说，羔羊的血已经流了。这羔羊一直站在宝座前，为什么？因我们蒙恩，乃是蒙了羔羊宝血的洗净，这宝血的能力，具有永远的能力，无论在时间里，在永远里，每一天，宝血都给我们洗净，一次洁净，也永远的洁净。

"弟兄胜过牠──撒但，是因羔羊的血，和自己所见证的话。"(启12：11)感谢主，虽然我年纪这么老，神还给我有这个机会，看见这地球的角落头（这地球是这么大），却是有属于神，回到神心意里的人，就是你们。但愿，今天，我们能看到：神何等的珍贵我们；神不要天使，神却要我们得到这"儿子"。有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子就没有生命。

过去，我在基督以外去寻找，但是找不到什么；今天，我们是己经属于祂，我们在基督里，样样都齐备，没有缺少。所以，我们的信心，不是只在今世的，更是要信到神那里去的。神的心意永不改变！对于每一位神的儿女，神既然生了我们，我们就不是去属肉体的，因为我们的灵是活着的。

保罗说，在神的眼中，只有两个人，第一个人就是首先的人亚当，而第二个人，乃是末后的亚当──基督(林前15：45)，这第二个人就是我们的主，他成了叫人活的灵。我们的灵会下沉（但不会死），是因着我们受了四围环境的限制与影响，因此，我们就软弱了。所以，我们就需要被点活过来！这就是生命的道路。

基督是我们的生命，也是我们荣耀的盼望。神要我们和祂的儿子同享这荣耀，就是在创世以前，神与"儿子"所有的荣耀。

约翰福音就提到这个"父爱我们的爱"。在创世以前，神就爱我们这些罪人，要叫我们成为祂的儿女，今天因着信，主在我们里面，我们已经成了神的儿女。"生命在祂（基督）里面，这生命就是人的光。"(约1：4)生命是自然而然活出来的。生命如果还没有活出，就还只是个名词，但是主从我们活出就是生命。

真的，离了祂，我们就不能做什么(约15：5)！这生命乃是永远的生命，并不是"死后到天堂"，生命是一个人，就是我们的主。当主说："我就是永生。"犹太人却不信。他们说："你是被鬼附的。"难怪，他们把主耶稣处死，却是因着这一个，福音就临到我们外邦人。以后，罗马皇帝也杀了千千万万的基督徒，保罗就是他们其中的一个。

保罗年青时很能干、有魄力，大约三十多岁左右，他就从祭司长那里拿了文书去抓基督徒，主耶稣却从天上的宝座下来，在大马色的路上，把他抓住。主对他说："我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。"这位拿撒勒人耶稣就是末后的亚当。从此，他就被主抓住，也为主被囚。

当时彼得和雅各同工，传福音与犹太人，说信主的，有多少、多少的犹太人，但是他们却没有向外邦人传福音，这一个就不是主的心意。因此，主耶稣要从宝座下来，到大马色去呼召保罗。

主耶稣曾对门徒们说，要他们从耶路撒冷到犹太，到撒玛利亚，直到地极作他的见证人，可是门徒们没有接受进去。难怪稍后，主再要给他们（彼得）异象。在异象中，神要彼得把天上赐下的活物杀了吃（就是要他接受）。那些活物，彼得一生都没有吃过，藉着这个异象，神就要来转变他的观念──"不是律法、规条，乃是我的儿子"。

这一个时代，乃是生命的时代，主要叫外邦人得生命；但在旧约，以色列人看外邦人是不洁净的。因此，神就对彼得说："神所洁净的，人不要看为不洁，这是从天上来的，人看似不洁，却是从天上来的。"又像另一处说的，"那从前不是我儿女的，要称为我的儿女。"(罗9：26)

以上的这些信息，从前为何我没有听见过？

感谢主，这是史百克弟兄帮助我们的话。我对史百克弟兄，印象很深刻。1964年的时候，史百克弟兄到我们菲律宾，那时候，他七十七岁，在那里，他一共讲了四十二堂，每一天讲两堂。那时，我是听了，但却不是完全接受，因为没有启示！今天，这本书印出来了，我再看，啊，这就是我在1964年所听的，共42篇，都是跟我讲过的。

那里的第一篇，史百克弟兄就交通，说："这一次我来，我要把我一生──七十七岁，我所信的给你们讲，讲什么是基督教，要实实际际的把这些信息送给你们。这次以后，我不知道还能不能再见到你们。"

这一次的信息留有录音带，徐弟兄保有了一份，他把录音带交以马内利教会抄出，再印成书。1992年，我已经退休了，我心愿，我愿更清楚他所讲的；恰好，以马内利教会寄给了我一大箱书，全部是史百克的信息。我有一大箱倪柝声弟兄的书，又有一大箱史百克弟兄的书。这样一来，读了他们的书，我就不太读其它的书，因为味道不同。

原来，这永远的生命，就是要为我们属主的人，成就神在创世以前就有的计划。神没有把他儿子赐给了全世界的人（虽然他爱全世界的人）。主耶稣祷告说："我不为所有人祷告，乃是为你所赐给我的人祷告。"(约17：9)今天，我们有一位昼夜为我们祷告的主，我们还怕什么呢？

主对门徒说："你们住在我里面，我也住在你们里面。"我们有什么路，能让基督活出呢？我们要住在他里面，这乃是神的心意。我们若住在神儿子里，神的儿子就要活出来，因为主说，你在我里面，我就在你们里面。这一位主，不只在保罗、彼得、约翰里面，也要在我们里面，大家里面，都是同一位的。

二千年来，这样的人数不过来，你看，我们的主多大！神的产业多大！我们是在他的里面，我们是神的产业。神说：凡蒙我赐给我儿子的人，就都是我的产业。

我们是作父亲的，是有儿女的，这一个就是要对我们说：神要叫我们明白，在永远里，他已经把他的儿子托付我们，其它的，就要照着神的旨意行出来！所以，都是祂做的，不是我们能做。

在我年老的时候，我看见了这一个，难怪保罗说："在我们里面有一个宝贝，它要发出莫大的能力，这不出于我，乃是出于神。"(林后4：7)这一个宝贝就是神的儿子，他已经为我，也为你，把命舍去了，他用宝血买赎了我们。

那一次，十一位门徒把门窗关得紧紧的，主就向他们显现。在那四十天里(主复活以后的四十天)，主就训练门徒要用信心，不要用眼见。有一次，多马不在，他不相信主复活。接下去的一次，主耶稣特别为着多马，要向他显明！本来多马说："死的已经死去，哪有复活？除非我用手探进他的伤处，我总不信！"主第二次向门徒显现时，他就对多马说："用你的指头探入我的肋旁，我有骨有肉（没有说血，因血已经摆在父神那里。）"这骨肉就是指他的灵体。

这就是神的荣耀！到将来，主耶稣如何，我们也如何！所以，保罗在他书信里一直劝外邦的的教会（特别是以弗所和歌罗西的教会），告诉他们说："唯知道我所信的是谁！"(提后1：14)保罗服事主三十多年，最终还殉道，保罗很清楚的确知这一个──他所信的是谁！这也就是他在以弗所书里所说的"真知道祂"(弗1：17)，因为有智慧和启示的灵！

以前，我给L某人训练，他的东西都是灌输在我这里──头脑里，但头脑太大就有害处，L某人，他的都是"大"的，这里面就有虚假。

然而，主也真的住在我们里面。他住在保罗里面，所以保罗说："现在活着的不再是我，乃是基督。"(加3：20)主与我们同在！

讲到同在，这里有两个同在。主耶稣说，我差真理的灵来，在你们里面，也在外面。主与他们同在，那时候的同在是外面的同在；而里面的同在，就是主要作我们的生命。有一天，神会问我们，你信了，有信"有我的儿子"没有？神第一个要我们的，就是"你有我的儿子了吗？"(太16：16；约一5：12)

如果你说"有"，祂还要问：你有没有把握？你怎么对待他？还是，你虽然有了他，却还是你在作主呢！你有否他在你里面作主？神已经把主耶稣升为至高了；升为至高，就为叫他为主为基督！

保罗原来是在迦玛列门下受教的，是法利赛人所生的法利赛人，以后，他被主抓住了，从此，他的主权在主那里，这就是奉献。

我们以前，奉献是奉献了，却还是我。真正的奉献是，生也死也都是主的，主就是主人呀！所以，这一个地位，我们要清清楚楚，我们给主，主会负责一切。

今天，我想不到，我还活到现在。我几个弟弟都已经到主那里去了！现在，我和主之间，我还寻求什么？在主面前，我的态度是："主啊，从今以后，我没有权柄为自己活，要到哪里，我自己都没有主意。"每一次出门，我就问主说："主阿，你来安排我。你安排，我就平安，里面就有生命。"

保罗说，体贴圣灵（就是主在里面），就是生命平安。(罗8：6-7)"体贴"这词，在希腊原文不作动词用，原来的意思是心思，这是圣灵的心思，只有这心思才最合乎祂；所以，体贴圣灵，我们才有生命和平安。有这一个，就证明：我们是神所生的。

今天晚上，我已经把我所经历的一点点，交通给你们，这是宇宙中最中心的东西。我的时间不多，今天见了，下一次不知道怎样。这些都不是我想出来的，这些交通，是许多人曾经经历过的，他们许多人已经到主那里去了。这些都合乎使徒保罗和使徒约翰的信息；约翰的书信，你们去读也会读到这些。

到美国以后，我专心读"保罗"，专心钻到保罗的心思里去，"他怎么有这么大的转变？"从中，我开窍了。我是谁？我不过是主里面的一个小孩子，但是主爱我们。你现在听了这个，你也蒙福了，你知道你是谁？

从前，我没有这个心态！后来，就有一句话：若有人以为自己知道，他就还是不知道！这个话一进来，就把我翻了一翻。我们如果知道，就会俯伏、悔改说："主啊，我需要。"

主对犹太人说："你们若不信我是，必要死在罪中。"这说出什么？说出：主就是那"我是"的；和他接起来，就有一切。我们要什么，他就是什么。这一个"我是"，就是从前摩西在旷野看见异象时，神告诉他的，神的名就是耶和华──祂是那昔是、今是、以后永是的。

神对摩西说：这是圣地，要把鞋脱下来。以后，神就托付摩西。那时，摩西问说，人若问他是谁打发的，那打发他的，名字叫什么？神说："我的名字叫耶和华，我就是那我是的。"

到了新约，就很清楚，这个"我是的"，藉着谁来表现呢？是藉神的儿子。以后，当主耶稣在那一天晚上被捕时，人问他：你是拿撒勒人耶稣不是？主说："我是。"(约18：5，6，8)众人就都退后跌倒。

基督在过去的永远里，已经与父神同在，他来到地上，是为把父神表明出来。约翰说："我所认识的这一位拿撒勒人耶稣，他里面是充充满满的有恩典、有真理，他是神支搭帐棚在人间（原文）。(约1：14)（支搭帐棚在人间，中文和合本作：住在我们中间。）""支搭帐棚"这一个字，原来和摩西在山上，神吩咐他做一个帐幕，神要住在他们中间的那个帐幕，是一样的。都是同一个的字。

使徒约翰常常靠在主耶稣胸膛，他发现，他所靠近胸膛的这一位，乃是"神支搭帐棚在人中间"的。

所以，"我是"，是什么意思，你自己去揣摩！你需要生命，他就是；你要圣洁、得胜，他就是；你要全备的神的救恩，他是！你没有路，你要有路，他是！主说："我就是道路。"

倪弟兄第二次从英国回来以后，他就讲这一个。基督就是"我是"。我们是不义的，在神面前，我们必须是义的，"他是"！有他，就有一切。如果今天晚上，许多的话，你要忘掉，你可以忘掉其它的，可这个"我是"，还要留在你的里面！

在那第一次的相聚时，我看到相聚的都是神所要的人！神说："这是我所喜悦的。"那一天，当主耶稣受施洗约翰的浸，从水里起来的时候，天上有声音说："这是我的爱子，在他里面，我找到喜悦（原文）。"那里的记载，照原来希腊文就是这个："在他里面，我找到喜悦！"(可1：11)

"在他里面，我找到喜悦！"在另一处的经文也提到，就是主带彼得、雅各、约翰到高山变形象的时候，他们看见摩西和以利亚跟主耶稣站在那里，光从主里面射出来，透过衣裳放光，比太阳更亮。

神是住在人所不能靠近的光里，（罪）人看见就要死，那一次，彼得雅各却没有死。彼得还说，"这里真好，要为我们搭三座棚..."即时，云彩就遮盖了，他们再看的时候，不见一人，只见耶稣。那时，天上再发声音，说"这是我的爱子，在他里面，我找到喜悦。"(可9：7)

所以，在基督以外，神没有找到喜悦。对这一个，你清楚了吗？什么是神的喜悦？基督就是神的喜悦，在他里面（我们都在他里面），神找到喜悦。接着，神还再加上一句："你们要听他。"(太17：5)

我们都喜欢听人的，以致，整个基督教就弄到"很多人的"，但神只要我们听"他"。我们有这一个单纯，就一直能认识主。保罗说，在这时代结束以前，神要向他的儿女们指明这一个。彼得也说："你们要在神的恩典里长进。"保罗撒种，阿波罗浇灌，唯有神叫他生长。

那么多的传道人在撒种、浇灌，但若不是神叫他们（信徒）生长，就没有用，因那不是神的工作。因此，都只在乎主的怜悯；当我们信耶稣的时候，这生命已经撒到我们里面，一切，神自己会负责！

谈话记录(十七)

说明

谈话记录(十七)──《神的儿子和众子》，这本册子是从一位八十多岁主内的老弟兄同弟兄姐妹的见面交通中摘录，整理编辑而成。其内容丰富，紧扣属灵生活的实际。相信对有心寻求神，追求生命丰盛的弟兄姐妹，会有很好的帮助和启发。愿圣灵在每位阅读的弟兄姐妹心中作引导，使更多的弟兄姐妹认识并走上这条生命成长之路。懂得在每一天的实际生活中，如何顺从圣灵、对付己，操练属灵生命的长进。从而对这位爱我们的主有更深的认识，并且能从内心：与主更亲，爱主更深，在实际生活中见证荣耀神的名，等候主的快来。

注

本册子括号内标注的圣经章节，不一定是指前文的内容是圣经的原文，而是说圣经在这方面有相关的内容。目的是让弟兄姐妹可以参看相应圣经章节的内容，便能更清楚地领会、明白。

談 話 記 録

( 十 七 )