19.谈话记录
谈话记录(19)
泉旁多结果的枝子
目 录
[]{#anchor}前 言
本册子《多结果子的枝条》是柯怜悯老弟兄的谈话记录及感言选文。由四部分组合而成。第一部是1997年2月8-9日的谈话记录，第二部是1997年8月23日的谈话记录，第三部《基督囚徒的感言》，是柯弟兄的感言，第四部是柯弟兄往事陈述的一部份。
《基督囚徒的感言》乃是《感语随笔》的原文文稿。感语随笔重新编写，自有主的带领和用意，是不用置疑的。可是，我们来读原稿时，会发现更能体会柯弟兄当时的感悟和心意。为这原故，《基督囚徒的感言》再重现眼前时，就促使我们想到有把它刊出的价值了。正如感语随笔中所言的：
平日在读经，看书，或交通中，若有感言，随笔记下...求神祝福这点零碎。
苏醒
（当时，柯弟兄所用的名字是苏醒。）
本册子选文，弥足珍贵，今呈献恩主手中使用，祝福神的众儿女，祝福祂的教会。
[]{#anchor-1}经文代序
约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。（创49:22）
他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。(诗1:3)
他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。(诗92:14)
义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。(箴11:30)
风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。(歌7:13)
从耶西的本（原文是"树墩子"，或"树桩"）必发一条；从他根生的枝子必结果实。（赛11:1）
我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的。(赛57:19)
凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。...你们要常（"常"或作"住"）在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。(约15:2,4-6)
你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了...不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。(约15:8,16)
若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上...神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。...你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！(罗11:17-19,21,24)
你们要结出果子来，与悔改的心相称。...现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。(太3:8,10)
凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。"(太7:16-20)
你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。(太12:33)
看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说："从今以后，你永不结果子。"那无花果树就立刻枯干了。(太21:19...所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。(太21:43)
于是用比喻说："一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：'看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！'管园的说：'主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。'"(路13:6-9)
弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。(罗6:21,22)
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。(因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。(罗7:4,5)
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。(罗8:23)
又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚细亚是归基督初结的果子。(罗16:5)
但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子...但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。(林前15:20,23)
弟兄们，你们晓得司提法那一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。(林前16:15)
那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子(林后9:10)
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。(加5:22，23)
光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。(弗5:9,10)
我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多...并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神...但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么...我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。（腓1:9，11，22；腓4:17）
好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神(西1:10)
并且我们的人要学习正经事业（或译：要学习行善），预备所需用的，免得不结果子。(多3:14)
凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。(来12:11)
我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。(来13:15)
他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。(雅1:18)
你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。(彼后1:8)
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃(启2:7)
这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。(启14:4)
在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。(启22:2)
以上选录圣经中有关"枝子"和"果子"，具正面意义的经节，供主内弟兄姐妹阅读思想，明白神的心意和工作，愿我们在地上的日子，在生活和事奉上，讨祂的喜悦，那日当我们到祂那里聚集的时候，蒙祂称许，如同我们亲爱的柯老弟兄靠着主的恩典，一生所活出的。一切荣耀归给神，祝福归给教会和祂所喜悦的人，羞辱归给撒但。
[]{#anchor-2}第一部份
1997年2月8-9日五次交通记录
[]{#anchor-3}第一次交通
1997年2月8日交通一
问：（略）
答：一般过去认识所说的教会，完全寄托在讲台；有讲台、有讲道，就说这是个像样的教会。一旦没有讲台、没有讲道了，就以为没有了。其实，这就是教会一个最大的难处。
要维持一个讲台讲道，每个礼拜日要讲，讲到你都不知讲道讲什么，大家听也不知道听道听什么！
如果没有讲道了，大家就散掉了！是这样的话，这样的讲台还是取消了最好！
还是让大家读圣经，跟主亲近，大家实实际际去交通，去生活好。那么这样子，教会的实际就存在！
就像刚才弟兄们所理解的，这教会是存在的，是没有形式，是属神的，是属灵的；甚至，新约的教会，是美丽的，是圣洁没有瑕疵的。
所以，这个教会，在信徒们里面，大家都会通；大家合起来，来作神的见证，神要这一个！
你们在那边，我们在这边，而今天在这里，我们在一起了，一见面就合起来!虽然先前分开，又合起来了。大家里面会合起来，里面会连起来，生命是交通在一起的。大家交通了，还要交通！
如果是人的团体，一次、二次就分开，都当作平常的。但是属灵的东西是越交通越新鲜，越交通越吸引，越交通越丰富的。因为这一个是无限的东西。
人是有限，但神是无限的，那么，我们把我们这有限投入在神的无限里，其中的恩典要给你享受不完！圣灵也一直作工在我们身上，叫我们一直脱离这有限的，去摸到那无限的。这一种的进步就超过我们所求所想的。
一般我们所说、所以为的进步，只是我们的理想而已，到怎样的情形才是进步？其实那不是进步，因为那个只是人想出来的，是人的计划。
神的工作是你测不来的。明天怎么样，我们不知道，但明天有恩典，所给我们的功课都是新的！明天还有新的功课和新的恩典！
今天的恩典，明天不能用。今天的恩典归我们今天用，明天的，神再给你新的恩典。
好像以色列人吃天上降下的吗哪，多收了，吃不完就会长虫。但是明天还有，吗哪天天新鲜，神的恩典天天新鲜。你是这样子的享受神的恩典，你就进步，进步到你自己也莫名其妙的。
这时，你就会想，我进步到哪里了！因这进步是彼此的，像建筑物，建上去一层一层...，可是，建成了就要封顶！但属灵的，进步了是没有封顶的，仍然一直向着神去长进。
这样一来，恩典就从我们身上更多的显明，并流露出去。所以，你不要去注意"我怎样做"，你越去做，就越没有路。先让主在我们里面活，让生命在我们里面活！主一直在带领我们。
看着目前的光景，我们不去想"到底他会不会怎样？"你不管他。有机会，你就去给他传福音，把种子撒给他。今天，他不得救，有一天他碰到事情，他就会接受福音、信福音。种子已经种下去，它就会长出来;就凭相信让主去作。
问：（略）
答：关心别人是对的，但是关心别人，我们就想："他会不会失去工作。"
如果能够帮助他就很好，如果帮不了，以后再去帮助，更难了，因为开始堵住，你已经再没有路再去作工。
所以，帮助人也不是那么简单的事，也是要主怜悯，给我们有主的带领和感动。
问：还是藉着祷告...
答：他是不知道，我们也不是要去做：叫他知道，叫他同心；我们一个一个去讲叫他们同心，他们不同心，你也没有办法。我们是祷告说："求主兴起，有人起来同心。求主兴起！"
属灵的事情在你们身上，现在才刚开始，还要继续向着这个属灵的路去寻求！有一些属灵的书籍，你们拿去看，拿去参考，同时，要从实际去学习。再过半年，就有变化，就起变化。你读这些书，会感动到心里去！一本书三句、二句看进去、感动了，就比得到几篇道理还更好。
你那些知识、道理的书，暂时不要去看，因他那些知识把你的思想拉走，叫你感觉那么多，没有生命的供应！
在安徽那边有人有这些书，别人送他一大堆的，他说，他不看，因为看了，思想越看越乱越糊涂的。
那些讲生命、讲基督的书就不一样。
所以，我们的交通离不开基督。基督是中心。你离开基督去讲道理，越讲离开基督越远。你只要荣耀基督，一切都是基督！
我们在身体里，彼此就有感觉，彼此感觉有需要。只要少一个弟兄，我们就觉得软弱。多一个来，就觉得有力量。这一个就叫作身体的感觉。
如果是道理的，就是你讲你的，我讲我的。有的时候还争执起来呢！就把属灵的杀死掉了。
所交通的这些东西，也不是你的东西，也不是我的东西，是基督的，会叫人摸到基督，碰到基督！
问：许多人知道倪弟兄的书很好，但有的人看了得帮助，有的人读了只得到知识，关键在哪里？
答：要求知识的人，他看书就得知识；而要求灵命进步的人，他看了就得灵命的供应。因为在我们身上，这里（头脑）跟这里（心）不一样，这里是头脑，这里是心、是灵。你单单接受这一个（知识），就把它接受到头脑里。你若接受到灵里，就是灵的了！
主耶稣说："我的话就是灵，就是生命。"
你要用思想接受，就变成你的思想，就不是灵不是生命。就看你用什么东西反应。用思想就反应到思想，用灵就反应到灵。不到灵里面，就不过反应到这里──（头脑）为止。
基督教最大的难处就是用思想，用头脑来代替灵、代替心，都不在这里──心灵里，而是在外面的。外面的思想、感情，要求他的时候，你叫他安静，就安静不来；像小孩子有许多的动静，在课堂里就是要动，不动是不行的。如果是里面的，就会在里面去寻求里面的交通。
所以，这些书不是能随便给人家看的，要给有需要的人看。特别这些书，我们要严格，要保护好，不随便给人家看，随便给出去就会出问题。
祷告：我们向你感谢，主，一切都是你的怜悯，你带领弟兄姊妹平安到这里来，我们把荣耀归给你。
你继续怜悯我们，带我们这次交通是能够在永世得到记念的，就不会叫我们空跑，就不会叫我们浪费你所给我们的时间。叫我们更敬畏主，更爱主。晚上你与我们同在，我们向你感激不尽，赞美不完。荣耀归给主，奉主耶稣的名感恩，阿们。
[]{#anchor-4}第二次交通
1997年2月8日交通二
问：（略）
答：婚姻这两个字的意义就是联合。联合就有在"性"这方面，过性的生活的这一方面。
"性"的生活是神圣的东西，不过，不在婚姻之外，也不在夫妻之外。如果在婚姻------夫妻关系之外，另外的去过性生活，就是犯罪。
夫妻结婚以后，这"性"的生活是神圣的。因为没有"性"的生活，婚姻就没有意义。因为夫妻双方有性的要求。神给人婚姻，婚姻是神圣的。
[]{#anchor-5}第三次交通
1997年2月8日交通三
我们信的人，宝贝，就是因有这个圣灵。今天我们跟人家交通，我们的宝贝不是我们自己经验几十年，不是倚靠这个。我们乃是靠着圣灵在我们里面，藉着真理作工在人身上。你传真理、传真实的，圣灵就一定负责作工在你身上，穿透到你灵里面去，叫你里面受不了而俯伏在神面前。
并不是靠几十年的经验，让你去摆老资格、用老资格作本钱来作，乃是时时刻刻都是靠着圣灵作！因为工作的原则乃是藉着你的灵藉着真理来作工。只要你的灵出来，真理出来，圣灵肯定作工。你有灵出来了，就有效果，没有就没有效果。灵出来进到人里面，他跑不了。你要擦掉，也擦不了的。
好多信的人，信了主，后来说，"我不信"，没有办法了，进来的再拿不出去，一直在里面，是一定永定的！像打针一般，打针了，药已经进去，再拿不出来，已成了你的生命。
所以基督是我们的生命。祂不只是我们的救主，更是我们的生命。信，就接受祂作我们的生命。所以我们不是去作，乃是藉着祂在我们里面去活，这样，我们也轻松。
弟兄问我，你准备讲什么？我说，我一句话都没有准备。要准备，准备几天的，要写很多下来！拿来念来读，好多的！而我们是：如果主有话就讲，主没有话就不讲。主有话在里面，才有外面的话，主没有给我们有话，外面的话就没有。
真的，很多人里面没有话，却有很多外面的话，但外面的话，讲出来都是空的。里面的话是通过外面的话来进到人里面去。
所以，姊妹说，她看过《人的破碎与灵的出来》，你还要再看。你单看一遍，看一遍不够。这本书要给你一生学不完的。内中讲，要灵的出来。
你要推出你的灵，你要把你的灵带出来。一方面通过破碎，一方面要通过你灵要出来，要冲出来。你的灵要从你的思想、感情冲出来。另一方面也是你的思想、感情能跟你的灵和谐，能够同工。
不能够你的灵有感动，而你的思想却开小差，你从那里再抓回思想来呢？好像用人一样，人在身边，你去叫，就有了。他如果在外面，你要叫他，也听不到的，你还能怎么作？
你的思想若是野蛮的，散漫的，到主要用时，要找思想来传达话语，就传达不出来。所以思想、感情都要集中围绕在灵的四围，灵要作工，这些都能显明，并且同工！是不是？我们这一个人，不能单独凭思想，不能单独凭感情，也不能单独凭灵，因为里面的灵要通过思想，通过讲话，互相协调。
你讲道，也有听的，也有代祷的，还有各方面配合的，不是单一的，这一个才叫作身体，少一个都不行。
使徒行传期间，是教会最兴旺的时候，但是，教会里作伙食的也要圣灵来充满。没有圣灵充满，就没有办法，如果你说：伙食不要紧，不管了！你不管，教会这么多人，还要吃，怎么办？
主耶稣那里也是这样，讲道讲好了，然而，他们还没有吃，主就变饼（掰开五饼二鱼）给他们吃了。外面、里面都配合得好好的。所以从整个外面，从整个我们这个人，各方面都要配合！
很多的话，对一些人，可能听起来很陌生，听不懂，所以，要认识十字架，不然十字架就是个名词，也不懂什么叫作十字架。呀，十字架是什么？大的十字架，小的十字架，不断有十字架，今天有，明天有！天天有。
主耶稣对门徒说：要天天背十字架。背十字架是天天的，天天背十字架，就天天进步。因为十字架要带出神的恩典给你。你有背十字架，就有恩典加在你身上。你就丰富了。你怕十字架、逃避十字架，你就贫穷，你就没有了。
所以，那一天，还有个弟兄说，那么作主的工，要有好性格，还需要什么呢？还有一个需要！就是要有受苦的心志。怕受苦的人，不能事奉主。要有受苦的心志！不是说受苦，乃是有受苦的心志。
有的人有受苦，他没有受苦的心志，他在受苦之中，非常的苦。有受苦的心志，他对受苦就很坦然。并且对受苦，他会带出忠心。
我们的主耶稣，祂的受苦是忠心受苦。好多人的受苦是呱呱叫的，是没有忠心的。
受苦，要有一个受苦的心志。这一个心志摆出来，有苦或没有苦，都可以。你有这一个心志，你就能够吃得消。
有好多姊妹，结了婚。起初，谈对象的时候，哎呀！她最怕就嫁一个穷丈夫呀！因为嫁了穷丈夫，她要受苦。"你怕吗？"你怕！然而，很多好的弟兄都是穷的！好多富裕的弟兄，恐怕不一定真是爱主、忠诚的，都是外表而已。
如果你有受苦的心志，就会想："只要忠心爱主。"你就会求这个，而不会把"有钱"当作一个头等的条件。因为"穷"也不是一辈子穷的。起初穷，以后、到最后，因着这个爱主也得着祝福，得着恩典，就不同了。
如果你求他长得好看，"啊，他样样都有！"以后，或许会越过越倒霉。因为人生都不是我们所能把握住的，都在神的手中！所以要相信神。
一个人在神面前，什么（境遇）都要经过，贫穷、疾病、痛苦、家庭矛盾...所有的难处都是为磨炼我们，为更合乎神的要求，也更合乎神所用。因为我们给神用都不是只今天、明天，几天而已，神用我们一辈子，越用越好用。
那么，神就会不断的造就我们，来调整我们，叫我们越来越合用。所以，我们的道路是荣耀的道路。而荣耀的对面就是受苦。
是先相信，后得救；是先受苦，后得荣耀。没有受苦，就没有荣耀。那么，我们这些人追求荣耀，将来要和主同得荣耀的，就要面对：今天摆在这里的是受苦的道路。这是要定规我们将来得荣耀的！所以有受苦的心志很要紧。
家庭中，也有很多苦难，在家庭里，我们也要受苦。所以我们有首诗歌说到受压力："压得太紧。"有的时候有各种的压力，有的时候是家庭的压力。
你在家庭里，有这个压力，就叫你有一个能力显出来。有家的压力，你就有能力！但是有些人，却因着没有生命，被压死了。有生命的，它就长出来。
作农夫的种了种子，就用泥土把它盖起来，下一阵大雨，太阳一晒，土就变得硬板板的，但是，有种子在里面，很快种芽就软软的凸出来了。整个芽凸出来，生命在里面，就会凸出来！
所以，我们要认识这一个生命乃是基督复活的生命。基督复活的生命乃是经过死亡，经过阴间，经过坟墓出来的。这能力像爆炸般突出来。今天就有这一个能力在我们里面，叫我们能够承担我们外面的这些难处。所以，忠心就是认定基督，认定祂作生命。
交通：一般，信徒一信主了，就会被带到聚会当中，聚会，不能说聚会就是错。但是一直都在聚会，在外面活动，里面却无内容，等到有一天没有聚会，环境让你感到孤单时，你就过不下去。
所以，在那边，他们一信，一下子就带到聚会当中，自己也去搞那些聚会的活动，到一天，没有办法聚会，大家就都没有路走，好像我们的信仰没有办法维持下去了。
如果你对他说，你信主了，你要得着主的话，（圣经里的就是主的话）他开始因环境离开，他就会读圣经、会祷告。他就有路走!即便没有环境聚会，他孤单了，他还有路！因神的话就是光，神的话就是我们生命的供应，主耶稣本身就是路。
所以在外面，他们在宗教活动里，包括他们那些带领的人，也是这样。他们在那里面信主四、五年了，圣经还没读过一遍！
他们所发出的书是什么书呢？并不是用主耶稣去供应人，而只是用人的话，用人的办法，天天在搞聚会，弄到信徒只一种的习惯：即便下雪了，天黑了，下很大很厚的雪，他们还跑几十里路去聚会。我说这个路就跑错了！其实，最短的路，就是在神的话语上面。
现在，外面变成一种习惯，外面花几个钟头，或是整天，就这么短促为赴一趟聚会。如果能够几个钟头，或者一个钟头在神的话语上面，灵里反而会得到满足。所以，在起头，如果能够把他们带到神的话语上，即使是在缺少聚会，缺少交通之时，神还会成为他们的路。
如果他们成为一个聚会的基督徒的话，没有聚会，就没法维持了。所以起点很要紧，基督徒的起点很要紧。
最近有一位姊妹，她在同安，我问她有没有聚会？她说没有去。我说你怎么？她说我就读圣经。有神的话，你就维持得了！有神的话，她就会在真理上有所分别。
她说，她曾到礼拜堂去一、二次，她说听是听了，唱诗是唱了，可是她感到里面"无所得"似的。若是能带到神的话语上去，她才会感到满足，有所得。我们知道，圣经就是神的话，藉着读圣经，你继续爱神，去亲近神，神就向亲近祂的人显现。
你不是跑礼拜堂做教徒，你是跑到神面前去做神的儿子。我们若带到主的话里去，就有路。所以，我们就把她从一些宗教活动里带出来，这些宗教活动也可说是宗教娱乐。
如果带到神的话里，主的话就是灵就是生命。主耶稣说，我就是道路。有祂，就有路。你不管生活压力，有祂就有路，压力，你就能挡得住。我们没法给人路，但神的路，这一条是最真实的。
谈到我们的事奉。最近有一位信主的青年弟兄，他堂哥也是个信徒。因着工作很忙很忙，他堂哥在婚姻上找了一个没有信主的，这件事，弟弟并没有去说哥哥。
他想，"我"没有办法去说他，可是他怎么呢？他说："我一直在祷告中，祷告祷告。"他说，很好，本来二个月了，堂哥这个事快要成功时，不知怎的，二个人又分开了，现在，这个事就垮了！这就成了他（指弟弟）的事奉！
所以，他的事奉不是在外面去说，乃是回到神面前。这就成了他在神面前的事奉，就这样，他服事了他的哥哥，他的弟兄。
我们不能一直注重在外面的工作，乃要一直工作在神面前的，这才是事奉！
我们要把工作与事奉分开！若是有工作，没有事奉，就要完蛋。你若事奉在神面前，你没有看见外面的工作，可是，神在作，就作得比我们还好。
所以，对信徒的起点，我们就是要帮助他们去读圣经。虽然我们没有多少的办法，没有多少的话语，但许多属灵书写得很好，我们可以让他们看，介绍他们去读。这就是我们今天所学习的道路。
祷告：主，因你的怜悯，我们聚会到你面前来，我们谢谢你，我们没有其它的话语，我们说，我们爱你。满了你的爱，我们就满了安息。前面的路不在我们打算与计划里，都是你的奇妙安排。你说你不会叫我们过于我们所能受的。今天这些环境，我们也感谢赞美你，都是你所掌管，其中有多少难处，愿你造就我们，你祝福我们，叫我们遭遇的不成为白白受苦。主阿，你不会错，人会错你不会错，你继续带领我们前面的道路，我们虽有错，你有恩典；虽有压力，你与我们同在。主阿，谢谢你，但愿你继续祝福大家。你已叫我们经过一天，主阿，你还要带我们经过前面的路程，当中你向我们说话，叫我们更深的摸着你，更深的我们被你打倒，更深的我们向你投降，叫我们真的被你得着，祝福我们，感谢你。奉主耶稣的名，阿们。
[]{#anchor-6}第四次交通
1997年2月9日(早)交通
祷告：主阿，这是你的恩典，带我们到你面前，我们享受你的爱，我们也向你献上我们的爱。主阿，在这些日子，你吸引我们，好让我们能放下地上的吸引；虽然有许多的混乱，但愿你给我们有光，回到你里面，享受你的安息。
主阿，你恩待我们，我们的饥渴、我们的需要，我们说不出来，主，你给我们说出来。唯有你能够答应我们的要求。我们今天外面有这么多享受，但我们深处的享受才是最大的。主，你亲自满足我们。主阿，我们在道路上，唯有你是起头，你是能成全的；你既然拣选我们，我们求你兴起我们，在你的道路上走得正直，在我们的事奉上能摆上去。主阿，多少时候我们有残缺，我们有软弱，我们有失败，但是你的爱和你的怜悯，都把我们带过去。主阿，前面，我们不计算有多少的事，但愿你为我们申冤。让我们爱你到底，你既藉我们兴起工作，我们就向你敬拜，愿你兴起更大的工作来。
主啊，因着我们感到各地的需要何等的大，主阿，差遣人出去！我们求你在各地方兴起人来；你能作起头的工作，你来成全！特别在这些日子──混乱的日子，你审判教会！在我们当中，你不单拆除异端，更拆除人的工作。在我们当中，我们只有说尊你为大，主阿，你继续祝福各地的人到这里交通。
主阿，我们感觉说，这里充满贫穷，充满软弱，没有法应付这些！
主阿，我们感谢你，因为你的同在，我们感谢你，我们贫穷，你却丰富。我们软弱，你有能力刚强我们。
主，祝福我们的见面交通。X地有弟兄姊妹要找交通，主，只有你满足他们，我们感觉我们失望，只有你满足他们。我们感觉什么都没有路，唯有你就是路！主阿，谢谢你，当我们失望时，你是我们的希望；当我们没有路时，你的路就摆在我们面前。
主阿，但愿我们的眼睛单单仰望你，继续恩待这里的聚会。主阿，你出来说话，让你的仆人里面是丰富的，里面能够把你带出去。主阿，我们不看到人，只看到你自己，你向我们施恩，你祝福我们。祷告，奉主耶稣的名。
问：老弟兄，求主使我们宝贝我们的交通，求主藉着你向我们说话。
答：这个...好多人对一些东西，都有各自不同的理解。好像说，这些理解差距很大。一般人都想，能清清静静的安静才能安静，若吵吵闹闹的，怎么去安静呢？
所以，有的人说，要追求属灵的事就要跑到山上去。
但是，那就是那作和尚的，他到那边去念经、去安静。这不是基督徒的道路。一个基督徒并不是脱离现实到山上去的。基督徒真正的生活就是天上的人活在人的中间。我们需要跟人接触，需要跟社会接触。
那么，这"安静"怎么样说呢？这安静，就不是外面的，乃是里面的。因为圣经给我们看见，我们人有外面的人，也有里面的人。里面的人，就是我们的灵，外面的人，就是亚当带给我们的这外面的人，说它是人的魂也可以，说它是天然的生命也可以，也可以说它是人的自己。
所以，我们常常说，要对付人魂的生命，对付己的生命，对付天然的生命，讲的名词不一样，实在都同是一个东西：人的自己、人的魂、人的天然。天然就是我们是从父母所生的，从父母所生的，就是天然；这一个叫作外面的人，还有，这也包括我们的身体！
我们信主，灵里得到生命，生命在我们的里面，生命就住在我们里面，这就称为新人，又称作里面的人。
那么，里面的人就反应属灵的事情；外面的人就对待外面的事物。像你跟人接触握手，是用外面的人，用思想反应别人的思想，又用感情反应到人的感情。但是，里面的人呢，它是反应神的。如果外面的人来反应神，就反应不来了，是里面的人才能来反应神。
里面的人，就是我们的心灵。好多人外面的环境非常安静，但是他的心灵还是乱七八糟的，还是又硬又乱的。所以，这个安静就不是外面的，乃是里面的。里面的安静了，外面的就不会摸着你。
但是，外面的，乃是藉着外面的人来摸着我们。外面的人，就是我们外面人的生命，外面的人，非常容易受外界的影响，接着，就影响到我们里面的人。
所以，那一本《人的破碎与灵的出来》，说：你家门口如果挂了一个门铃，小孩经过都会给你按一按，吵一吵！你在那里给吵得不能安静！你叫他不要，他还是要，你叫他'你不要给我按门铃'，他还是一样。你看看他，他就是在那里给你摸着来玩。那么，最简单的，就是你把这个铃拿掉，他经过就不会再打扰你了，不会打扰到里面来！
所以，我们要有里面的安静，我们的外面就要有对付，因为外面这个人，这个生命常会被外面的环境打扰，影响到我们里面来。"铃"给拿掉，就不会让外面的响声影响到我们里面来。
讲到外面的破碎，就是说，我们的天然要被对付，只有我们外面的人被对付了，你才有安静。所以，我们需要破碎！破碎到我们外面的东西，无形中被割断！
你爱什么，那一个东西就要给你破碎、打击，你爱什么，那东西也被打击，打击到外面的东西都打掉了，我们里面的那一个就不会受外界的事物藉着我们的己来影响我们。
所以，并不是我们去操练安静。我们若这样子去操练安静，就变作像外邦人所作的静坐了。不是的！
我们可以很忙，外面的事情可以很多，但是我们里面还是跟神能安安静静的交通，因为"深处"是属于神的，是向着神的。
有些人，你去看他，他里面就跟市场里的情形一样，很忙很忙的。
你怎么知道他里面是这样呢？因为他里面是什么，外面就流露他是什么。是安静的，流露出来就是里面有安静的力量；是混乱的，他流露出来就是混乱──他的话是语无伦次的，讲头、讲尾、讲中间，就没有一条路的，他思想混乱，里面混乱。
而神的工作，却是会做到我们里面到外面，会有一条路畅通出来。所以，我们外面要藉着破碎来对付外面的难处。至于里面呢？里面就不受外面的压制，因为灵是要出来的。
在《属灵人》里说，我们的灵正常的情形是安静的。所说的安静不是外面的，所说的安静，是指里面的。
而这个安静也分为活的和死的二个。一个死人，它是安静的，动也不会动的。这没有什么奇怪，因为它死了，死才会安安静静。但是一个活的人安静，就不简单。
一个小孩子，你叫他安安静静的坐一点钟，不要动，就叫他比死还更惨。小孩坐在那里，手要动、脚要动，嘴巴也要动啊。
那么，一个"活的安静"，就是要经过十字架了，他能够约束自己，能够管理自己。有一个安静的灵，他就会管理自己的心思、意念、意志。他经常思想、意念有管理，到他去做话语职事就很快，会很快把里面的传达出来。
如果你有话，可是思想却已经开了小差，到外边去了，你抓它不回来！
所以弟兄曾说，"要听话"。我说，这个话要怎么讲？好像都没有话，但弟兄姊妹一问，我里面的话就来了。若里面的话来了，我思想开了小差，都不知道想到那里去，要把它再抓回来讲，它却不来，你就没有办法。
如果我们的思想是常常围绕在我们灵的周围，你要用，马上思想就听话。不然，我们也没有准备一大篇来讲，怎么能讲下去。就是因为灵里满了感动的话，并且我们的思想也能马上反应，感情也能配上，整个人都配得上去。
相反的，一个混乱的思想、混乱的感情，却会影响到人有一个混乱的灵------连灵也都会给混乱。
因此，神的工作，一方面是从里面去作，一方面也从外面去作。里面的，就是圣灵的光照、感动和启示。外面的，就是借人的发表。
人的发表若是自己不够用，它是单独的，神就要藉着我们外面的环境来破碎我们外面的人，好叫我们的思想、意志都是顺服的，而不是背叛的。就是说，我们能顺服生命的管理，顺服圣灵。不然，你去准备一大篇道理来讲，还都是外面的人在那里讲，里面没有话。所以传福音，作神的工，跟别的工作不一样，就是这样。
人的工作，你有知识就可以讲。神的工作是"里面有话，外面才有话"，里面没有话，都没有感动，没有话，你那些外面的话就都是空的，没有内容的。
所以一个人被神对付了，他就能够里面、外面都能给神使用。话语讲出来，就不只是话，还有内容。
很多人对"安静"是很不理解，说："你们这些安静派！"安静，意思就是你们又不聚会，又不出来作工，又不传福音，一直坐在那边。他们是看这一个叫作安静。
前几天，有一个姊妹找我，她说："柯弟兄，你要出来呀！你一直在房子里面，没有做什么。现在需要这么大，没有人，你要出来，出来讲道，出来作工。"
她说，"出来"。出到什么地方去呀？她是以为到礼拜堂去，到会所去讲道，才叫出来作工。"出来"，出到哪里呢？我说："你虽然出来了，你里面还是没有出来！你外面在那里作，里面却没有出来作。"
那么今天不是出来不出来的问题。出来也好，不出来也好，问题是说，你在神面前，到底是作什么的？
有一个弟兄来寻我，今天什么，明天什么...，我说："你知道你走什么路吗？"他说："我不知道。"我说："你不知道，你在事奉神，事奉什么呢？是事奉你自己吗？"我说："你知道你走的道路是什么道路吗？"他说："我不知道。"我说："你不知道，你作什么？"
你这一个都是没有目标的，没有一条路的！所以，我们不鼓励人，"热心呀、作工呀、赶快作"。"赶快作"，作什么？他不知道作什么的。他在讲他所不知道的！
所以主耶稣说："我们所讲的是我们所知道的。"凡是我们不知道的，我们不要乱讲！
好多人要解经，要解释圣经；有一位弟兄说，他现在要查雅歌，研究雅歌。我一听，觉得不对头！他这个人都不是雅歌的人，雅歌的灵是非常细软的，因为雅歌讲爱情，讲爱情是讲跟主的爱，是细软的，而他这个人是那样子粗粗鲁鲁，要讲雅歌！我说："他是在骗人。"
一个人粗粗鲁鲁，不懂得什么是爱，那么他还谈爱情？爱情是细软的东西呀！不是粗粗鲁鲁的。
讲到爱主，跟从主，这都是细软的东西。你要细软，都要经过神多方面打击、作工，才达到的。神作工要作到你不安静的也得安静。
好多时候，神就给你十字架。你不要，祂也要给你安排，你要逃也逃不了。你是逃避不了的。
所以，这安静就是里面的东西，不是外面的东西。
有的人，我们看他很斯文，很安静的，但里面呢？他里面不简单，他里面挂虑很多、思想很多，重担压到连话都不能说。哦，这个人就不是安静了！
安静，一方面是安静；一方面也会活泼。灵会活泼。灵没有活泼，死沉沉的，这一个安静就没有用。灵是安静又是活泼的，这两个要平衡的。
灵是火热的，还会冷静。若不冷静而火热就会出轨！就不受约束。火热还会冷静。我们的灵会冷静，也要火热，是这两个给人来配合。要有这一个平衡!
我们的灵要温柔，但是若没有刚强就变成软弱了。要刚强，但是刚强并不是刚硬！刚硬的人是硬板板的，一倒下，马上就粉碎，就倒下去。刚强的就不是，刚强，是人打不倒他，他倒了，还再起来，好像保罗说的："打倒了，却不至死亡。"还会起来！
所以，有温柔的灵，还要有刚强的灵，要温柔，要刚强。应该温柔就温柔，应该刚强的时候就刚强。如果说刚强，却温柔，你就做不了事情。应该强一点去对待，而你用温柔，你就会走错路。应该是该讲的就讲，该温柔就温柔，该靠主刚强就刚强。
要有爱心，但有爱心还要加上知识。你没有知识，你爱到没有知识，就会错！所以前面的弟兄说："思想错，问题不大，爱心、爱情错了，那就是大事了。"你的道理讲错了，要去改过，可以。爱情错了，要改也改不来，吃亏的就是你自己了。
我常对年轻人说，不要随便把爱情放在人的身上。因为人最靠不住！他一变，你就是伤心也补不来了！所以重情感的人，自己没有对付，会吃亏。
所以，不是一个道理讲出来就算了，乃是要针对事实，对事实、从事实去学习！这一个学习是一辈子的。
那么，我们还说，这个安静就是"平"。如果你里面不平，你属灵的光景就会越走越糊涂。为什么？因为你心里平，你对神的反应才会清楚。心里不平，你对神的反应就不会清楚。
像一盆的水，它是平的，你照一照，呀，面对面，水中照脸，大家都一样的。你要看一看你自己，水中照一照就知道。照出来，大家都一样。如果那盆水是不平的，起波浪的，你要看也看不清楚。
我们的心是平的，向着神的，神的意念、神的心就向我们显明，我们的反应就很快。若我们心里不平，反应就不准确。所以，圣经才说："不要为作恶的人心怀不平！"你常为别人的好、别人的坏心怀不平，你自己吃亏哩！你自己在神面前，也看不见神。
同时你心怀不平，你就为着别人，替别人怀不平，就会失去你在神面前的地位了。
神的话能透过你的头脑，透到你的心灵里。神的话有穿透的力量，穿透到人的心灵的深处。藉着这一个，你给神抓住，逃也逃不了。
不要怕。所以如果你里面真的蒙恩典，你不要怕说："我们没有人。"有的时候，你还怕人来呢。因为他不是里面接受的，如果他是里面接受，我们就碰着，就得着他。如果他没有敞开，里面没有敞开，关得死死的，只表面像试探性的来接触，来看看，这个，我们就没有办法完全从里面来跟他有交通。
有时人来找我们，谈过了，我说："你这次来找我们，回去以后，恐怕你以后不必再来了。"他说："这怎么样呢？"我说："你里面的心门都没有开，我们从哪去帮助你？"
"神的恩典是给有需要的人的，你没有需要，你是满满的，你什么都有。"一坐下，他就讲话，一点钟给他讲话，而我，我就学习听话了！看你要怎么讲，就给你去讲。
我们不只要学讲话，还要学听话。有的时候，我们一点钟之久在听人讲话，两点钟也听他讲！他越讲，我们越认识他！他越讲我们越学习属灵的功课。
能帮助，就帮助他，不能帮助就算了，以后不需要再来。"因你比我更会讲，里头满满的。"他说："我里面空的。"我说："你说空，空的就再来！"如果真的是有心的，他还会再来。如果他没有心，他一次碰壁，以后就不会再来。不来就好，神不怜悯，我们也不能帮助他。
我们所要做的工，是做神要得着的人，神不得着他，我们是得不来的。因主耶稣说："不是神吸引的，就没有人到我这里来。"我们也是这样，不是神吸引人的，我们也没法把人带到这边来。
是神吸引他！所以，我们从来就没有写信给人说：你要来，你要来。没有！乃是："神阿，如果他有需要，他自己来。我们去请的，那么还是人的。主，你能去感动他们。如果祢觉得我们能帮助什么人，祢就去感动他们来。"所以，无论是本地的，外地的，都是他们自己来的。我们只是仰望神的工作。
你真的是要帮助人，要他听听，到哪里去找呢？你找这个，找那个，找那么多人，哪里去找阿？我们如果这样，我们就会找一次，碰一次壁了。
有一次，我和一位弟兄去，要找一位弟兄，他父母是信主的，他本身也是信主，不过现在冷淡了。
一去到门口，他出来，那个态度是冷冰冰的，连说"请到里面来坐"这个话都没有说。这样子，你怎么跟他说："你要热心呀！你要爱主呀！"他反感要把你赶出来啊！那么，你岂不是讨一个没趣回来吗。所以，去作工，要看时候，没有到时候，没有办法的。不行呢！
好像妇人生孩子，时间没有到，你要她生，助产士已经请到她家好几天来了，她还不生。但时间到了，她不生也得生。因为时间到了。
神的工作时间到了，没有一个人能跑得开神的手。我们要相信神。
好像昨天问到，初得救的人，怎么办？怎么帮助？你不要挂虑，都由神自己去作。神自己生他，神自己要负责。主会安排人去负责。
好像家里生了孩子，要找奶妈，也不能随便去找一个。要看她有没有奶水，你请个老太婆来养孩子，怎么去养呢？你要造就信徒，你要去看这个人有没有属灵的东西，有没有灵奶给他吃呢，若没有灵奶，而去灌水，要把孩子灌死了。
所以属灵的工作都不是我们所想的，我们都不能够那么糊里糊涂的。世界上的工作若是精细的，都不会那么随便；属灵的工作，比起世界的任何工作更是精细，更要认真。
所以，我们不跟从主就不说，要跟从主，就要认真对待。对待属灵的事，不能糊涂！这样一来，才会有属灵前面的路。
所以，今天我们讲到的这一个，这是个很重要的里面的事情------灵的事情。
一个人里面的灵是安静或不安静，你一接触就能感觉出来。因为里面的，它会反应出来，就看他讲话的情形！
有的弟兄姊妹一来坐下，我们跟他讲话，他转身，眼睛看东看西，他这样子，话要怎么样对他讲？眼睛乱转乱看，就说明他心不在焉了，心一直在那里乱。心是静的，眼睛就不会乱转乱看。我们有一句话说，眼睛是心灵的窗户。你眼睛都不认真来对待这个事情，里面怎么会接受属灵的东西呢？
我们常常是主观麻木，要讲什么就讲什么，说了就算了，都没有去看对方有领受没有领受，会不会接受，或说会否打通。所以，里面要安静，不是外面的。你再忙，里面还可以安静。好像劳伦斯，他做厨房的工作，这么忙，他里面还是安静，在神面前跟神交通。在厨房很忙呢！这都要从实际学习。
以前我们在那劳动场所，劳动场都是很大的，很紧张的，天天劳动，都抓得很紧的，白天劳动，晚上还要学习，还要开会。哪里有时间闲下来，连祷告都没有时间哩。读圣经更没有办法了，因圣经也没有呀。就是里面跟神不住交通！你忙，也是跟神交通。
所以这功课也是训练出来的，不是说我一得救就有的，都是从这个经验、从经历学习出来。
我到了回家的时候（回到家里），按照说，我们要安静嘛，好好灵修了。但碰到我的孩子，几个孩子都是拉小提琴的，天天都拉，"呜呜呢呢"的拉，差不多整个小时在那里拉，起初很烦啊。怎么他一直拉，我里面都没有办法安静呢，后来还是要学习。
因为房子也小，你到那里去专心安静灵修呢。那么，他在这里拉，我在这里也照样专心安静与主交通，祷告、读圣经还照常。我都不用管，就习惯了。他拉琴归他拉，我用心灵照常跟主交通。
如果没有学习的话，一分钟都受不了，因为拉小提琴，他一天不拉几点钟就退步，他要殷勤去拉去拉。如果你叫他不要拉，他说："我就全功尽废了。"这一个环境也给我学习，你拉归你拉，我就跟主交通呀。好啦！孩子，你尽管拉，我还是照样在神面前。是不是？
所以，我们的里面是最主要的。我们要保守我们的心，因为一生的果效从心发出。心对，出来的就对；心不对，出来的就不对。是吗？
好多人作主的工，心是不对的。好像有些传道人说："我们在乡下作工，不好。我们要到那侨乡那边作工，到侨区那边去作，那边弟兄比较有钱。山区的弟兄是穷的，没用。"天天都在那边计较说要加工资、加工资，他哪里有心作工？哪里有心传道？要传，传什么道？传自己的肚腹吧。所以我们本地话说"传Ba-dao"（指肚子），不是传神的道。
所以，这一个是最实际的，一个基督徒，一接触这些假东西就反感。这些东西都不是从神出来的。事奉神最实际了！主耶稣说："我的羊听我的声音。"我们是主的羊，听主的声音。
(史百克弟兄说："羊是最愚昧的，很容易走迷路。但是，羊有一个特点，会听主人的声音。生人，牠不听他。"说我们，也是愚昧的，但主是我们的好牧人，我们要听祂的声音。)
主耶稣说："我的羊听我的声音。我认识我的羊，我的羊也认识我。"
我们认识主，因我们是主的羊；主也认识我们，因为我们是主的羊。祂是我们的牧人。主说："好牧人为羊舍命。"这就是羊跟牧人的关系。"我的羊听我的声音。"------这里不是说："我的羊听我的话。"是"听我的声音"！
主讲话，我们可以跟着讲这话，但是我们讲不出主的声音！话会拿来"假"，声音却不能"假"。那么我们今天讲主的话，还要有主的声音！那么怎能有主的声音，乃是要你跟主有联合，祂充满了你，主就和你打成一片了，你就能把主那一个东西带出来。这一个带出来了，才会叫羊得着满足，才会叫羊认得这个是主的声音。
好多道理在那里讲了，你不是去说这一个道理好不好，对不对。人要进一步说，这一个道理有没有主的声音。凡是没有主的声音，就都是人的！
所以，提到假先知，并不只是他所讲到的那一些，是不是讲圣经，就是讲"真理"，他也是假先知！怎么说呢？因为他这些话是他把神的话偷过来讲的。都并不是主耶稣叫他讲的。不是主叫他讲的就是假的！
所以圣经说："有一个人名叫约翰（施洗约翰）是从神那里差来的。说，天国近了，你们要悔改，信福音。"讲悔改，施洗约翰是从神那边差来的。
对今天很多的传道人，是人差来的？还是从神那边差来的？自己差派的，还是别人差派的？我们要问：就着源头，是不是从神来的。
这一个，我们怎么样知道呢，就是你这个羊会听主的声音！你觉得，呀，这个时候，听到弟兄交通，很阿们、很通就是了。
另外，那些人讲那些，你听到了，心里就烦了，这个就是人的声音。主是我们的牧者，牧者为羊舍命；如果是雇工，雇工嘛他有工钱，看你的羊，豺狼来，他跑掉了，他怕自己被豺狼咬到，他跑了，就放弃羊去了。
前不久，有香港的人讲："他们现在教会很为难呀！"我说："怎么样？"他说："大牧师、大传道、大神学博士这些人跑掉了。"
我说："他们怎么会跑掉？"
他说："那些人如果留下来，恐怕有很多困难吧？"又说："他们跑了，那么多信徒怎么办？"
我说："信徒应该感谢主。这些是雇工，不是牧人了。雇工看环境，看到有什么东西，他跑掉了。"
"那些羊放在那边没有人顾！"
我说："不要紧，我们的牧人不是别人，我们的牧人是主耶稣。他们跑掉，教会更好！其实就是这些人在拦阻教会！他们跑开，信徒就会寻求主、追求主，碰到主，教会自己就复兴了。
如今,碰到这些，而这些都是人，他们在管辖教会、压制教会，来控制教会。他们跑掉，没有人控制教会，教会就复兴！"
他说："他们差不多好多人都已经移民，预备得好好了，一下子就可以全家搬到那边去；他们还说，他们是主引导的。"我们说："主引导，为什么不引导到非洲去？而到美国、加拿大去！这些地方基督徒已经兴旺了，非洲他们不去？这是什么引导！他反而挂一个好名说是主引导他！雇工！我说就是雇工。"
不然，他们也是说："关心大陆教会。"真的九七回归，应该到这里作工，他们反而离开更远，跑到更远的地方去。这些都是实实在在的是人的东西显露出来！
好与坏，都不要那么容易去讲。时间把人考验出来！所以，我们也不怕说，我们讲好讲坏，时间会给我们证明。
好像姊妹讲，人说你们怎样、怎样，七讲八讲，我说不要怕。讲我们不聚会是堕落、犯罪、后退...不要怕！你只要忠心在神面前，时间一到，你就看见神作工。神的工作是荣耀的，而我们的学习就是面向宝座。
今日元旦，我起来，主，我就已经挂着"面向宝座"。你要面向宝座！我们在审判的路上等候神。等候他再来。面向宝座，一直都归向天！
人常一碰工作，就落到工作里面，一碰聚会就落在聚会里面，一摸到一个什么事奉，就落到事奉里面，跟主耶稣就脱节了。但我们一直都要在源头啊！连上源头，源头接好，底下自自然然就能够应付得过去。源头死掉了，怎么去应付都没有办法的。
需要这么多，我们也应付不了。不出门不知道，需要出门，你看，广阔的天地！单单中国这么大，你怎么会应付到，这一千个一万个我们来作，作也作不完的。
当怎么样作？没有办法。
你说我这里要去作，那里也要去作。你作得了吗？这边作得不三不四，又要到那边作，那边还没有作好，这边就已经倒了。再做那边，再作，后面就倒了，没有办法。
好像种东西，天还没有下雨，这边菜给它浇灌，浇灌完就浇那边，那边的还没有浇完，刚才浇过的地方就已经干了！看你有多大本事去浇。直等天下一场大雨，啊，全解决了。
今天，我们只有仰望神作工。并不是你去跑去作。神的工作，我们不知道祂要在什么地方来一个突破，神一个工作一来，一突破，遍地都反应神的工作，就很荣耀的。
神的工作都在一点点作起来的！
人是要大的，神是要小的。主耶稣降生在伯利恒只一点点！看都看不见，在马槽里面，何等卑微！但是这一点点，影响了整个宇宙。神藉着祂完成神永远的计划。
那么，我们这一点点也已经在我们里头了，人是看不见，但是，神会藉着你来显出祂的作为。问题是，我们怎么样接受神的工作。
所以，姊妹她这次来，谈了她一点的经历。如果没有看见神，不认识神，就是最倒霉、命运最坏的，但是感谢主呀，姊妹，你反面过来，就是最荣耀的。这个乃是神在我们身上作最彻底破碎、而且荣耀的工作。
有拆、有破碎，其中的过程是纷乱的，就好像拆旧房子，拆拆拆；还看到挖地基的情形，是乱糟糟的。但是建造，一天一天都是在显出那个建造的形象，一直建造出来。神给你一面拆毁，一面又给你建造。
神把你打伤，神还给你医治。神给你拆了，神又给你建立。不然，就浪费了，但是神不浪费！
所以神的大爱是在姊妹身上！给你所碰到的，就是一个大祝福。这个就是祝福，你说已经倒霉了，还是祝福！就是祝福！因为祝福就在里面，表面上，好像好可怕，而里面就是爱！
我那天才跟那位弟兄说，约瑟跟他的兄弟（哥哥们）相认的时候，按人看是很可怕的，很凶的，约瑟给他的兄弟说："你们是不是作探子的？你们是奸细，你们------怎么样------你们是坏人啊。"哎呀，他的兄弟在那里战战兢兢的，怎么碰到了今天这个宰相！
约瑟一面凶，一面又回到屋里面去哭！这个宰相，外面看是很凶，里面是爱，他在哭！但是这个态度（举动）引起了他的兄弟们想起自己的罪。还彼此说："当时我已劝你们不要害那个弟弟（约瑟）。"------我们害弟兄呀，把弟兄卖掉，害得来了这一场灾祸！哥哥们在那里认识了自己。
到第二次见面的时候，约瑟还是给兄弟们挑难的。送他们回去------回程迦南地。他们回去半途中，约瑟又把他们拉着带回来："你们把我的东西偷了！""谁拿你东西呢？"搜出来的是便雅悯，就是指便雅悯是那偷东西的，特别要把便雅悯扣回来。
表面上，约瑟是这样子凶的，但是，他里面受不了！到屋子里，哭了哭，勉强出来，再见面；请兄弟绕着桌子坐时，再受不了，才说："我就是你们的兄弟约瑟。"爱，在那里，爱充满了全场的气氛里。是不是呢？
父神很多的工作，我们从表面看也是，哎呀这么威严，这么可怕；实在，祂是爱。所以诗篇里有一篇──诗篇第136篇。那里说："耶和华的慈爱永远长存，因为祂看顾祂的百姓。"
以色列人过红海，把埃及法老军兵全淹到海里去，消灭了，还说："耶和华的慈爱永远长存。"每一节都有一个：耶和华的慈爱永远长存。所以，我们的每一段的道路，每一个的遭遇都要加上"耶和华的慈爱永远长存。"即使是击打，这一个击打也是爱的击打。
你打儿子，跟别人打我们的儿子是不一样的。别人打我们的儿子是欺负我们、压制我们。我们打我们的儿子是爱啊！神今天给你受打击，神就是爱！所以你不要误会，你的感激、赞美，藉着这一个打击更会投入在爱里来享受爱。
所以，一直在里面去看神，你就会看清楚，从外面看，看不清楚。那么，我们的心，神知道，神说：正直的人，神以正直待他；弯曲的人，神以弯曲待他。诡诈的人，神以他的手段对待他！所以我们在神面前，要以正直、敞开向着神。
那么，我们有一个事要作，就是要接受神的工作。
好多人的思想都是，我要怎么样作工，为主大作，作出名的传道人。你若想这想那，就是没有路走，因为你想高，神就给你压低！你想要大，神不会用你。因为这不是你自己去抬高的！你不会抬得高，乃是神把你升高；也是神把你降低，都在神那边。所以，神是监察人心的神，神知道人的心，我们的心，神知道。
我们前面怎么去事奉神？用怎么一套的去事奉神？那么，你就要好好的正常的向着神，保持与神的关系，等你时间到了，自然，你里面的东西会发表出去。
《馨香的没药》是什么意思？就是没药经过火去炒一炒，还经过"磨一磨"，没药的香气才会出来。神的生命在你里面，通过外面这些给你磨一磨，经过磨一磨，你里面的香气就出来了。没有经过火炒，再磨一磨，你不能闻到香气。经过了，香气才会闻到。
你问我，你有没有香气？你只要接受神的工作，接受恩典，你这个香气就出来了。
那位姊妹所受的，如果不是接受了恩典，哭都来不及，都不知道要哭多久，神如今擦干了他的眼泪，安慰了他的心，这个就是神的荣耀。神的荣耀是在这里！
我们以为我们荣耀神，是以为我们多做主工，做到自己很满意，其实不是。是要神满意，不是我们满意。所以，不是满足自己，是满足神。所以要接受神的工作。
我们每个人的难处不一样，都要我们学习去交托神，学习认识自己，学习认识基督。你更多认识了基督，你才会更多东西讲出去！你没有基督，你就没有话去讲。
神学的那一套，是没有基督的，神学，没有神呀。那一套神学没有起作用，起作用的乃是神。"我的羊，听我的声音。"我们要去听这是不是主的声音。
像小孩子，他也认声音，他难受的时候，什么人都没法叫他安静，母亲一来，说："我来了，不要哭。"听到母亲声音就不哭了。他看到母亲就宝贝了。他不会讲话，就认这个声音。我们也有这个耳朵去听主的声音，会听主的声音，主会带领我们。
以后，你们也要直接跟主去讲，主会兴起你们、带领你们，带领你们的道路比我们走得更荣耀。因为神的工作是一直向前的。一个时代，一个时代，神都会把我们带得更高。
特别今天，许多年青人被主兴起，一得救，道路走得直，里面的感觉敏锐，属灵的作用一直产生在他的周围；初得救，他就会传福音救人；初得救，他就会认识属灵的道路，这是神今天荣耀的工作。
我们就是避免去教导他这一套怎么作，那一套怎么作。就叫他去认识主、跟从主！...慢慢来；不然，若不按时分粮，去分粮都是反作用的。就按着人的需要去帮助人。
所以，你们从各方面去观察，神在各地方做工！一个初得救的人，要帮助他很容易，什么都接受，只要你跟他交通，他就接受。
在全国各地，神都做了工作。虽然人数不多，这个却是基本的。先得着少数的学生，然后，再藉着少数的学生再作出去。那么，这个工作就不是你，也不是我的，不是你们那个地方，也不是我们那个地方，都是神的。
神在你们那边有工作，那也是我们的，因为是基督的身体。我们这里有恩典，这也是你们的，是大家的，没有那一个是什么人的。大家一起有分于主。
你里面通了，一些零碎问题也就通了。不然，人说要安静，就安静；人说出来，就出来，你就被动了。该安静，你知道安静；该动，你自己知道。你不是一个机器人，人家叫你安静，你没有意志的，不是阿！你是里面有意志的，神也尊重我们的意志，叫我们能自动的跟神配合，能够懂得神的心意，而按神的心意去做。
这个才有价值，才有意义。所以，要帮助人里面这一个活的认识神。
谨慎，一个有智慧的人才会谨慎。愚昧的人，他什么都不管，就乱来。谨慎，不只是说在这样的环境中，要谨慎，也包括生活的各方面，生活的各方面也都在内的。要有智慧才会谨慎。因为有智慧的人，他会对事情谨慎。
保罗说，你们要谨慎自己和自己的教训。
有一个神学生问我，这一句话是怎么说的。我们谨慎我们所讲的道理，就是怕我们会讲错。所以谨慎的人，他的话不容易讲出来，道理也不会讲错。这个就是谨慎。
不只这样，还要谨慎自己。因为一个人粗心大意，不谨慎自己，会常常叫人家难受，常常伤害别人。若谨慎自己，就不会因着话伤了别人的心。
所以我们每一个人要求主给我们有智慧。如果没有智慧，就要去求智慧，圣经告诉我们要去求。知识跟智慧不同，有的人，知识很多，没有智慧，做事情乱来；有些人虽然没有念书，但是很有智慧，他做事情就是能做得很好。
所以一个人如果有智慧，他做事情就会谨慎。凡事谨慎，就不会搞出不美的事情。一个谨慎的人，都会爱惜去用东西，不粗心大意。有的人，东西交在他手，三天二天就搞坏了；有的人，保存得很好，东西，几年都很好用，这就是他的性情比较谨慎。
要谨慎自己，要谨慎自己的教训，所以不要随便作人家的老师，教导这个、教导那个。
圣经说，作师傅的人多，作父亲的人少。作师傅的人，今天教导这一篇，明日教导那一篇，他就只用一个嘴巴去教导，不要负责。作父亲的就少，因为他需要负责自己的儿子，要吃要喝要穿，还要教育，需要负责任。
所以我们对我们儿子的爱，是有负责任的爱。对别人的儿子的爱，也爱，我们不会负责。你问："你爱，怎么你不负责？"这个爱只是好像给他作个朋友一样的。
所以要有智慧，有智慧的人会处理好多事情，事情会处理得很好。听话，他也不会听错，因为他认真对待这些事情。
所罗门王要作王时，就向神只求这一个：他要智慧。没有这一个，国家那么大，他怎么去处理？所以神因着他求智慧高兴，神说："你所没有求的富足、尊荣都加给你。"
那么，智慧是什么呢？智慧就是基督。基督就是智慧。神要基督成为我们的智慧。知识可以学，智慧没有办法去学。有智慧，你自自然然里面有那个智慧，这一个是很奥秘的东西，没有办法去学。
所以箴言里面，智慧这两个字都是指着基督说的。因为敬畏耶和华是智慧的开端。你敬畏主，你就是以主作智慧的开端。而主在我们身上的这个生命是会长进会长大的，而智慧也跟着长大。所以，你会越做越老练，越做智慧越宽阔，对人认识越多。所以谨慎的人就是有智慧的人。
有智慧的人，他就比较谨慎。不然，人就会顾前不顾后的，常常绊倒别人。所以要有智慧，要谨慎。
现在谈到惧怕。惧怕好像是外面表现的惧怕，而最主要的，还是他有个惧怕的灵──就是没有什么事情，他也惧怕。
有一个弟兄，他就是里面有惧怕的灵，每一次来，都说："外面有人跟着我。"我说："你也不是大人物，跟着你作什么？"他说："有啊，跟着我啊，这个注意我，那个也注意我啊！"他里面就有一个惧怕的灵。
他这发展到怎样呢？他回到家，还说："我房间里有东西也给人偷了，橱柜也给人开了。"其实没有，就是惧怕。
他惧怕，嘴巴讲话好小心，里面就有惧怕。他要讲话时，就说："窗要关起来！不然，话会给人家听了。"这一个就是不正常，心理不正常，这样下去，不小心，就会被鬼附。
我们要求主给我们有爱，因信就是在爱里不惧怕。对待一个人，如果没有爱在中间，你怕他，他也怕你："这个话讲出去恐怕给你出卖。"但有爱在中间，就不会怕。
所以交通就是要在爱里面，不在爱里面，许多话都不敢讲！话一讲，就找麻烦来了。但是一交通，在敞开的心灵里面一交通，且在爱里面，爱里就没有惧怕。
那些说"你们怕死，胆子小，不敢出来"的，他们自己碰到事情，比我们更怕！所以，不能讲大话。
以前人也是说我们怕，不敢聚会，不敢作工，就是怕。听了这个话，有人就说，"他怕，都关了十多年。你不怕，都还没有关一天。"
问：略
答：我们说："要受约束。"电话拿起来，你不能讲七讲八。就是问好问安，一些平常话！我们公公开开，心里没有亏，我怕什么？心中有亏的人，他才怕！良心无亏，就不怕，不怕为难。光明正大，你怕什么，我就是作对的事情，你怕，你怕什么？如果我们作亏心事，那就要考虑了。
当然，我们这样呢，也就是说，好久才有一次，大家到家里一起谈谈呢，并不是什么正式搞聚会，搞什么的，只是谈谈，春节来往，就这么多，这个，一般没有什么，不会怎么样。
我们良心无亏。就是问我们，要说，就说：是谈谈属灵的道，都没有讲什么，不干涉政治，也不干涉社会。
有的人喜欢谈七谈八，讲这个讲那个。对这个，我们要学习：我们对政府，不要有敌对思想，你有敌对思想，你就不对了。因为我们要服从权柄。
有的人一讲起，就咬牙切齿，怎么样...。有的人就是说："我给他拉去关了多久！"这个，就是不对了！啊，这个是神的手啊！神安排，祂安排我们去受教育，是不是？为此，要感谢主哩！
今天这一个，是我们经历辛苦过来得到的，没有这个，我们就没有办法有今天。像榨油一般，有木头作的木尖，给它尖下去，榨、榨、榨！没有榨，油就不能出来。你要感谢，感谢给你榨出油来，是吗？所以，这个就是约瑟的功课。
约瑟，看到他的兄弟们不好意思，知道他们觉得："我们把你约瑟卖到这边来..."感到很亏欠。
约瑟怎么样回应，怎么对他们说呢？约瑟说："你们不要难过，不要难受，不是你们卖我，害我。是神差我来的！"..."是神差我来，为要救我们全家的性命。"..."饥荒还有五年..."
约瑟说："你们不要难过..."他到这个时候，才知道是神差他来的。不然，约瑟十七岁就被出卖（为奴服劳服苦），还坐监到三十岁，三十岁才做宰相。已经过了七年（三十七岁了），又过了两年饥荒，（三十九岁了），两年到了，兄弟们才来籴粮（买粮）。兄弟相认以后，再讲这一句话说："差我到这里来的...乃是神。"
在过去这么多年，受苦，算了！怎么会想到是差他来？只会想受苦！"怎么我会碰到这样？"
但是，神与他同在，施恩给他。在监狱里面这么多年，神施恩给他。到了跟兄弟们见面，他才说："乃是神差我来。"他才认识神差他来！所以，他对这些兄弟就没有抱怨。
以后，到他们的父亲雅各死了的时候，他哥哥们还是很内疚啊。约瑟说："不要害怕，我岂能代替神呢？"------（你们安心，不要怕。）他还能安慰兄弟们。
所以我们要好像盖恩夫人说的，要宝贝十字架，亲十字架，这十字架，要亲它，要爱它。这些东西都是神藉着他们作为我们的十字架。
我们要感谢主，今天，不是我们怎么去追求，都是藉着这些，神把我们锻炼出来！这一个荣耀，这个祝福，要超过你所受的损失，所以保罗才说，实在，我们所受的苦难是至暂至轻的。
比较保罗的苦难，我们也是差得很远的。所以，哥林多后书，我们要去多读，多认识保罗所走的道路。其中，第四章、第六章、第七章、第十一章，特别他讲他经历的经过，是我们没有一个能比上他的。但是，就是因着这一个，才荣耀！这荣耀，不用到将来，在今天已经显明在人类中间。
所以，讲到权柄，我们一定不要有一个敌对思想，反抗思想，我们还是顺服。
主耶稣也通过受苦来学习顺服。连我们主耶稣也经过痛苦，学习顺服，来荣耀神。而我们作人的更要顺服，服服帖帖的顺服来荣耀神。
主耶稣得到权柄，这权柄乃是顺服出来。祂说："天上、地下所有的权柄都赐给我了...。"（太28：19）这话是什么时候讲的？是主复活以后讲的。所以今天，我们要和主同走一路，同死、同埋葬、同复活、同升天、同坐在宝座上，将来祂再来，要接我们到荣耀里。这个是我们跟主联合，跟主同走的一条道路。
信心生活。什么是信心生活呢？
上海那边，他们说："每天早上，一点钟的时间，都有一些弟兄姊妹聚在一起，祷告、读圣经，跟神亲近、交通。这样就叫信徒一天整都能够活得更好！"所以，他们叫江西的弟兄一、二位去交通。用中国话说，"去取经"。
江西的弟兄跟我这样说了。所以，我问弟兄们要去不要去？他们说："没有看见。"
我说："还是不一定要去。你们从江西到上海，二、三个人，路费也要好多。如果去，没有得着什么，就空花钱------几百块钱，太不值得。"我还说："人的办法这么多。就是他这个办法能用，在他上海能用，也没有办法套到江西来用！那么，叫他们去作什么？"
我说：路不是外面怎么去作！李某某就有一个早晨的晨更，按照他那个去做，大家都热乎乎的，但越作就越没有路。
因为它是注意外面去作，不是出于里面去学习。我说："你如果去跟，你也是没有路了。可能在他们有路，在你们没有路。可能我也可以先说，他们这样做也没有路。因为路只有一条，就是主耶稣基督。"
每个人跟从主！不是大家都一样，乃是跟主，各种各样都有神的恩典作工。神的话不是单纯一个人，单调的，不是。神的工作、恩典是丰富多彩的，这样合起来才荣耀。
在你身上神所给你的，我没有，所以我要接受你那一份。给我的，你要接受我这一份。这么多人，每个人都有神给他特别恩典，是这一个东西！我们是宝贝这一个。不然，你只看到你最好，你最对，别人不对。但人家还有些东西比你更对的！
所以，交通就是给我们丰富，能够多方面去吸收属灵的供应。好像吃东西，各种的营养、维他命都要给它吸收到里面去！挑食的，他的身体就不会健康。好多小孩都挑食，样子都瘦瘦的。若什么都吃，就吃得更好！
所以，属灵的交通，就是为着要寻求多方面的交通。他们不对的，我们就不要，我们寻求对的东西，这就丰富了。
祷告：
荣耀的主，你高高在宝座上。众圣徒、众天使都围绕你的宝座敬拜你，你在地上的众圣徒也围绕你向你敬拜，事奉你。
到有一天，天上、地上、地底下没有人不跪拜你。没有人不口称主耶稣为主。你是万主之主，我们称耶稣是主。我们也接受主耶稣作我们个人的主。我们更称颂你是教会的主，我们更歌颂你是宇宙的主。
荣耀的主，我们向你敬拜、向你俯伏，但愿我们活在时间里，我们这几十年，能够忠心跟从你。虽然在地上有至暂至轻的苦楚，这些都要成就极重无比的荣耀，并且是永远的荣耀。
主阿，谢谢你，有一天，父、子、圣灵、教会都合而为一，那是充满荣耀，宇宙之间都充满了"阿们"。因为我们一同蒙恩，我们这些蒙恩的罪人是多么的有福气，多么的蒙恩典。求你继续带领我们，我们的眼目仰望你，跟从你、相信你、顺服你。
特别年轻的人，求你兴起他们，将来在主手中有用，每一个人，主阿，你都怜悯。怜悯我们，叫我们能够更好的事奉你。谢谢你，你祝福我们，主，你擘开你生命的饼，使我们得到你能够饱足，谢谢你，荣耀归你，羞辱归给撒但，祝福归给我们。奉主耶稣的名祷告。阿们。
[]{#anchor-7}第五次交通
1997年2月9日（午）
唱诗：
诗歌196首你若不压橄榄成渣
1.祢若不压橄榄成渣它就不能成油
祢若不投葡萄入醡它就不能变成酒
祢若不炼哪哒成膏它就不流芬芳
主我这人是否也要受祢许可的创伤
2.祢是否要鼓我心弦发出祢的音乐
是否要使音乐甘甜须用祢爱来苦虐
是否当我下倒之时才能识爱的心
我是不怕任何损失若祢让我来相亲
3.主我惭愧因我感觉总是保留自己
虽我也曾受祢雕削我却感觉受强逼
主祢能否照祢喜乐没有顾忌去行
不顾我的感觉如何只是要求祢欢欣
4.如果你我所有苦乐不能完全相同
要祢喜乐须我负轭我就愿意多苦痛
主我全心求祢喜悦不惜任何代价
祢若喜悦并得荣耀我背任何十字架
5.我要赞美再要赞美赞美何等甘甜
虽我边赞美边流泪甘甜比前更加添
能有什么比祢更好比祢喜悦可宝
主我只有一个祷告你能加增我减少
（和声）
每次的打击都是真利益
如果祢收去的东西，祢以自己来代替
问：擘饼的意义。
答：为什么要记念主。
应：看见这饼，就思念主是我们的生命，让我们记得祂的爱，记念祂的爱，讨祂的喜悦。
答：擘饼是要记念主，道理是对的。其实，有爱才有记念，没有爱就没有记念。你有许多亲人朋友，他对你感情越好，你记念越深，对他有爱，对他的记念也越自然。记念主就是我们是有爱的，有爱才有记念，没有爱怎么记念，好多人在那边记念主，里面没有那个爱。
有人告诉我：老弟兄啊，主说"吃我的肉，喝我的血，就有永生。"吃、喝就有生命、有供应，记念主，吃饼、喝杯就要得生命的供应。可是好多人整年每个礼拜都吃都喝，生命没有变得丰富。
我对他们说："你已经把它变成一种迷信了。"饼吃进去，杯喝了，你就得着供应，就是变成一种迷信。
这个饼、这个杯是象征主的身体、主的血，还不在乎物质的饼和杯，乃是在于这个是基督的象征，跟基督连在一起，碰到基督；而你没有碰到基督，反而以为这个就是主的血、主的身体，你去吃喝要得生命，这一个就是落到天主教里面去了。
天主教就是说，这个饼、杯，经过神甫祝圣，就成了真体真血；当时，人看见这个是异端时，不肯参加弥撒（守圣礼），当时就被捉去坐监被杀。因为天主教以为是背教，背逆天主教的信仰。今天，我们不小心也会落在外面！有这一个饼，有这一个杯，那么，我们每个礼拜来喝、来擘饼，要得到供应，这就是我们所想、所以为的。实在，我们碰不到属灵的东西。
那么，是不是我们就不必擘饼、不必记念主呢？也要！擘饼也好，那么，这个饼、这个杯就是为着我们记念主。每一次吃这个饼、喝这个杯，我们就是要表明主的死，记念主的死，宣告主的死。
单单记念还比较简单，你记念、我记念------记念主，但是还有一方面，就是见证基督的身体。见证基督的身体就不是我们直接记念主，见证基督的身体乃是我们在肢体中间彼此有交通，成为基督的身体。
你擘这个饼，不过只是其中一点点，如果这些一点点的饼再带出来，就是一个饼了。分开时，就分散在我们身上，那么基督的生命在你里面，也在我里面，在每个人里面，一旦合起来，那样见证基督的身体，就是最实际的。
你这个人信主得救，你参加擘饼，就被接纳擘饼。接纳擘饼比较容易，一旦有人出问题，必须开除------开除那一个犯罪的弟兄，你敢不敢去作？这就是个严肃的问题。
在我们看，接纳好多人，是好快的。但是，真的有一个出了问题，常常就没有一个人敢出来对付，连话都不敢讲！这就说明负责人软弱，他不敢讲！所以，这一个饼，要有人负责。
"什么人不可以擘饼呢？"你有没有一个刚强的灵说："你不可！"你得罪他，他就给你乱来了。你吃得消吗？
对擘饼聚会负责这一方面，负责人是一定要坚强的。负责人不坚强，就给信徒拉倒了。
出问题了，他说："他可以擘饼，我也可以擘饼呀！"或者说："他能进来，我也可以进来！"或有人说："你要擘饼，他也要擘饼！"你要怎么负责？你若随便，要作好好先生，作好人，你就没有分寸，没有原则了！你是随便，让它拉拉什什的弄在一起；那么，这一个饼------这一个团体，是什么饼呢？这个里面究竟是清楚的还是不清楚的？这个饼只是团体的饼呢？还是基督的身体的饼呢？
如果是基督身体的饼，你擘这个饼、喝这个杯，不懂得分辨，而随便去擘，圣经说，你就是不分辨是基督的身体了，你就是吃喝自己的罪了！"因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（死原文作睡）。"（林前11：29-30）
今天的情形是糊里糊涂的！犯罪的人也擘了，但在其中，都没有看见人病的，死的。为什么呢？这个饼是不是主所承认的？主若承认这个是祂的身体，是祂的见证，这个就是严肃的。因为有主的同在，所以严肃。人对自己的问题碰到了，他不敢去随便擘！人来擘饼，他不敢随便想说："我赶快吃饼喝杯，赶快回去！"
有的人来擘饼，就为赶时间，"时间到了，我要赶快回去。为什么还不擘饼？让我擘了，赶快回去！赶快回去做事情。"
这样子擘饼，赴这个形式有什么意义？因为里面那个跟主的关系，都没有挂起来！
我们要擘饼也很容易，如果我们宣布说，什么时候要擘饼，起码一百位参加，多几个礼拜，三百个、六百个都有。他来，我也来；他擘，我也擘。但我们怎么来对待这个记念？要怎么来管理这个饼？如果神与我们同在，教会是正常的、是正规的，那是严肃的，因这一个见证要叫阴府的权势倒塌，这个见证是要见证基督的复活的大能，见证基督复活的身体，是这一个！没有这一个，就是盲目的。
你看全国各地擘饼的很多，四十年代、八十年代、九十年代都在擘饼，擘到今天都觉得软弱无力的。
天天吃，每一个礼拜都在那里擘饼，有什么？就是只有外面，没有里面的。
这些问题，我们并不是没有考虑，我们有考虑：要擘饼！但是，我们看到实际!道理是容易讲的，套到实际，就不容易套了。具体的，不容易对付。有客观的环境方面，也有主观内部的情形。
今天有好多聚会，好多地方所说的教会，不要说弟兄姊妹同心不同心，就连当中三个二个的负责人都不同心。三个二个都不同心，要把教会带到同心，就是不可能的！
那么，三个人不同心，而你这擘饼要见证基督的合一的身体，这个岂不是在作假见证？
不要问几十个弟兄姊妹，只要问三个负责人，他们同心不同心，他们合一不合一，他们能不能代表基督的身体？
所以讲到属灵的事，擘饼也是十分严肃的。并不象一般随随便便，今天要擘就擘，明天要不擘就可以不擘。不能那么随便！
个人作基督徒就非常容易，大家作基督的身体就不是那么自由了。因为基督的身体，是有身体的律的。我们这个人的身体，身体是有一个律，每一个细胞都要服从这一个律。不服从这个律，这个细胞发展到一个地步就变成癌肿了。
今天就是因为没有服从在这个律里面，所以宗派才这么的多。
好多人问，宗派这么多，怎么办？我说，还要再多！在三十年代，那时说，全世界共三千多宗派，到今天恐怕六千多个不止，大宗派、小宗派，一个宗派就又分几个。
好多家庭聚会，一个家庭聚会就已经成了一派，小派就这么多。这么多的宗派，都是由肉体产生的。
所以，你擘饼记念主，你要摸到这个饼是代表基督的见证，是基督身体的见证。你摸到，就个个都服在生命的律里面，那单独的能怎么去搞！单独的就搞不起来。去搞也一定失败的，因为身体的律、属灵的权柄在运行。
那些注意属灵的，就知道，我们这个身体有二个东西很主要的，也很重要！一个就是血液的循环，血液循环有毛病，身体就受不了，身体就垮了。还有一个，就是神经系统的管理。神经有问题，身体麻痹了，你都没有感觉了。所以你这个身体正常，就是血液的循环要正常，你这个神经的系统要正常。
那么，在基督的教会里面，也有这二个东西。一个是基督的生命在我们里面流通，一个是圣灵在我们里面运行，好像神经系统，叫你有感觉。神经有毛病，肢体就麻木没有感觉，你正常，你就有感觉。
圣灵在我们当中，个人也好，教会也好，圣灵能够自由运行，就每个人都有属灵的感觉。你属灵的感觉没有了，那么，就好像神经失灵了，没有办法了，那就需要医治。
前段时间，一位弟兄脸变歪了，感觉就不正常了。后来，有人叫他把散瘀的油涂这一边，一涂，慢慢脸就转正常了。
好多人属灵的感觉失掉了，好像不正常了，这需要主的怜悯。所以，今天要见证基督的身体。
要擘饼见证这个基督的身体，作一个属灵的见证，是一个生命的见证。每个信徒都必须认识生命、认识圣灵。
好多人去追求圣灵充满。我说："圣灵是谁？你认识吗？"他说不认识。圣灵也不认识，邪灵来了，你也不认识！你认识圣灵，你对邪灵就容易辨别出来。
如果这位弟兄，我从来没有见过面，我不会认识，见过以后，我就认识，因我接待他，我见过他，他讲出他的名说：我就是广州某某人。如果以后再有一个人来说，我是某某人，我就会说不是。因为所说的那人，我已经见过面了，而你这一个人跟他不一样，讲话声音不一样。
所以，你对主要有认识，对神要认识，所讲的东西马上就跟得上来。这就是内行和外行的分别。
所以我再说，讲到基督，认识生命、认识圣灵，不是单个名称：圣灵呀，圣灵充满呀。
有姊妹找我，她说："现在我去的那个聚会追求圣灵充满。"她说："我觉得不通。"我说："你怎么觉得不通？"我问说，那圣灵充满到底什么回事情？
她说："那带领人，看到这个也圣灵充满，那个也圣灵充满，就问我说：'你有没有充满？'我说：'我祷告祷告都一直没有感到充满。'"
他说："不对，你一定有罪。"姊妹一直找自己的罪，找几天都没有罪。带领人一定要她圣灵充满！
我问她："圣灵充满是怎么样的，你给我说一说。"她说："如果圣灵充满，人就会倒下去；有的被圣灵充满就大哭。有些被圣灵充满就大笑。"
我说："不小心，就发神经！"因为这个根本不是圣经的东西，这个是人的东西。人作出来的而已。那么，我告诉她："你要先认识圣灵。你认识圣灵，对这些东西就会辨别。"
像最近不久以前，厦门大学有个外国人，或许是灵恩派的，他一下子就给人按手，他一按手，人就倒下去，一按手，又倒下去。
啊！这个是什么？我们所作的要有意义，这样作没有意义！
你得到充满，大笑大哭的，（圣灵充满可以哭，可以笑，也是有的。）但是，你哭，哭不停，笑，笑不止，这就是不能控制自己！就是由一个外来的力量来穿上你，来附在你身上的。这一个就是邪灵的。
她说："我们圣灵充满，还会讲方言。"我问："怎么讲呢？"她说："要学，学舌音。要啦啦啦，达达达的，一直达，达到，讲到一些声音。"她说，这个叫作方言。
我说："这个'方'要换作撒谎的'谎'。是撒谎，连他自己都不知道他在讲什么!说是方言，那方言也是乱造的。真的，他知道他讲什么吗？"
圣经说："讲方言的，人若不明白，一定要有人翻方言。同时说，没有翻方言的，就不要讲方言。"但是，许多人藉着讲话来出风头，"我会讲方言。"他讲方言也是在那里出风头，信徒都得不到造就，所以，我们对主要认识，对圣灵要认识。
那么，怎么认识圣灵呢？我们常说，得着神的启示，什么是启示，启示就是开启起来给你看的。
没有开起来，我们不知道里面的是什么？开起来，就给你看到。主、圣灵的工作，就是他对我们的启示，要翻开给我们看。
所以，启示录就是看见天开了，看见了，显明了，是神给他（约翰）开的！翻开给你看的。今天，我们就需要主作这一个工作。
我们是怎么得救的呢？也是圣灵开我们的眼睛，给我们知道自己有罪，不然，我们从来就不知道"罪"。当你看到"罪"的时候，你受不了！你会为罪自己责备自己。
当你信主以后，因着主的感动，你知道爱、知道感动、知道十字架，你知道救恩，知道神爱你，你看见了！那么，你看见，你就摸到神了。你一碰到神，神在你身上就给你碰到。好多人就是间接的听到神，经历神一点工作，并没有直接的碰到神。
所以，神迹奇事都是最外面的，好多人说："我看到许多神迹奇事，神迹奇事，我都看见过，经历过。"但我说，法老经历神迹奇事最多，一次神迹二次神迹，一共神行了十个大神迹，法老还是刚硬，硬心到死。所以，我们以为：如果神行神迹，这个神会得着他，那个也会得着他。不一定的！
主耶稣也行了神迹，人反而要用石头打祂，是不是？所以，并不是神迹奇事就能够救人。是的，神有时也用这个来救人，但主要的是什么？主要的，乃是主要向你显现。祂没有向你显现，你对祂还不会认识。
像那生下来瞎眼的，主抹他，打开他的眼睛，人问他，你的眼睛怎么样打开的，他说是耶稣开了他的眼睛，是他把我眼睛开了，别的我就不知道！我只知道，我以前是瞎眼的，如今能看见了。
瞎子知道自己眼睛开了，他有经历。但是，他对主也不认识。当他被那些人赶出会堂的时候，主在路上碰到他，问他："你信神的儿子吗？"他说："主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？"主耶稣说："和你说话的就是祂。"
他已经经历眼睛打开了，经历这个神给他的大神迹------眼睛开了，对主，他还不知道。主要再给他显现！向他说："我就是。"
今天每一个人都需要主向他启示，对他说，祂就是！保罗也是这样。保罗在大马色的光照底下，整个人都倒下来了，他热心敬拜神，到处抓信耶稣的人下监。捆绑他们送到官府那里，他专门作这个工作。而在大马色的路上，光一照他，他整个人就都倒下去。他第一句的话就说："主阿，你是谁？"主说："我就是你所逼迫的耶稣。"
保罗后来在提摩太后书说："我知道我所信的是谁。"他不说："我知道我所信的道理，是什么道理。"他是说："我知道我所信的是谁。""谁"------就是指那位有位格的主耶稣，是有位格的圣灵。
所以，我们今天不是信一些道理，不是信一些教条，乃是信一位有位格的主耶稣，他住在我们里面，是信这一位！宝贝的，就是这一个。
神住在我们里面，神住在我们灵里面，叫我们和神能够打通，所以对主的认识，我们要从我们里面去认识，主在我们灵里面。主是一直在里面。
盖恩夫人有一段时间，一直在外面去找主耶稣，寻求爱主，要跟主亲近，直到有一天，主跟她说："我（基督）在你里面，你却在外面去找，难怪找不到。"
你到教堂去找...好像抹大拉的马利亚，到坟墓那里去找，后来碰到一个人，以为是园丁，她说："先生，你知道谁把主耶稣的尸首移走了？如果我知道，我要把祂搬回来。"她人是软弱了，但她的爱大到一个地步，要把主的身体拿回来。
主耶稣（抹大拉的马利亚以为是园丁的人）说："马利亚。"主没有说我就是祂。
这个马利亚听到这个声音，马上知道这个就是主耶稣。这个声音，她经常有听，这个声音很熟了。她马上说："拉波尼。""拉波尼"就是她对主最常的称呼。这一个就是跟主接触了。
没有跟主接触就是摸着外面的，跟主接触，就摸着里面，碰到里面的主。
[]{#anchor-8}第二部份
(1997年8月23日，共三次交通记录)
（第一次交通在《谈话记录第十七册》刊出）
（第二次、第三次交通在此接上，刊录如下)
[]{#anchor-9}第二次交通
问：我们信主，要认识基督是我们的生命，还要认识神永远的旨意。基督在我们里面，这是一方面，还有，基督又在高天宝座上，基督就有这两方面的。我们基督徒在我们的生活中，在经历里，怎么去看这两方面的。
答：对基督的认识，我们不只看见了，还要有经历。基督在我们里面，我们有经历，就是内行的，没有经历就是外行的。所以不只要看见，也要有经历。
像摩西，他是看到迦南地了，却没有进去！就是没有经历到美地。看是看见了，还好远的。
我们经历基督，这是神要作的工作，神还会不断的让我们能随时随在的去认识并经历基督。
认识我们里面的基督，跟认识在天上的祂，是一样性质的。不过，祂在我们里面，就只是那一点点，而祂在天上宝座那边，哦！祂是多伟大的。
你对基督虽然只是经历一点点的，因这一点点的经历，你对基督的认识就不住的扩大了。像我们对一个人的认识，那个度数（程度）也是不一样的。以前已经有认识了，再过，再认识再认识，越去认识就越不一样，就越清楚了。你在家里和家人生活在一起，自然对家人的认识就很清楚。而别人看你的一家，他们是在外面看，就不清楚！
你跟基督的关系，经过交通，有亲密的生活，对神的心意对基督就更有体会。
此外，我们也是藉着神的话来认识神的心意。因为神的讲话就是在表明祂的心意。
你对事物的心思，就是藉着讲话来表达的，没有这一个讲话表达，你没有办法！你如果不说，人家不会知道，你说了就表达了，人家才知道你心中的意念。
同样的，神的发表，神的意念也都藉着讲话给我们知道。所以认识神的心意，要通过我们跟神彼此的交通去认识。
问：略
答：你说的那个事，为什么是这样？讲不清楚呢！不只是别人，就是当事人，他也不知道。既然不知道，那么，就只有去相信神，因"祂不会错"。就相信神的工作！
藉这一件事，祂是要叫我们去相信、顺服祂，祂不要我们去讲理由。在这里，我们也不去讲条件。因为神若要告诉我们什么原因，怎么样，神就不伟大了！
圣经说：察清事情，这是君王的荣耀。作官的能察清事情，这是他的荣耀。而把事情隐藏，却是神的荣耀；许多事情的原因，都是隐藏起来的。那么，人就只有无倚无靠的而去倚靠神去问神了。
真的，有时事情怎样怎样，有些事情就是失败了，真的很难去说！所以夸口的只能指着主去夸口。所以，事情有正面有反面，有反面的，要叫我们敬畏神；有正面的，也叫我们更敬畏神。这一些都是神的荣耀。
所以，基本上，对家庭，我们感谢主，还是看到大家对家庭能够同心。虽然有一些拦阻的事情，他（弟兄）在其中，也是有所学习的。
X弟兄说："哎呀！每一次交通属灵的东西，有认识了，回去第一个学习的就是十字架的功课。每一个都有他的十字架，回去，就要钉十字架，就碰到十字架。我们讲十字架，回去就有十字架！"
他说："一回去，全人都被打得稀烂的，里面很难受。"这一个就是经历了。
又说："每一次，有一个属灵的交通，就有实在的十字架摆在那里。"
我说：我们只能靠着主来接受。我们的学习就是要这样子的去进步。
交通：我们也碰到过这些遭遇。我们是信神的，我们就相信神会给我们成就！可是，在经历中，神却没有给我们成就，这时候，人家就说："你们所信的神好像不真实似的！"
我们听了，虽然没有话去说服他、去辩驳他，我们还是站在相信神的地位上。这样，就显得我们更蒙恩典。这是我们的见证和神的荣耀。
在同安有一位姊妹，从她二十几岁开始就患肺病肝病，几十年了，她嫁了一个丈夫也从50年代到今天，精神病都没有好，她到今天还是"信"，不信的人说，你信神；到这个地步还信吗？
可是，就有一个人因着她，而信了基督。她说："这位姊妹已经这样了，还信，就是因为有神。如果她没有神，就早已放弃了，忧愁不了。"
姊妹还有一个更大的祝福，就是她说："我敬拜神的道路，神阿，我敬拜祢手所做的一切！我不活在这些里面，我越过了这些！"姊妹藉着这些所遭遇的，她对地失望。她说："我的兴趣不在这边！"
更深一层的说，我们在地上是个客旅，年日可长可短的，我们的事业不在这边，我们所仰望的，在乎我们的神。我们的成就也不在这边，所以，许多我们的损失，不过叫我们对这里的兴趣淡一点！
这也不像世人所说的，"你是没有盼望了！"不！我们还有盼望。对这些事，我们是没有办法了，但是，我们还是赞美，还要歌唱！
我们不会像一些人所说的，"你遭遇到这样的，死了吧，算了吧！"我们不走这个路！我们不想自己的办法，却说："神知道。"神也不会叫我们所受的过于我们所能忍受的。
人家对我们的遭遇会讥笑说："怎么不祷告叫神改变，让你早一点释放？"我们没有办法答复他，可是，我们知道，我们的盼望在乎耶和华，我们的时间也在乎耶和华。那样，我们心里就平了。就不会因着这一个损失，这一个打击，在那里产生埋怨。不然，我们的信仰就垮了！
我们更大的恩典乃是：神能叫我们站立在这些损失和讥笑跟前，我们还能承认神的名。
无论病也好，家庭也好，损失也好，我们仍然跟神说："我还活在你的面前。"圣经说：等候祂的，必不致于失望、羞愧。
答：我们感觉，在所遭遇之中，需要的就是我们里面的忍耐和等候，去看神是怎么去做。
交通（续）：我记得有一位弟兄，年轻时跟隔壁的女孩子很好，到一个时候，这女孩子写了一封信给他。他很坦率的，就把女孩子写的信摆到父亲面前。父亲看了，就反对。他也当场把这一封信烧了给他父亲看，这事情就了了。
过了5、6年以后，这位弟兄仍然未找到对象。这时候，父亲很焦急了，说："你不是跟那女孩子很好的吗？她不是还没有结婚？..."这时候，我们的弟兄很清楚，他说："我清楚，她不是我的对象，神会再给我安排。"
有时，"时间"就对付我们，时间就考验我们！
祷告：亲爱的主，祢有恩典，是祢赐给我们平安，也赐给我们机会在一起，在这交通中，我们享受了祢的爱。主，祢所给我们的属灵的交通和恩典，实在超过我们所能领会的。主啊，祢的道路高过我们的道路，祢的意念高过我们的意念。我们虽然没有办法答复一些疑问，但我们知道，你仍然是我们的主。我们感谢祢一切所作的。主，祢知道我们今天的情形，祢也知道我们今天的难处，唯有祢能满足我们的心。我们求祢的恩典够我用，我们祈求祢，安排我们所走前面的道路，不要叫我们去走世界的道路，使我们有所成就，乃是叫我们有所学习，我们谢谢祢的恩典。祷告感谢奉主耶稣基督的名，阿们。
[]{#anchor-10}第三次交通
答：你问到里面的跟外面的这一方面；里面的跟外面的是分开的，很清楚的！外面忙，只是在外面，但我们里面仍然还是跟神同在。
劳伦斯（《与神同在》的作者），一直在忙厨房的事，这就是外面的忙，他里面呢，还是一直的与神同在。因为厨房的事是外面思想的问题，里面的东西却是灵的问题。如果信徒思想健康，他外面再忙，还是健康的。如果他思想是忙乱的，这一忙，他也就乱了。
所以，我们不只灵要健康，我们的思想也要健康，感情也要健康。有这一个健康，就能保持我们的思想可以"正用"。
就像我们这个人的体力劳动，必须是健康的劳动。如果是消耗在无所谓的劳动中，那么，就是在消磨我们自己本身的力量了。
我们的思想要尽量的去运用，却不要有那些不必要的生活，以保持思想的正常。同时，思想却是越运用，是越灵活的。平常你不用思想，到要用时，就思想不起来了。所以我们的思想不能懒惰。像写字，作文章，你如果平常不惯用思想，就写不出来。
所以殷勤不只是身体体力上的殷勤，连我们的思想也要殷勤！如果我们懒惰，我们要去看书也看不来了，写文章也不会写得出来。
现在，我们有这么多的事情，在应用思想上，是越应用越厉害的。就像用刀一样，越用是越利的，你不用，就会生锈。你如果懒惰，许多东西都不能用了。
所以一个基督徒的思想，并不是没有用，也是很有用的。思想若是正常的健康的，当神要用我们，祂还要使用我们的思想阿！
因为你灵里有感动了，要发挥出去，如果思想没有办法使用，就没有话（言辞）说出去。若是有话，你的心路就通了，一句话能说出去...用世上人的话说，你就是出口成章的。也不要特别怎样（去整理），你一讲，就已经发表出去了。
你的思想，思路是清楚的，只要你里面有所感动，你讲一些话，讲出去的都很有次序。你不必先去抄下来，再照着去念，因为你的思想已经有规格，讲出的话也有规格了；你在灵里的感觉从思想，从感觉发表出来，就都是对路的。
有的时候，我们的思想乱，没有规格，已经准备一篇，开了头，却接不到尾巴去！所表达出去的就都是乱的。因此，思想这功课也是要好好操练的，思想运用，也是一门很深刻的功课。
倪柝声弟兄所写《属灵人》这部书在心思这一部分，也写了很厚的一部分，相对来说，写情感还比较容易，因为心思是很复杂的。
因为心思也关系到撒但这方面。撒但就常用我们的心思作为战场。所以心思有关系到我们的一面，还有关系到要对付撒但的一面。用思想，这一方面也是要去好好操练的。
思想也要宁静！因为思想不宁静，我们一激动就出问题。所以，我们在彼此交通中，许多在思想上的功课，我们都要有学习。有时，我们听人家交通谈话，那些思想不宁静的人，他就会常常打岔交通，有时他还常常插进来（讲一些话）。
如果思想是宁静的，你就要学习听。圣经说，要快快的听，慢慢的动怒（讲）。所以，我们学习"听"，也是一门功课。有时，我们听话，比我们讲话还更要用力呢！
因我们讲话，还会一直在"滚"下去，继续的讲，而听话的就要有点耐心。因你耐心听话，也是在帮助人啊！我们要一直去学习这个"听话"。
交通中，有的人在听，听听讲讲，听到差不多了，他会说："你讲的，我知道了，不必再讲了！"是时候了，我们就开始针对需要来讲！
有些人讲话是讲不完的，有人讲见证，讲一生的事，从以前讲到现在，几十年的见证，哪里会讲得完？他一讲下去，也把自己都堵死了！若是让神来遇见他，光一照，他的问题就解决了。
所以，《主工人的性格》这一本书所讲的很是重要。
问：做手术，要送红包给医生；做生意也有送红包的，我们作为基督徒该有怎样的态度？
答：好多事情，还是按着各人的情形去作。像计划生育，别人生二个，你也要生二个吗？你也不能因人家生二个，你也要生二个。你就不能学他。所以，我们也没有办法依死教条去定规。
讲到送红包的事，还是你本身的事。
圣经说，在洁净的人，凡事都洁净，在污秽的人，凡事都污秽。这是自己的定规，并不是事情定规要怎么作。是人的定规！这是个总原则的问题。
同一样的事情，并不是做就圣洁，不做就不圣洁。
同样是献祭，该隐献祭就不一样的。该隐献祭，神就不悦纳。不是根据献祭，是人的问题。神不喜欢他的人，所以不喜悦他的祭物。
至于亚伯，神喜悦他这个人，也喜悦了他的祭物。
因此，我们都是要按照正派的方式来对待事情。
社会上，许多的问题摆在那边都很现实的。像手术医生替人做手术，他要红包，你若说"我不给红包。"他不给你做手术怎么办？他给你医治，医得不情不愿的！在我们，就是多给"一点"，就给他，仿佛就是用钱为换治疗而已。
你说，这对不对？很难去说对不对。你不这样作，他不给你作手术了！他不给你作手术，也就给你挑难了。
你必须作手术，他是麻醉医师，他跟你讲，你也要拿钱给他，你不给他，他给你落药，麻醉药下得不够，就叫你痛死！（笑）或是麻醉过头，给你昏迷不醒！
因这是他的要求，不是说；你去贿赂他，怎么的！
除非我们有信心。因为好多东西，都是相对的。在医院里，你没有熟人的话，就是要送红包，也没法一定有医治的，他不收就不收！有相熟的人，路子就比较好。
应：但是，就是没有信心。
答：没有信心，你就不能代替了。
[]{#anchor-11}第三部份
基督囚徒的感言
[]{#anchor-12}一点的话
《基督囚徒的感言》乃是《感语随笔》的前身。就是说，《感语随笔》乃是按照本文稿重新编写而来的，有主的带领和用意，不用置疑。
另一方面，我们来读原稿，会发现，原稿更能体会柯怜悯老弟兄当时在主面前的感悟和心意。为这原故，《基督囚徒的感言》再重现眼前时，就促使我们感到有把它刊出的必要了。
正如《感语随笔》前言所写的：
平日在读经，看书，或交通中，若有感言，随笔记下...求神祝福这点零碎。
苏醒
（当时，柯弟兄所用的笔名是苏醒，有他的用意。）
1a.
如果我们属灵的眼睛是开起来的，就能看见神所说的是什么，就会感到自己还是不够的。
只有一个态度，就是俯伏在神面前，仰望他的怜悯，求祂把我们拉到他的道路上来，重新起头，没有停留地向标竿前进，领取祂荣耀的祝福。
1b.
骄傲是最愚昧的，谦卑的人才能蒙恩。
只有当我们到丰富者的面前，才感到自己的贫穷。虚心再虚心，就会得到饱足。
当你单看自己，很感觉：自己什么都有，但一到万有者面前，就会感到自己一无所有。只有活在祂面前的人，才能认识自己的真实情况。
你所知道的道并不等于就是你的生命情景，因此就不能以为知道了就满足，是要你在实际的生命路上有对付、付代价，叫你从实际的遭遇中有学习，背十字架跟从主。
2a.
树的根是看不见的，但树的生长、开花和结果，都是靠着树根的供应。外在的生活是根据内在的生命。或许没有人看见，也没有人知道你所经历过的艰难痛楚；而这些过程，却导致你得到荣耀的果实，就是人所能看得见的属天祝福。
有了祝福再也不去回忆所受的苦难了。蒙祝福的人是从人受苦而忍耐产生出来的。
祝福反面说出受苦（指为主受苦），如同孩子的生产经产难而出。
愚昧人只记得受过的苦，而没有看到祝福。回忆受苦，只能刺伤自己的心；看到祝福，心灵就得到膏油的涂抹，让受创伤的心得到医治。
2b.
路已走过了，就不再去回忆或留恋，乃要努力向前而进。
路上所经过的一切，乃是为我们个人的行程，不一定别人与我们一样；为此，我们的个人经历，不一定就能帮助别人。
能帮助别人的，乃是我们从经历中所得到的内容------基督的生命。
3.
经节：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。（约8：32）
真理是要释放人，但要释放别人时，也该有学习。要学习怎样去解开捆绑在人身上的结。有的难解、难分开的结是需要"忍"着，耐心地去解的。急躁地帮助人，反而把结打得更紧。
（真理乃是为叫人得自由。约8：32）
4.
人若在神的爱里，在神的光中，就彼此交通。
5.
神的工作在人身上，要看祂的整个工作。
我们不要单看一点一点的工作，祂的工作是整体的，所以不要单看局部，因从整体去看，才会看到工作的目的，并所要达成的地步。
神一点一点的工作，作在人身上，就是要达到整体的建造。一点一点的工作还不显得怎么荣耀，乃是整体的工作达成了，才显出荣耀。如圣殿，建成了，就充满了耶和华的荣耀。
6.
经节：大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说："扫罗杀死千千，大卫杀死万万。"扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说："将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。"从这日起，扫罗就怒视大卫。（撒上18：6-9）
当你被别人称赞、钦佩的时候，也是别人对你发怒的时候。（撒上18：6-9）
7.
听到XX的录音讲道后，感觉如下：
整篇的讲道纯属思想理论，没有内容（属灵的份量）。
这就是有话语而没有职事。话语的职事，就是藉着话语把属灵的东西供应别人，带出生命给人。有话语而没有职事，就难怪教会不能得供应、属灵生命贫穷。
有话语陈说、鼓励和劝勉，也不过是弹空调，不能叫人灵里得满足。人对许多想出来巧妙的解释，自感满意，认为出众，其实都是活动在思想里的东西，灵的里面并没有接触到。
从这里更加感觉到，今天确是缺少话语的职事，一个能作话语的职事的人，的确是神的怜悯。神要我们作话语的职事，就在我们身上加以工作，安排十字架对付，要在人身上开出一条路，打通一条路，来带出他的生命。
8.
当一个人在神面前蒙怜悯，认识神工作的原则，就自然的看见：自己距离神的要求还差很多。
一个人越满意自己所作的，就越落在自己里面，那就很难看见光。
9.
今天是庄稼多（并已成熟），工人少，我们要求庄稼的主，派工人出去，收割他的庄稼。但派谁呢？谁配受派呢？
历代历世，神一直拣选人（受神的托付），来成就祂当时代的工作。时至今日，神的工作重点仍在挑选合乎祂要求的人，祂呼召得胜者（神的路藉得胜者通行），来作神所是的工作。
在神的工作中，在神的教会中，工人的情形与信徒的情形，都要有估量：属灵的实力和工作量的对比上，他们是否胜任得来？不然，工作就要引致虚弱了。
人的灵里面如果是明亮的，就必看得见教会属灵的情况。
谁是神所称是的，谁就是能够蒙神祝福的人。
10.
经节1：耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。（诗104：24）
经节2：他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。（诗33：5）
遍地满了你的丰富。诗104：24
遍地满了耶和华的慈爱。诗33：5
无论到何处，我们相信遍地满是祂的丰富。
只要我们活在神面前，里面与神是无间隔的，到任何地方都能享受到神的丰富。环境不同，但满是丰富仍是一样的。
我们只有神的安排，没有所谓的环境。相信在一生的路上，必有恩惠和慈爱随着我们，神的祝福随着我们。
约瑟因有神的同在、神的祝福，在为奴的时候，主同在，凡事顺利；在遭受枉屈下监，在里监狱仍有祝福随着他。
人成为祝福的人，到处都有祝福带给人。
11.
一个有孤独性格的人，无法与人同工。
没有受十字架对付过的人，很难与人同工。
12.
经节：你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去，这是为什么呢，因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋，〔"顾"原文作"奔"〕这是万军之耶和华说的。（该1：9）
哈该书一章九节。盼望多得，所得的却少；收到家中，我就吹去。为什么？
(1)因我的殿荒凉。
(2)因我们各人却顾自己的房屋。（"顾"原文作"奔"）
我们的盼望是能多得，所以去奔跑争取，但收效却少，因我们所奔跑的是为自己的房屋，为建立自己，为叫自己舒服，为叫自己享受，为叫自己安逸，为叫自己落成一座皇宫，来显耀自己，传扬自己，以自己为中心。
神，有谁关心？神的住处，有谁顾念？如果我们爱神，就应把中心移到神这一边来。我们的工作是为神建殿，不是为建立自己的工作。
13.
经节1：你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。（申8：2-3）
经节2：所以他用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无人扶助。（诗107：12）
我们所遭遇的苦难，若只到苦难为止，仍没有得到属灵的果效。
我们乃是通过苦难学习顺从，通过苦难，让神在我们身上有所治服，心被神治服。（申8：2-3，诗107：12）
14.
经节：众妇女舞蹈唱和，说："扫罗杀死千千，大卫杀死万万。"（撒上18：7）
越有价值的东西，越需要付出一定的代价。
越认识东西的价值，就越肯付出代价，来换得那东西。
大卫一个人强似万人，表明分量的比重。一个有分量的人抵值一万人（不只）。（撒上18：7）
15.
作属灵的工作要学习注意对方灵里有否属灵的反应（感觉）。如果没有反应，就难以给出帮助。
交通重点，在乎能在灵里彼此有感应。一个灵里没有感觉的人，他的热心追求、热心工作都是在思想、感情里作的。这些工作只能作到人的思想、感情里，不能作到人的灵里，去叫人得生命的供应。
16.
细嫩的感觉、明亮的看见，和纯净的话语，都带着权柄，给人得实际的帮助。
17.
不作人的教师。若有需要的人前来要求帮助，就只得给他道路上的亮光，也求主给他怜悯。
18a.
经节1：我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。（诗48：8）
经节2：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂（弗1：17）
所看见的，正如所听见的。（诗48：8）
听见了，还需要看见来证实。我们听见了真理还需要看见真理。听见的知道和看见的知道不同。
真的知道祂，乃是由于圣灵的启示（弗1：17），启示就是揭开给人看见。
我们不只要听见，还要看见。（约9：11，17，25，31，35-41）
18b.
经节3：他回答说："有一个人名叫耶稣；祂和泥抹我的眼睛，对我说："你往西罗亚池子去洗。"我去一洗，就看见了。"（约9：11）...他们又对瞎子说："祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？"他说："是个先知。"。（约9：17）...他说："祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。"。（约9：25）...我们知道神不听罪人；惟有敬奉神，遵行祂旨意的，神才听祂。（约9：31）...耶稣听说他们把他赶出去；后来遇见他，就说："你信神的儿子么？"他回答说："主阿，谁是神的儿子，叫我信祂呢？"耶稣说："你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。"他说："主阿，我信。"就拜耶稣。耶稣说："我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。"同祂在那里的法利赛人，听见这话，就说："难道我们也瞎了眼么？"耶稣对他们说："你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，'我们能看见。'所以，你们的罪还在。"(约9：35-41）。
约翰福音第九章。
瞎眼人知道，有一个人名叫耶稣，但还没有看见耶稣（约9：11）；
瞎眼人说耶稣是个先知，（约9：17）；
并知道自己是看见了，（约9：25）；
也知道神不听罪人，（9：31）。
当主耶稣听说他被赶出了会堂，后来遇见他就说，你信神的儿子么？他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？耶稣说，你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。他就信祂并拜祂。（约9：35-41）。
只有看见主的人才能信并敬拜。不是盲目的信，不是盲目的敬拜。
19.
经节1：示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或作"他在耶和华殿里所献的燔祭"），就诧异得神不守舍。对王说："我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的..."
经节2：示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。(王上10：13)
经节3：神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的(弗3：20)
王上10：1。示巴女王听见所罗门的名声，就来用难解的话，试问所罗门...示巴女王来见了所罗门
2-4节示巴女王"神不守舍"。
6节"所听见...乃至我来亲眼见了...超过我所听见的风声，侍立在你面前，听你智慧的话是有福的。"
示巴女王的要求，所罗门满足她一切所要所求，
王上10：13。一切所要所求，所罗门王都送给她。另外所罗门王照自己的愿意馈送她意外的------超过所求所想的。(弗3：20)
20.
经节：在他们以先打发一个人去。约瑟被卖为奴仆，人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。立他作王家之主，掌管他一切所有的。使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。(诗105：17-22)
诗105：17-22
约瑟被卖为奴，是神先打发他去的。
他在被卖之地被屈下狱，人用脚铁镣伤他的脚；他被铁链捆拘，是神的话试炼他，直到他所说的应验了。
王打发人把他解开，就是治理众民的把他释放，立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。
神的作为，人所难测！按人看，约瑟被卖为奴是他哥哥们因嫉妒企图杀害他，后把他卖给以实马利人，带到埃及去，但圣经说是神先打发他去的。这是神荣耀的作为，人不能理解。
神的作为，人看不见，神不让人知道，时候到了，才显明出来。
21.
跟随。
跟随不只跟着走在后面，还包括了对所跟随者一切的伺候和爱护，并在生活上联合在一起，听命于所跟随者，讨祂的欢心。
22.
经节1：耶稣又对众人说："若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我(路9：23)
经节2：约在申初，耶稣大声喊着说："以利，以利，拉马撒巴各大尼。"就是说："我的神，我的神，为什么离弃我？"（太27：46）
十字架。
路9：23。天天背他的十字架
十字架是被离弃的地方。主说，我的神阿，我的神阿，你为什么离弃我。（太27：46）
十字架是荣耀神的地方。在人看为羞辱的十字架，却是遵行神旨意的道路。遵行神的旨意是最荣耀的。
十字架是受死的地方。这一个受死的苦，要来完成神救赎的计划。神的工作原则是藉死而复活。
认识十字架，欢迎十字架，接受十字架，经过十字架，高举十字架。
荣耀的十字架，带出生命来。
23.
经节：那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人，愿他的嘴哑而无言。(诗31：18)
诗31：18.
一个人批评攻击别人和称赞歌颂别人，说的话虽然不同，但原则（本质）却是同出一个。因人的常情是藉称赞别人，而利用称颂别人来攻击反对另一个人。一个人攻击别人，称赞别人，拥护别人，只有一个目的，就是为维护自己的观点、看法，和主张，并非以真理为根据来维持真理的绝对性。
一个人为别人而怀不平，而为别人辩护，为别人争论，是最没有意义的，也是最无知的。因我们所高举的乃是主基督，不是某一名人。
24.
十字架。
十字架的道路是不救自己的道路。主在十字架上不救自己，才能救别人。在这条跟随主的路上，所经历的许多为难，我们常是为自己解脱，想方法拯救自己，但主要我们学习忍受十字架。
25a.
经节1：王要回答说："我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。(太25：40)
经节2：耶稣说："由她罢；为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事..."。(可14：6)
作在主身上。
太25：40.可14：6
作在主身上和作在主工作上不同。
作在主身上要叫主得着满足并称赞，但人却以为是枉费，并且发怒。
而作在主工作上，人极愿意为工作或济贫大发热心，摆上自己或金钱，叫自己满愿，并得人们的称赞和光彩。
人是渴慕从人来的荣耀的；但那作在主身上的，却是忠诚的、无声无息的，把心血洒在主身上，冒险的作在主身上。
马利亚倾出了所有30两银子的真哪达香膏，浇在主的身上，旁人就发怒说，何必这样枉费。说这话的人，正是一切为自己的人。
愿我们的一切都摆在的主身上，全心倾注在主身上，作在主身上，但愿我们认识作在主身上的价值。
25b.
当弟兄姊妹们饿了，我能否给他们吃？渴了，有否给他们喝？外出作客旅的，我留他们住？赤身露体的，给他们穿？病了的，看顾他们？落在监里的，我去看他们？
主说，作在弟兄中最小的（一个）身上，就是作在我身上了。而作在主身上是必须付上代价，爱主与付代价是分不开的。
爱叫人不顾一切而为主，因着爱主就听不到人的反对和议论。爱心如箭，倾向着主，无任何力量拦阻这颗心。为了爱主，宁可诸般的为难，忍受痛楚，而求祂的喜悦。
26.
经节:神说："你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。(创22：2,3)
创22章
献上是神对人的试验。
奉献是有地点的（祭坛），不是任何地方都可奉献的!
基督献上自己，顺服神以至于死，并且死在十字架上------（十字架是个地点）。
奉献的本身就是牺牲（燔祭），就是让自己损失。
奉献也就是敬拜神。
同时，奉献也就是亲手拿火和刀：刀要杀儿子，火要烧儿子。
不只，还要亲手捆绑儿子，亲手把儿子放在祭坛上，伸手拿刀要杀儿子；
这些都是实际的具体行动，一点不是理想。
这一种奉献，就是不留下所爱的，而献给神。
这一种奉献，蒙神赐大福，子孙众多，子孙得着仇敌的城门，地上万国都因其后裔得福。
奉献就是听从神的话。听见神的话和听从神的话不同。
一个人要叫别人因他得福，乃是他这一个人，是一个听从神话语的人。
27.
如果我们学习不轻易、慎重自重，就不随便应请。
我们不能作一个随便的人，我们要庄重对待每一个场合，要有估量。对于一个外来的人，也要有了解和估量。
估量准确，态度明朗，就会留给人家实质的帮助。不是单在话语上与人家争论是非，乃是在态度上表明真理（事实），和在态度上反对虚谎、假冒、代替品。
一个不自量的人，就是狂妄的人。
一个不知道自己的人，就认为自己是万能，会把工作看为非常容易，认为什么都会作，只是没有看见人是何等的有限和无能。
28a.
从反面学习
（1）自己不被绊倒，并接受反面的东西作为鉴戒，认识人是属肉体的，认识什么叫作肉体。
（2）认识神藉着各种的事情来对付一个人，认识人的难处就是神在人身上的工作。
（3）在述说反面人物时，灵要冷静，不被激动，还要凭爱心说实话，存心要对。
28b.
（4）不要落在毁谤弟兄的罪里面，而自取刑罚，因你在什么事情上毁谤别人，就要在什么事情上招来毁谤，因神是公义的，你如何对待别人，人也要如何对待你。
（5）学习说话站地位。有的话不是我们该说的（尤其是青年人），虽然话语和事是对的，但有的话语不适宜我们说的。
（6）在必要说的话和事，还要注意是该对谁说。不是随便逢人便说。逢人便说，就含有毁谤的性质。
28c.
（7）看到人家不够的地方，还要学习看到人家的特点（优点）。也许他们的特点是我们所没有的，那么这一特点，我们也该学习。
（8）学习舌头不说尖刻的话，不说轻浮的话，不说伤人的话，不说带刺的话。
29.
没有信心就没有真正的属灵的工作，但信心需要训练和加强。
神用物质的需要来训练我们的信心，不能靠神供给物质需要，就谈不上相信神供给属灵的需要。
30.
经节:又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。（路8：3）
供给耶稣和门徒。（路8：3）
降卑的耶稣接受妇女们的供给。
这"供给"包含着妇女们的敬爱、尊重、敬奉，并不是施舍、可怜，和周济。
一个主的工人该有应有的尊严。
一个供给，只能是因爱主、为主的奉献，才能收下。如果一个供给是对你的施舍、可怜你，或周济你，就不能收下，一收下就失去工人的尊严。
31.
活祭
凭基督而作的，就是活祭；凭着自己而作的就是死。
32.
寄居
寄居的心，是暂时性的心情，是无依无靠的心情，是忍受被欺受辱的心情，是在寄居地不想扎根的心情，也是过渡日子的心情，想慕家乡的心情。
寄居的心，不与人较量争胜，安息于主的手中。
33.
在属灵的生命上，我们不能把记忆里的东西供应人，只能把现有的东西供应人。
因为记忆里的东西是已经过时了，是过往的东西。
现有的东西，是按照我们今天有多少，就给人多少。
34.
爱心
爱心不是行为，若是行为，那么就要觉得吃力。
爱心乃是生命。生命活出来的爱心，就自然，且有活力，这种爱的活力能冲击刚硬的心肠。
35a.
经节:我一生一世，必有恩惠慈爱随着我。（诗23：6）
去年，神以丰满的恩典充溢于我和我家，正如诗人所说：我一生一世，必有恩惠慈爱随着我。（诗23：6）
因认识神，相信祂的信实，就安息在祂话语上；祂按照祂的应许，实现在信靠祂的人身上。
祂的怜悯，使我全家大小平安过了已往的一年。
35b.
神赐我一切的需要。神还赐给意外的、超过所求所想的。许多的难处，我们都蒙祂恩待、带领，一一过去了。
因着基督的得胜，所有死亡的权势、撒但的恐吓，都失败在主基督的脚下。我们信主能壮胆，宣告哈利路亚。各各他钉十字架的主基督，已得胜有余！
35c.
主，愿在余下的日子，更加认识祢，活在祢面前，行在祢的光中，信托在祢手中。
既在主手中，我就无所畏惧，主是与我们同在的。
主，如果你乐意要我受托付，有事奉，就叫我能够帮助我所能帮助的人，也就是祢所要得着的人。
（古历12月30日）
36.
经节:我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。（撒下22：4）
撒下22：4.我必从仇敌手中被救出来。
在过去的年日中，许多事情也许没有觉得祂施拯救，但事情过后，就清楚的看见，是祂的手在拯救。
未来的日子，同样的，祂的手仍在引领着，所以无论什么事情，相信祂管理一切！
我的神啊！凭着我自己，没有丝毫的把握，但凭祢的话语，凭祢的信实，我们能够安息，坦然无惧地活在祢的面前。
但愿仇敌撒但的计谋遭到败坏。是神帮助我们，谁能抵挡我们、害我们呢？主是得胜的，我们因信祂，堵住破口，我们以信心为盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。
我们有一天尽一天的分，明天在主的管理里。只管站住，就叫恶者失败。唱歌赞美，就叫恶者逃跑。
（在荫影下的感语）
37a.
经节:"天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。"（王上4：34）
王上4：34.来听所罗门的智慧话。
智慧话，不是学来的、不是搬来的，乃是因为人是智慧的人；从智慧的人，就说出智慧的话。（愚昧的人就说出愚昧的话）。
所罗门求智慧，神赐他极大的智慧聪明和广大的心。（王上4：34）
37b.
经节:"天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。"（王上4：34）
心窄小的人，一定没有多大的智慧，甚至没有智慧；
心窄小的人，常是显出他的愚昧；
心窄小的人，易于嫉妒别人；
心窄小的人，容不下别人的错误；
心窄小的人，常为别人心怀不平；
心窄小的人，常常苦毒自己，心里不得安息；
心窄小的人，骄傲自恃，眼中没有别人；
心窄小的人，容不下神所要赐的浩恩。
37c.
心广大，叫神能从他身上流通恩典；
心广大，并不是心放纵；
心广大，乃是容得下神的工作和神的托付；
心广大，乃是经过神的扩充。
所罗门是一个智慧的人，又有广大的心，人们到他面前，聆听智慧的话。他的名声是根据他的智慧。名和实符合、相称。没有"实"的"名"是虚名，没有实的名是骗人、骗自己的。有真智慧才能治理众多的民。
38.
人容易落在自己的想法里，将自己所想的当作神的光、神的引导。
许多想法产生出许多的道路，摆在自己面前选择，但究竟那条路是对的，自己仍然没有把握。
39.
遇到事情激动，就不容易管住自己的情绪和言语。能够约束自己的情绪，就不容易激动。
40.
人落在错误里很容易，要脱离错误就不容易，因人一落在错误里面，就着迷，并执迷所认为是对的东西。
41.
经节：他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。（诗112：7）
听到XX兄所遇见的及他的情况，按人的感觉似乎是恐怖、紧张，但心灵里的感觉，并没有感到有什么可怕的理由。
恶信，常叫人软弱惧怕，但认识神的人，不听凭恶信，而是相信神的同在和认识事实。（诗112：7）
相信一切在神的手里！既在神的手里，还有什么能害我们呢？神是帮助我们的，人能把我们怎么样呢？依靠神的人，安息在神的手里。
认识神的人要宣告神的荣耀，就是基督的得胜。撒但已经失败了。
42.
经节：神人说："不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。"（王下6：16）
谨慎不是胆怯，不是惧怕；大胆不是粗心大意。
大胆是因认识神与我们同在。
神与我们同在，与我们同在的就比与他们同在的更多。（王下6：16）
43.
经节：愿你吸引我，我们就快跑跟随你；王带我进了内室；我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒；他们爱你是理所当然的。（歌1：4）
一个人在主手中有用，就必须在主手中被擘开。
当我被主吸引跟从主的时候，就自然的吸引许多人一同跟从主。（歌1：4愿你吸引我，我们就快跑跟随你。）
要带领众圣徒爱主、跟从主，不是讲跟从主的道理，乃是我们自己是一个被主吸引，是跟从主的人，就自然吸引人跟从主。
众圣徒的属灵情形，都在乎我们自己属灵情形而决定。
44.
全世界的人，都不愿意做被人管的人；全世界的人也都喜欢管别人，再蠢的人，也想要管别人，因人大都是自以为了不起，因此顺服的功课不是容易学习的，要叫人听话是非常难的。
差不多所有的女人，也都是喜欢作头的，喜欢管辖丈夫的。再无知识的女人也喜欢站在丈夫的头上，事事想出主意，要管丈夫，最好丈夫顺服她！这是倒置地位。
45.
经节：耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。(代下16：9)
向祂心存诚实的人。（代下16：9）
人的心是诡诈的，是虚伪的，又是黑暗的，因此，人多自以为自己心里诚实，其实是活在虚伪里，但自己不知道！
我们本性就是心里诡诈、虚伪，心里黑暗，需要神在我们身上多方对付作工，治服我们的心。
要认识神的手在我们身上作什么；在祂的工作下，俯伏在祂面前，赤露敞开在祂面前，认识自己，定罪自己的诡诈和虚伪，就开始懂得什么是诚实。
人以为是诚实的，而里面仍有虚伪，（虚伪就是不真）。属灵的价值就在乎"真"。失真的东西就失去价值。
人在话语上似乎说得是诚实，但人的心是与话语不相称，因此，凭人的话而轻信，就要受骗。
主是真理，所以主说的话就是真理。人是虚伪的，就所说的话也是虚伪的。
46.
经节：以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说："我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望...（以斯拉10：1-2）
以斯拉10：1-2.
以斯拉在神面前祷告、认罪、哭泣，俯伏在神面前的时候...众民聚集到以斯拉那里，无不痛哭。
当教会的带领人到神面前有祷告，俯伏的时候，众圣徒也就跟着被带到神的面前去，这就是属灵的影响力量。
在人身上有属灵的分量，就自然带给别人有属灵的供应。首先，带头人自己有对付，才能带领别人有对付。
47.
经节1：就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们。（弗1：16）
经节2：求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。（弗3：16）
荣耀的恩典。（弗1：16）
从大卫和所罗门的身上，我们不只看见恩典，而且这恩典是荣耀的恩典。（因为他们有失败的一面，还有尊荣的一面，而神荣耀的恩典，超越了他们失败的一面。）
在某弟兄身上，荣耀的恩典是满溢的。从人的角度看，他是失败的，但荣耀的恩典却是充溢了他。
这就叫我们无法讲理的向神敬拜，因神的工作超越，人测不透！
48.
经节：现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。...约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回（"苦境"原文作"掳掠"），并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。(伯42：8、10)
伯42：8、10。约伯为他的朋友祷告，因神悦纳约伯。
为别人祷告是不简单的事，尤其是为那些曾经为神发热心而议论我们的人，为那些刺伤我们的人。约伯正是为这些曾议论他的朋友祷告。
神的恩赐是白白的，但为了要使人认识恩赐是宝贵的，也就让人付出一点代价，好叫人认识神恩典的价值。
人是蒙神悦纳的，他的祷告也必蒙神悦纳。
在代祷的事奉上，我们要有为他人，有那需要的感觉。
49.
当我们有心愿在神面前，神就安排机会让我们去达到心愿。有了心愿，达到心愿，中间有过程，就是神的圣灵藉十字架作工在我们身上，而使我们达到。
人在恩典中不感觉恩典，不知恩典有多大；人在长期的苦难中，也不感觉受苦，也不知道苦是多大。
一点点恩典，我们可以感觉到，也可以一一计算，但浩大的恩典我们就无从领悟，也无从计算多少。
一点点苦难，我们可以记牢，回忆述说，但神把我们放在祂安排的苦炼中，被火炼熔化过，我们就无从述说点滴的──一件一件的苦难（的经过）；乃是：人摆出来，就让人感到他是经过神的手所对付出来的人。
一个越是认识神生命的人，就越能产生工作的果效。在我们身上，属灵的生命如果是浓厚的，那么，在属灵的世界中，影响就大。
50.
经节1：抹大拉的马利亚就去告诉门徒说："我已经看见了主。"她又将主对她说的这话告诉他们。（约20：18）
经节2：我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。（约3：11）
今天多么需要更多人看见主，像当日抹大拉的马利亚一样。她说："我已经看见了主。"（约20：18）
只有看见了主，才能把主对他说的这话告诉他们，也就是主所说的：我们所说的是我们所知道的；我们所见证的是我们见过的（约3：11）。
述说主的话语，必须先遇见主。遇见主出来说主的话语，是多么的荣耀。
51.
人在财物上糊涂，就令人轻视，并对他失去信任心。财物试验人是否可靠。
52.
经节：他们对先见说："不要望见不吉利的事"，对先知说："不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。（赛30：10）
赛30：10...不要向我们讲正直的话，要向我们讲柔和的话，言虚幻的事。
人不要听正直的话，要听柔和的话，听虚幻的事，为什么？因为人本性就是不正直，人讲正直的话，就伤了他的不正直的要害，所以人喜欢听柔和的话，好让他的不正直得以保留。
由于人的本质是虚幻的，所以要听虚幻的事，以满足他那颗虚谎的心。
一个心存诚实的人，自然喜欢诚实的话；一个找寻真诚的人，就要发现虚伪的人和虚伪的事遍地皆是。由于他曾经碰到虚伪的人和事，吃了亏，受到深刻的教育，更是认识"真实"是宝贵。
53.
工人们的分裂，自然引起教会的分裂。
工人们的不同心，要求教会合一是不可能的。
要解决教会分裂混乱的情况，必须解决工人的彼此分歧。工人们的分歧要解决，乃需要共同在主面前看见自己，认识自己，对付自己，放下自己，彼此在主生命里溶合，在主生命里就同归于一。
这需要主的怜悯，因人要放下自己是不容易的。
有的工人凭着有一点恩赐，就想利用这一点恩赐建立自己的工作，要拉某些人归为己有，这样宗派就产生。
这么多的宗派要一一去对付，是对付不了的。我们要站在神这一边，活在祂面前；认定基督为中心，让元首基督占有我们全人；在主的爱里彼此交通，彼此得生命供应；活在主光中，让主在地上的教会有见证。
54.
经节1：现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。（耶6：10）
经节2：童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。（撒上3：1）
耶6：10.耳朵未受割，不能听见。
神啊，今日祢的话语稀少，像当日以利的日子一样，（撒上3：1）；但即使今日有了祢的话语，也没有听神话语的对象！因为听的人耳朵未受割礼，没有受教的耳朵，来倾听神的话。
神啊，祢的话语需要能作话语职事的人，把祢的话（生命）传递出来。神阿，求祢开通人们的耳朵，好听祢的话，接受祢的话。
55.
经节：耶和华如此说："你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。(耶15：19)
耶15：19.祢从下贱的中间拣选宝贵的出来！
今日教会（外表）情形这样复杂混乱，各行其是，各自建造自己的所好...但神要从其中拣选那些宝贵的。
下贱的众多，宝贵的稀少，所以不是凭"多"看问题，是要凭"贵"看问题。
56a.
神的话语是针对时代的需要。为着今时代所需要的信息，求祢兴起话语的职事，传递时代所需求的。
惟有神的话语才能叫人得满足。
神阿，今日人的话太多了，人的话越多,人就越受蒙蔽，但愿神显明祢的话语，叫一切属人的话都消逝。
56b.
神阿，求祢的话冲击我们，叫我们被祢的话所折服。祢的话冲击我，并冲击到别人身上。
我的主，我再把所有全献给祢，让我向世界、金钱、声誉、地位、虚荣，完全死了，向自己及自己的所好，也完全死了。
我要更爱祢，心要倾注在祢身上，都因祢的吸引。
我要越过越彻底的、专一的、全心归耶稣。
56c.
"世界在我活的时候是一条路，在我死的时候是个坟墓。"世界没有什么东西值得我留恋，没有一件东西牵挂着我们的心，因我们的心都归耶稣，永远归耶稣。
耶稣、耶稣，我的耶稣，因祢同在，天与地相连；虽然经过死荫幽谷也不怕遭害。愿有一颗爱祢的心，求祢充满；一颗爱祢的心，求祢悦纳；一颗爱祢的心，求祢占有。
主，祢我合一！阿们。
57.
如果你知道自己的身份，你就不敢随便说话，因为话语是代表你这一个人的分量。
没有分量的人，说话就没有分量。
58.
荣耀是经过羞辱出来的。
不要怕是从怕里产生出来的。
刚强是从软弱中出来的。
有心奉献自己，事奉神的人，不只要约束自己的心思，也要约束自己的情感。
59.
分别为圣和分裂
现在神作分别为圣的工作，把尊贵的和卑贱的分别出来；把是的和不是的分别出来；把真理和异端分别出来；把属肉体的和属灵的分别出来；把耶路撒冷（新妇）和巴比伦（淫妇）分别出来。
在这分别过程中，必然产生争战，这不算是什么分裂，这是因维持纯正而分别为圣。
只有被分别为圣的，自然的合而为一。
合一的原则是在基督的生命里。
合一不是意见相同，不是人为的结合，不是喊口号就会合一。
合而为一乃是根据在圣灵里。大声说合一的人，他自己就难与人合一。
实际的合一是：需要每个人都必须受对付，对付出于己的看法、主张、意见、主观；放下自己。
经过十字架对付旧造，在新造里就合一。
60a.
经节：只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。(路15：32)
死而复活。路15：32.
当浪子离家时，就已经开始走向死的境地。一个离开神的人，他就是与生命隔绝，是面向死亡奔走。
浪子过的随心所欲的生活，享受暂时的罪中之乐，正是带进他越堕落越深之时。
最后，他在绝境中才醒悟过来，回到父家。
到了家，父亲以爱收纳他，以复活的眼光来看待他。
父亲是在复活里看他，只看见荣耀，荣耀把儿子过去死在罪中的一切都遮盖过去了。
60b.
复活的大能，把我们从死里面带出来，复活的荣耀把我们一切的丑恶遮盖了，就如父亲给回家的浪子穿上了上好的袍子，并宰了那一只肥牛犊，得享丰宴，真是荣上加荣，就快乐起来。浪子在此情此景，真是百感交集，又愧又喜，又悲又感。
父亲的慈爱，就显在与他连连亲嘴之时！谁认识父亲的慈爱，领会祂的心？谁能理解祂的荣耀的万分之一？我们只能说，祂的爱我们领会不来。
神在复活里看我们；我们蒙悦纳，是因基督的复活。哈利路亚，祂已复活！
61.
诚实的人作的见证就有信用力；
虚伪的人作的见证没有人听信。
在亚当里，亚当的所有都是我们的；
在基督里，基督的一切也是我们的。
62.
关心和挂虑不一样。
关心是站在事情的上面去对待问题；
挂虑是落在事情的里面，自己捆绑自己。
63.
经节1：有一个长大痲疯的来拜祂，说："主若肯，必能叫我洁净了。"耶稣伸手摸他，说："我肯，你洁净了吧！"他的大痲疯立刻就洁净了。（太8：2，3）
经节2："...鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他；你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。"耶稣对他说："你若能信，在信的人，凡事都能。"（可9：22，23）
太8：2-3.主若"肯"。
可9：22-23.主若"能"。
我们不仅相信主能行神迹，我们还要认识主是否肯行神迹。
主是能，是无所不能。神是凡事都能。但主肯否施行其能？如果祂不肯，你相信祂的能，你所相信的还是不能实现。
所以不只相信祂能，还要问主是否肯作。许多工作，只要主肯作就好了。
神是能作，还得祂肯作。神不肯作，能还是停留在神那边。
64.
经节：神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。（约一1：5）
神就是光。（约一1：5）
神就是光，亲近神就在光里，远离神就黑暗。
在黑暗里走，就不知道往哪里去。人在黑暗里就恨恶光，不接受光。
有一种人不需要光，就是瞎眼的人。瞎眼人，光暗在人都是一样。
眼睛亮的人就需要光，没有光就难以过去。主的光要照亮，但人的眼睛需要开起来，才能看见主的光。
65.
主阿，为了祢再来已近，求主的圣灵感动祢的圣徒起来，专心敬爱祢，时常寻求祢的脸面，与主更为亲密，想慕天上的事，关心神的国。
主阿，在我的内心常向祢呼求，那个切望祢的心情、需要祢的心情、倾爱祢的心情，主，祢是知道的，求祢鉴察、悦纳我的心...
我的心向祢陈列、倾吐、代祷，为我的儿女们、孙儿们、全家大小，求主圣灵动工在他们心中，叫他们挡不住祢的工作；扎他们的心，能主动地向着祢、寻求祢；叩他们的心，向着主、寻求主、爱主。
66.
主阿，为了祢在这时代需要合用的器皿，求祢带出祢的作为，求祢兴起年青的弟兄。XX、XX，主你恩待他们，一一蒙怜悯，进入属灵的深处，更认识主，让他们在主手里成为有用的器皿。
主阿，教会的荒凉...黑暗...死气...!求祢显明复活的大能在祢儿女的身上。主呀！这需要有一个冲击性的突破!
67.
赦免人，自己会吃亏！所以赦免是个大的恩典。
一个有恩典的人，就容易赦免人的过失。
缺少恩典的人，就与人斤斤计较，很难赦免人。
68.
一个被主摸着的人，就流通主的生命能力，被主摸着，也就对付掉天然的生命（就是那拦阻主生命的"己"）。
只有接触到主的人，才能倒在主的脚前，就如扫罗在大马色的路上，遇见了主的显现，在大光中倒下来！这是道路的起点，也就是事奉的开始。
69.
经节1：但众人知道了，就跟着祂去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。（路9：11）
经节2：保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待（徒28：30）
耶稣接待他们"众人"。路9：11
保罗全都接待凡来见他的人。徒28：30
作工的人如何接待人，是个应当学习的功课。
不能接待人，就不能作好帮助人的工作。
70.
在追求圣经知识的信徒中，他们彼此间还能因知识的差别而佩服知识多的人，因知识的多少是不能装假的。
但在追求属灵生命的信徒中，他们彼此间反而谁也不服谁，因他们各个自以为是。自以为有属灵生命，就落在自己的里面，也就难信服他人。
如果他们接触到属灵的生命，有属灵的感觉，就自然会辩别谁有属灵的内容，而从心里面谦卑地尊重比他更有属灵分量的人。没有属灵感觉的人，以为无论什么人都一样，没有什么人是我可以顺服的。
这也说明，有的人只懂得属灵的名词，而没有属灵的实际，没有在启示里认识主。
在属灵生命的追求上，人是最容易落在自己的里面，自满自足，自己欣赏自己，自己感觉自己，以自己代替生命。
需要主把我们从自己里面拯救出来，活在生命里！
71.
祂的爱，成为我们的爱。
神的旨意，成为我们的跟从。
一个人经过神多方的工作对付、洁净，神的生命就组织在我们里面；神的生命溶化我们，神占有我们整个人，神透过我们显出祂的生命，我们的意志服在神的旨意之下。
己的主张、意见，被十字架除掉，没有反叛的意志，所以能以神的旨意为跟从。
72.
我们作主工的人，是带人到主面前，与主直接发生关系，让主得着他们，所以工作的果效，不是我们得着，是主得着。
人的奉献就是给主有所得着。我们的奉献是交给主，不是交给一个宗教组织，不是交给一个我们所喜欢的工作团体，乃是我们的全人是主完全得着的人。
73.
大卫所经历的苦难，就从他里面深处发出优美的诗篇，这些诗篇流露了大卫心灵里的感觉。
大卫是一位经过神破碎的人。神在他身上多方的击打他，所经过的遭遇叫他更贴近神，活在神面前，更认识神，让神组织在他里面。
所以，我们要学习不宝贝经历，乃是通过经历产生属灵果效，让神增加在我们里面，祂成为我们的至宝。
74.
我们能为主得着人的心归向主，
这个是何等荣耀的事奉。
75.
属灵的脱节，连不上神的指引，人就不能按神的心意而行。
缺口要弥补，就发现能力不够。
没有充分的准备（内容），就想要做太多的工作，这是不踏实的。工作不但要做好，也更要符合标准、要求。
76a.
交通的目的就是要有光照，不是交换意见，争论看法。有了光，各人在光中，就有共同的看见。
76b.
要从腹中流出活水的江河来，这样，这腹需要接受洁净。
76c.
交通就是灵与灵的接触。
76d.
当约翰的门徒来见约翰说，你所见证的那位，现在施浸，众人都往祂那里去了。约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。祂必兴旺，我必衰微。
77.
信用是一个人做人的主要素质，没有信用就是人的破格、"破产"。破产了就无能为力作什么。一个人没有信用就没有事业可做，更谈不到事业的成功。
有信用的人，信用就是他做人的资本。没有信用就招来轻视。
78.
当你人生的道路走了一定的程途，你就得到对世界的结论──虚空；对世人就要感觉：虚伪、可怕；对自己就要感觉软弱...无能为力；对主也就会进一步的深入认识──祂是宝贝、不变。
当我走完了人生旅途，结束一生劳苦艰辛，我要进入荣耀享安息，与主永远同在!
79.
亲爱的主，求祢怜悯我，不弃绝我，让我在末了的日子，就是晚年之际，仍蒙祢恩待，能好好走完最后的路程。
我再一次奉献给祢，求祢悦纳我的奉献。我把自己及一切交在祢手里，求祢让我成为带着神的印象给别人，让人看见我，就产生里面需要的感觉来寻求神。我不求轰轰烈烈的事奉，我愿卑微、忠心事主，只求主的喜欢。
80.
敬畏主的长辈。神的祝福要藉着这些敬虔的长辈带出祝福，留下给子孙。
如果是没有诸多拦阻的，祝福就要继续流通下去。如果有哪一个有了拦阻，堵住了，福气就到此为止，再不能流通下去。
为此上辈蒙祝福，下辈也要继续走在蒙祝福的路上，不然，祝福就停止。
81.
人很容易崇拜一个他认为是神所大用的人，并甘愿为他所讲的道，当作卫道士。
人也很容易反对、攻击一个他认为是与自己看法不同的人，并且会发展到一地步，把他看为仇人。
82.
人的因素最紧要，人的里面有多少，就在工作上的能力也是多少。
人的分量轻重，根据人的内容的多少；人的内容丰富，就根据人的学习、人的经历、人的寻求，和人的谦卑接受教育而有。
83.
通过多接触事物，和人与人之间的往来关系，会不断增加新的认识。
越增加认识就越感自己的无知。
84.
我们能成了蒙爱的人是祂的恩典，我们能成为得祂信任的人，那更是祂格外的怜悯，也是我们的荣耀。
我们不随便爱一个人，我们也不随便信任一个人。因为人肯否接受爱，是否愿意被爱？又或：人是否可靠，而叫我们信任他？都是一些因素。
什么是朋友？朋友是时常相爱，朋友也是彼此信任。
85.
凡是宗派的创始都有一个共同点：自夸、刚愎自用、傲慢态度、谬解预言、声称看见异象、抬高自己、反对别人、声言得启示、自尊为神特选的先知，或神的化身。
宗派实可定罪，因宗派的产生是由于肉体造成，肉体是闹独立的、与神对立的、不服神的。当各自凭肉体的时候，就自然闹意见、分裂，大小宗派就出现。
86.
着迷的人，最难帮助他，因为他自以为是，越走越落在迷失、混乱里头。
87.
被提必经之路，就是十字架的路。没有走十字架的路，没有经历十字架的工作，就没有可能被提。
88.
如果我是爱自己，我就不能爱我的主。如果我是为自己，我就不能为主而活。但愿我倾倒我的一切在主身上，让祂得着我的一切。愿我的内外一一被主所征服，没有留下背叛的一点心思，或一点背叛的情感，或一点反叛的意志。
让我完全俯服在祂权柄下，成为顺服的人，充满顺服的灵，整个人让祂的灵作透。
主！如果我为自己活是可耻的；如果我背叛是可受定罪的。在不多的日子，我要、我肯，更加忠诚向祢，跟从到底，忠心来对待受苦，相信祢在加力。阿们。
89.
交通。
交通不是把自己的意见、看法、观点强加于人，叫别人跟你一样。如果这样就一定产生分裂、树立宗派、自成一家，而维持"己"的意见、看法、观点，而美其名谓之"见证"。
许多宗派的产生，多是由传道人的主观看法带出来的。
交通的实质内容就是交通基督的生命，藉着圣灵交通到人的灵里。没有圣灵的感动，就没有属灵的交通。属灵的交通叫我们的灵同感于一位圣灵，溶合在圣灵里。
交通是里面的，不是外面的。外面的是交际、交往、交情、交流。交通是里面的灵与别人的灵没有间隔，溶化在圣灵里。不是妥协，不是勉强，不是盲目。
属灵的交通是里面灵与灵的感应，是在里面真知道！（启示）。
90a.
经节1：我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（"自己"或作"我的言语"），在尘土和炉灰中懊悔。（伯42：5-6）
经节2：扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。（徒9：3）
人凭自己作的，（自己就是天然或魂），总是产生"己"的收获：就是可以得着一些"己"的人的附和与跟从，一起落在"己"的里面。越凭"己"作，越落在"己"的里面。
认识自己难，对付自己、舍弃自己更难。因人的本质就是爱自己、宝贝自己、尊重自己、抬举自己，所以要叫人舍己、拒绝自己、厌恶自己，人是作不到的。
90b.
除非在神的面光中，人才能俯伏而厌恶自己。约伯看见神，因此厌"弃"、厌恶自己。（伯42：5-6）；扫罗在大马色路上，在大光下仆倒在地。（徒9：3）。遇见了主，人就倒下来。
主向我们显现是我们所需要的，但主在哪里给我们遇见呢？在我们的灵深处，圣灵启示在我们灵里。
思想上的认识主，理智上的认识主，情感上的认识主，都是浮浅的，深的认识乃是在灵里认识主，蒙启示而真知道祂。（弗1：17）。
圣灵工作的对象是人的灵，所以只能在灵里面才有属灵的事奉和属灵的工作。凭自己（魂）只能作自己"属己"的工作。
所以，凭自己作工的人就以自己所作的为夸耀，欣赏自己的工作，满意自己的工作，享受自己工作的果效。
哦，"己"是多可怕！
91.
我们因主施恩而施恩，是主叫凡有需要者得饱足。教会既已僵化了，住在其中，不但无益，反受腐蚀，终局自己也落到深渊里去。
各种"特会"产生了各种类型的宗派及各种不同等级的"教皇"，对此情形，神只得施行审判，叫属人的东西倒塌。
主被高举乃是我们的心愿，人还有什么地位呢？
92a.
末世教会情况是复杂的，属灵方面也存在不少的假象，所以我们不仅要分辩真理和异端，更是需要辨别人里面属灵生命的实际情况。不凭人说的是什么，是要摸到从人里面出来的是什么。
人有人的意念，有人的道路；神有神的意念和神的道路。只有当人弃绝人的道路和人的意念时，才能摸着神的意念和走上神的道路。
人自己的办法、想法往往代替了神的意思，所以就落在自己的里面。落在自己的里面，就越走越黑暗。虽然有工作的路（传福音救人），但没有生命的路（不能带领初信的人走属灵的道路）。
92b.
神的工作一直注意作在人的身上，要得着人。神藉着所得着的人来显明祂的作为。
我需要俯伏在祂面前，仰望祂的怜悯，蒙拯救脱离自己有限的境界，投入在祂无限的里面。
我们是何等的有限，不能有多少东西供应人，惟有祂那无限的生命，才能满足人的要求。
93a.
我们多年来没有聚会，没有擘饼，外表的东西一丝也不挂在我们身上，使我们寻求进入灵命的深处来认识神。
关于身体见证的分裂，实在令人痛心。以XX为例，设桌或不设，还是一样，因属灵的本质已经失掉，所以，不必为之难过，因为生命各从其类，肉体归肉体，灵的归灵！
93b.
亚伯拉罕与罗得总是要分开的，（不是分裂）。属灵与属肉体也得分开，并且是自然而然分开的，任何人不能勉强其合在一起（因为那不是合一）。
XX的难处就是从外面看问题，没有从里面看问题。外面的问题（难处）是解决不了的，是需要里面有启示，有光照！
个人要先有属灵上的路，才谈得上如何带领别人走上属灵的路。路就是主自己！祂说："我就是道路。"跟从祂就认识祂更深，道路也就更清楚了。
93c.
XX现今的情况，我们要学习放手，内心也不要被摸着。只要我们对主单纯专一，在主面前，我们的情形就是对的，是蒙祂喜悦的，我们属灵的见证就强而有力。
但以理被主大用不在乎他作了什么大工，而是他在神面前有绝对的态度：他一天三次打开向东的窗门，对着耶路撒冷祷告。这是一个见证人的态度。
他虽被扔入狮穴，但又出来，经历死而复活，多么荣耀的见证。经历死而复活的人，就作复活的见证。使徒行传，都是作主复活的见证。
93d.
经节：不要说，先前的日子强过如今的日子。是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。（传7：10）
神拆毁外面东西，为要建立里面属灵的实质。凭自己的感觉是"今不如昔"（传7：10）。但属灵的事实是经过时间、遭遇等，带我们长进！
我们不要一直注意自己，以免落在自己里面。神的路是：我们随从圣灵就是生命平安，随从肉体就是死。
神在我们身上的工作是不停止的，圣灵水流在工作上也是不停止的。只是我们不知道。我们有许多难处都有圣灵在那里管治、对付我们。我们工作失败、冷落，也是圣灵在那里工作，叫我们到神面前去仰望祂的怜悯。
所以不是解决工作的难处，或解决属灵上的一些现象、软弱、失败，乃是接受主自己作我们的生命。有了祂，就有一切。神在基督以外，再没有赐下什么，都在基督里。哈利路亚！
94a.
经节：神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。细拉（诗篇66：10-15）
（1）度过了苦难，却进入丰富之地。
诗篇66：10-15
自爱自怜的人，经苦难就产生灰心失望，但神藉苦难来熬炼人，对付人的天然（魂的生命）。熬炼的工作不是一时的，乃是不断的熬和炼。所以忍耐就必须是长期的。
时至今日，我们仍在被熬炼，为达到精纯。过去的苦难是荣耀的作为，为叫我们将来去得享荣耀，才相称。
（2）对于属灵的事工
人是以人的观念去看问题，不是从神的标准看问题。工作的庞大成就，不能被认可。如果一个人走上了自以为对的路，要转变是难的，因工作的成就蒙蔽了他的眼睛。只看见自己工作的庞大，就看不见主的自己。
94b.
经节：妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说："为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了。当记念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们。"
（3）X等人要讨回业产，仍是凭人的观点意思为出发点。所以他们注意外面的事物，以物为重，就看不见今天最主要的是什么。
三、四十年来，不少忠诚爱主的人，已经为主牺牲并受尽苦楚，那么地上的业产还算什么？但人却很重视！因他们以为一旦讨回业产，就可作为显扬自己的场所，建立巴别塔，名为主，实为人！可怜许多人就像当日的妇女们一样：在死人中找活人。
（路24：5-6）"祂不在这里，已经复活了。"
今天我们所需要的是找到复活的主，但人却在死人中找活人。肯定的说，主不在其中。人尽管凭自己发热心，仍见不到复活的主。
我以为凡与主没有关系的，与我也无关系。主所要的是我专心跟从祂，自然，这就需要付代价。
从当前几个地方所出现的现象，都说明了认识神、有神光照的人，少而又少。因在神面前没有看见，就落到只凭自己意思而行。
深深觉得，神在今日已另动善工，兴起祂自己的工作。这工作不是局限于国内，而是整个世界，已有不少真诚爱主的见证人起来荣耀神。
94c.
（4）面对辽阔的地土、众多的人烟，和人心的需要，就感叹自己里面的贫穷不能供应人属灵的需要，更应仰望主的怜悯。只有真实属灵，才能满足人心灵的要求。
（5）"复兴"两字要进一步的去认识。真实的复兴乃是神的灵能藉着人的灵流通出来。复兴的源头是神的生命通到人的里面。
人为的复兴只显在表面，神的工作是在人的心灵深处工作，使人内在的认识神，与神交通，并活在神面前。
94d.
经节：人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。（约16：2）
（6）某伙人物时至今日，他们仍站在反面的立场。约16：2。杀人还以为是事奉神，可怕!
我们怎能与主的仇敌同走一路，同在一起？我怀着悲痛和欢欣的心情，大声赞美高高在上的主耶稣，祂永远得胜，所有仇敌都已失败在祂脚下。
（7）相信神在这时代有个转折的作为，但要从何地、何人突破，我们不知道。工作的主是祂自己；工作的能力是圣灵；工作的人是仆人。
仆人只是听命，但今日仆人反作了主人，一切由人左右，主的权柄在哪里呢？
95a.
在跟从主的路上，试探是层出不穷的，所以我们里面要清楚，才不致被似是而非的话迷糊。
我们的路是拿撒勒人耶稣的路。门是窄的，路是小的，找着的人也少。
人们要离开窄路走宽大的路，就让他们去吧。凭人的思想，他们利用属人的会来作神的工，却不知道自己已经被利用。无论他们讲得多有理由，但主不在其中，这是多年来的事实所证明的。
人越夸耀自己所认为对的，就越落在己的黑暗里。
自以为是的人要看见光是难的，而神的光向他也是关闭的。哦，可畏！
95b.
当人们走向自己以为对的路时，我们更应专心向着祂，讨祂的喜悦。我们既被分别为圣，即专为祂所用。
如果我们的主是被世界所弃绝，我们又怎能期望世人的欢迎？基督教的世界与世人联合,苦待神的儿女，我们的心怎能容忍？
感谢神，祂已动了善工，各地都有新兴起忠心的儿女，对属灵的实际，开始有了进一步的认识。愿我们更忠心于主，走完十字架的道路。
96.
我们所受的恩典何等浩大，不仅主的宝血赦免我们千万的罪孽，祂的荣耀也遮盖了我们千万的亏欠。
神是在基督的荣耀里来看我们，也就是在复活里面看我们，就如浪子的父亲所说："这儿子是死而复活的，所以设宴快乐。"故我们不要落在自感"亏欠"里。良心软弱则容易受良心的控告。
闻你家聚会停止，这并不等于事奉停止。
（有聚会才有事奉，这种传统观念必须改正过来）。因为事奉神是灵里的事，有否聚会并不影响我们的事奉，不必为此难过。
虽无聚会，主是更亲近的。主为要我们更近祂爱，就让外表的形式一一被拆掉，好让我们里面更深认识祂。这是祂在我们身上工作的必要过程，也是多年来所有爱主者的经历。
97a.
我们只接受因主而来的爱；人若催促、鼓动、勉强，即失去其价值与意义。欠人爱的债是难受的...
我们不与任何宗派发生关系，故也自然不损害任何人的"权益"。
但我们却愿意与所有爱主的有交通。出于对主的忠心，凡主所托付的，我们也不能不见证。我们专一的见证是基督。在基督以外，没有生命，也没有光，也没有爱。唯祂是一切，又充满一切。
什么都要过去，只剩下基督；没有一件属灵的东西可以和基督相比。愿我们心目中只有基督。
97b.
我们与X弟兄不同，我们乃空中的飞鸟，像人子一样，没有枕首之处。我们既无能力去"奋斗"，也不希望增添他人的麻烦，只享受主所预备的（非丰富的物质生活）。
不论在何处，一切事奉以祂为中心，即使在十字架的阴影下，也愿担负加略苦架。
98.
学习认识祂的所"是"。
惟求祂的喜悦。
99.
只有祢来带我进荣耀（原作永业），我才满愿。
我会忘记路上的一切，当我看见祢面。
当在苦难中被创伤时，感到这路上的一切...只待主来才会忘记。
但主的怜悯，过了20多年后的一日，祂的荣耀带我过去了，今日就可忘记...
但仍留下伤痕...从积极方面去跟随祂的道路，更高的道路！
100.
经过了三十多年，神让我们经过了时间漫长的磨炼，产生忍耐再忍耐的学习。时间实在对人的考验是苛刻的。许多的遭受也是难以言尽的，但神藉此带领我进入深处（至圣所），来事奉祂。
外面虽然黑暗，里面却有祂的光。道路上的艰难似是无了时，但祂的恩典却带领我一生之久。
101.
经节：第七位天使吹号，天上就有大声音说："世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。"（启11：15）
荣耀的主，再来的王，求祢开我们的眼睛，看见祢再来的这一件事实，叫我们的灵里被吸引来"思念上面的事"。我们的灵与宝座上的灵完全联合为一。
愿我们还在地上的日子，不被地上的事物所摸着；天的吸引，把我们带入祢无限的荣耀里。当祢在荣耀中显现降临的时候，我们也在其中。
哈利路亚！整个宇宙欢呼，亿万天军，亿万圣徒，齐唱新歌，颂赞神的羔羊。耶和华的荣光充满万有，我们就永远与祢同在一起──神的帐幕在人间。
那时，撒但与一切的背叛者都一起被扔进永火里受刑罚，直到永永远远。
我的灵啊，当赞美！我的灵啊，要敬拜！我的灵要欢呼，因为再过不了一点时候，我们就要结束这世上的路程，今生的苦楚都成为过去了。世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。（启11：15）
[]{#anchor-13}第四部份
[]{#anchor-14}柯怜悯弟兄往事的陈述（早年往事）
1.
前言
柯老和他一家在神面前经历了很大的破碎，所以他的服侍和供应是经过生命的压榨出来的。他这份职事很宝贝，本身就经历了人的破碎和灵的出来。他的儿子哲成弟兄说："我父亲的一生，我用八个字来给它总结，这八个字就是'多经磨难，流露生命'。"
2.
母亲信主
柯老出身于福建闽南同安的农村，在兄弟姊妹中排行最小。家中，母亲先信主。
柯弟兄在1916年年底出生。出生的前一年，他母亲遇到一位传道先生，给她讲福音，听福音以后，她就信。为什么？因为农民生活真的很苦，家贫，生活困难，感觉人生很苦。没有听到福音没有办法，也只能这样过；听到福音以后，她就简单的相信主；她信得很真实。
信主，使柯弟兄的母亲心里有依靠。母亲的真诚信主，以后也带祝福给全家。
3.
取名
母亲信主之后的第二年，就生下他。
他是三兄弟中最小的一个，所以起了一个名字叫"怜悯"，单字"恤"──就是主怜悯的意思。
柯弟兄的取名，和母亲信主也有关系；母亲信了主，就学习唱"闽南诗歌"，尤其喜欢其中一首，这首诗有一句说："信主、蒙主怜悯的人都来..."她唱到这句，就感觉蒙了主的怜悯。
柯弟兄出生后，母亲就给他起这个名字。
柯弟兄的母亲给他几个孩子起的名字，都很有意思，表明了她的经历，可以说一下。
谈话记录(十九)
说明
谈话记录(十九)"泉旁多结果的枝子"，这本册子是从一位八十多岁主内的老弟兄同弟兄姐妹的见面交通中摘录，整理编辑而成。其内容丰富，紧扣属灵生活的实际。相信对有心寻求神，追求生命丰盛的弟兄姐妹，会有很好的帮助和启发。愿圣灵在每位阅读的弟兄姐妹心中作引导，使更多的弟兄姐妹认识并走上这条生命成长之路。懂得在每一天的实际生活中，如何顺从圣灵、对付己，操练属灵生命的长进。从而对这位爱我们的主有更深的认识，并且能从内心：与主更亲，爱主更深，在实际生活中见证荣耀神的名，等候主的快来。
本册子是柯怜悯老弟兄1997年七次的交通记录及感语的选文，弥足珍贵，呈献恩主手中祝福使用。
注：
本册子括号内标注的圣经章节，不一定是指前文的内容是圣经的原文，而是说圣经在这方面有相关的内容。目的是让弟兄姐妹可以参看相应圣经章节的内容，便能更清楚地领会、明白。
談話記録
(十九)